《金剛經(jīng)》中有一句非常有名的話：應(yīng)無所住而生其心篙骡。
這句話，其實不是一句高大上的大道理丈甸，而是一種學(xué)修儒糯俗、釋、道非常實用的方法睦擂，除了學(xué)修儒得湘、釋、道顿仇，在提升思維能力上淘正，也是非常關(guān)鍵的方法。
但是臼闻，如果您不明白這句話的內(nèi)在真實過程鸿吆，直接去理解這句話、去運用這句話些阅，那是很難運用的伞剑。
但是，如果我們借助《老子真經(jīng)》來重新剖析這句話市埋，就會發(fā)現(xiàn)：在「應(yīng)無所住而生其心」的過程中黎泣，「無所住」包含了兩個過程。
練習(xí)者只有弄明白了這兩個「無所住」的過程缤谎，一個過程抒倚、一個過程地進行練習(xí)，才能達到《金剛經(jīng)》所說的「應(yīng)無所住而生其心」的效果坷澡。而對于想提升思維能力的人來說托呕，只要完成第一個「無所住」練習(xí)，就能達到很好的效果频敛。
為了理解「應(yīng)無所住而生其心」這句話的內(nèi)含過程项郊，我們需要借助下面這張圖來理解：
上面這張圖是「完整的人」的結(jié)構(gòu)圖。
「完整的人」并不是只有一個肉體斟赚，而是有三層人體着降、三層意識以及兩套心智系統(tǒng)重疊組成。
因為我們所感覺到的世界拗军，只是「重疊結(jié)構(gòu)世界」中的「顯性世界」部分任洞，而「完整的世界」是一種「重疊結(jié)構(gòu)世界」蓄喇。
（關(guān)于「重疊結(jié)構(gòu)世界」是怎么回事？新網(wǎng)友請翻看前面的文章）
上圖交掏，從左到右的甲骨文「人」字妆偏、「身」字，分別表示第一層人體盅弛、意識與第二層人體钱骂、意識，金文「怠」字表示第三層人體挪鹏、意識罐柳。
「應(yīng)無所住而生其心」這句話中的「無所住」，是指第一層意識與第二層意識要「無所住」狰住。
這個「住」字，用現(xiàn)代語言來說齿梁，就是「發(fā)揮作用」的意思催植，「無所住」就是「不要發(fā)揮作用」的意思。
「應(yīng)無所住而生其心」這句話的意思是：第一層意識勺择、第二層意識都不要發(fā)揮作用创南，這樣，第三層意識就能開始發(fā)揮作用省核，主導(dǎo)人的整個「意識狀態(tài)」稿辙。
第三層意識，用道家的話來說就是元神气忠、谷神邻储，用佛教的話來說，就是如來藏旧噪、真如自性吨娜、圓成實性、第八識的阿賴耶識淘钟。
所以宦赠，「應(yīng)無所住而生其心」這句話的「無所住」中包含了兩個過程：第一層意識的「無所住」，以及第二層意識的「無所住」米母。
在這個世界上勾扭，很少有人能像慧能大師那樣，能把兩個過程同時一步到位完成的铁瞒，也很少有人能像王陽明那樣直接感悟到第三層意識的「不善不惡」妙色。
所以，對這個世界上幾乎所有的人來說精拟，都必須一個階段燎斩、一個階段地去完成「無所住」的練習(xí)虱歪，那樣才是可行的、可完成的目標(biāo)栅表。
而且笋鄙，完成第一層意識的「無所住」練習(xí)，對于絕大多數(shù)人來說是比較容易做到的怪瓶。
因為對于實際情況的認識萧落，所以，老子在《老子真經(jīng)》中提出的練習(xí)「心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換」的策略是：以第二層意識為「心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換」的平臺洗贰。在這個平臺上找岖，先弱化第一層意識，強化第二層意識敛滋，再在第二層意識的基礎(chǔ)上许布，強化第三層意識的練習(xí)。最終達到绎晃；以第三層意識掌控整個「心智系統(tǒng)」的目標(biāo)蜜唾。
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