??? “生活就是個緩慢受錘的過程轴猎，人一天天老下去嵌莉，奢望也一天天消失，最后變得像挨了錘的牛一樣捻脖∪袂停”生動形象的描寫，深含對生活的體認(rèn)與感觸可婶，以此折射出王小波對生活的當(dāng)知當(dāng)覺沿癞。而荷爾德林的“生活充滿勞績，也要詩意地生活”的詩意化描寫矛渴，透析出的是對生活和人生應(yīng)該持有的態(tài)度椎扬。

為生活所累惫搏，源于人是肉體的存在，需要物質(zhì)維系生命蚕涤。誠如魯迅所言筐赔，活著是前提，即爭得生命之為什么的最原初的權(quán)利揖铜；溫飽是保障茴丰，衣食所安，解決了衣食住行等基本的物質(zhì)需求天吓，沒有了凍餒之苦贿肩，也就少去些許的茍且。任何一個生命存在龄寞，活著是共體性的生物性訴求汰规。但是，物系不同萄焦，生活于宇宙世界中呈現(xiàn)的生命姿態(tài)不同控轿，用行動注解的生命層次也就不一樣冤竹。正是這種多樣性的存在拂封，才有了世界的多姿多彩。

作為世間萬物譜系中一個極普通的存在鹦蠕，人首先也是生物的冒签，也具有一般生物最基本的訴求。從這樣的角度審視钟病，人之為人千萬不要把自己視為高不可攀的生物種群萧恕；生老病死的繁衍更迭決定每一個人，不論高低貴賤肠阱，不管窮富順逆票唆，都會以匆匆過客的身份從凡塵間滑過。至于是否留下印痕屹徘，留下的印記深淺走趋，取決于自己對自然、社會和自我投注的目標(biāo)噪伊。也正是基于此簿煌，在面對世間萬物時，我們雖不需要始終投之以仰視鉴吹，用平視之態(tài)相對姨伟，才不至于人為地給自己制造更多麻煩。

眾生平等豆励，這是從生命權(quán)的角度定位夺荒。不過，也許是進(jìn)化過程中所經(jīng)歷的陣痛不同，不同的物種經(jīng)過時間的淘洗技扼，在漫長的進(jìn)化過程中遭受的歷練不同在孝，也就有了差異性的存在。當(dāng)然淮摔，對差異的認(rèn)知不是從自我本體的角度審視私沮，而是從第三方的角度給予評判、做出設(shè)定和橙。至于準(zhǔn)確度怎么樣仔燕，取決于評判者對所評價事物了解的深度和所秉持的立場。

不管旁觀者給予什么樣的價值定位魔招，存在即是合理晰搀。不同的個體，不同的生命呈現(xiàn)办斑。在這個龐雜的種群譜系中外恕，人類對自我的認(rèn)定帶有鮮明的自我性。萬物之靈長的定位乡翅，無形之中把自己放在了高高在上的位置鳞疲。隨著時間的推移，這種個體化的設(shè)定慢慢就變成一種共識性的認(rèn)知蠕蚜。既然高物一等尚洽，就需要有讓人信服的實證進(jìn)行證明，就應(yīng)該表現(xiàn)出高物一等的姿態(tài)靶累。在這樣的大前提的設(shè)定下腺毫，人類只能以實際行動來證明自己有別于一般的生物種群。在眾多用以證明自我的手段和媒介中挣柬，從重重包圍的物質(zhì)世界突圍潮酒，向浩瀚無窮的精神世界尋幽探密當(dāng)是最富表征性的方式。在紛繁復(fù)雜的可以用來彰顯自己不同的手段中邪蛔，讀書是人們最為常用的用來裝點自己的形式急黎。關(guān)于讀書的價值與意義，古今中外店溢，圣賢先哲都以自己的切身體會叁熔，并結(jié)合自身從讀書中獲得的教益的角度，現(xiàn)身說法床牧，給出精辟的論述荣回。什么“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”戈咳，什么“書籍是人類進(jìn)步的階梯”心软，什么“讀書是天下第一大好事”.......不論是形象化的比喻壕吹，還是樸素的描繪，都從不同的層面揭示出讀書對人類演進(jìn)删铃，對文明賡續(xù)和提升的意義耳贬。

由文字圍筑的世界同由物質(zhì)所包圍的世界是不同的，物質(zhì)世界是冰冷而無溫度的客觀存在猎唁，文字營造的氛圍因為具有言有盡而意無窮的審美意蘊(yùn)而被賦予了質(zhì)感和溫度咒劲。盡管不是可視性的存在，但是由于有限中蘊(yùn)涵著無窮而為閱讀者提供了豐富的想象時空诫隅。正是有了這份審美大餐的供給腐魂，那些在物質(zhì)世界里左沖右撞的心力憔悴的生命體放緩疾行的步履，把自己安放在其間思接千載逐纬，視通八級蛔屹，多少可以消解“爭地以戰(zhàn)，爭城以戰(zhàn)”引發(fā)的疲憊豁生。相對于茫茫宇宙兔毒，人類儼然是以井底之蛙的狀態(tài)存在。時空的限制甸箱，無法盡享視聽之愉育叁。物質(zhì)性的存在讓我們生活在封閉的環(huán)境中。但是摇肌，物質(zhì)的固化并非意味著視野的窄化和思想的禁錮擂红。在信息泛濫仪际，獲取資訊多元化的時代围小，不出門而知天下事，坐地日行八萬里不是一句口號树碱，也不是一種空想肯适。從古而今，書籍是打通從有形世界走向無形世界大門的一把金鑰匙成榜。

古今中外的典籍框舔，都是思想的精粹，是寫作者從生活和人生的礦藏中萃取出來的精華赎婚。雖然帶有獨特的個體性色彩刘绣，但多是以睿智思考而積淀下的，并跳出自我狹隘的圈子挣输，更多帶有普適性的價值與意義纬凤。品讀這樣的文字，在與高貴的靈魂對話的過程中撩嚼，不僅可以打開一扇欣賞外面世界的窗子停士，還能夠在汲取精神給養(yǎng)的過程中涵養(yǎng)情性挖帘、豐盈靈魂×导迹“讀書使人高貴拇舀。”有的人對此說不以為然蜻底，其實靜而思之骄崩，在物質(zhì)泛濫，普羅大眾或輕或重患有戀物癖的時代薄辅，以書為伴刁赖，多少可以治療因過于物化而罹患的疾病〕げ螅“書香常伴月靜天”宇弛，一句唯美的詩句，透析出的是讀書給尋常生活帶來的益處源请∏姑ⅲ“崇山峻嶺，茂林修竹......清流急湍谁尸，映帶左右”“清風(fēng)徐來舅踪，水波不興......山高月小，水落石出”良蛮，被物質(zhì)充斥的生活時空有了這些文字的浸潤抽碌，就少卻幾分刺鼻感。

“讀書且戒在慌張决瞳，涵泳功夫興味長货徙。”陸九淵的兩句詩點化出讀書應(yīng)該持有的態(tài)度和應(yīng)使用的方法皮胡。走馬觀花痴颊、一目十行是以速度計數(shù)單位時間過目文字的數(shù)量，而非以“開卷有益”為旨?xì)w屡贺。不論是鴻篇巨著蠢棱，還是短小精悍的篇什，對文字的觸摸除了明白文字的應(yīng)然之意甩栈，還應(yīng)該咀嚼出它的實然之意泻仙；除了準(zhǔn)確把握其文字本身的意義，還要覺解其文中的寄托之意和情感之意量没。只有做到這些玉转，才有可能把與寫作者的寫作之意之間的距離縮小到最短。讀書的過程恰似農(nóng)業(yè)生產(chǎn)允蜈，而非工業(yè)加工冤吨，需要的是慢工出細(xì)活的精致蒿柳。追求立竿見影的讀書功效是對讀書應(yīng)有之義的曲解，“慢慢走漩蟆，欣賞”的精思傅會才會真正有所得垒探。“隨風(fēng)潛入夜怠李，潤物細(xì)無聲圾叼。”不論是充滿感性的文字捺癞，還是蘊(yùn)涵哲思的理性語言夷蚊，它們對讀者產(chǎn)生的影響不是可視性的，而是潛移默化的髓介。

“盡信書惕鼓，則不如無書√拼。”不論展讀什么樣的書籍箱歧，品味什么樣的文字，都應(yīng)該以開放性的思維審視一膨，把書籍放在當(dāng)下閱讀呀邢，書籍蘊(yùn)含的價值才會被挖掘出來。這里的價值不是被功利裹挾豹绪。以理性的思辨面對所讀的文字价淌，這樣才會從中汲取精華。不論是什么樣的經(jīng)典瞒津，它們都是特定時代的思想文化的記錄蝉衣，都帶有鮮明的時代性。在快速發(fā)展的當(dāng)下，一些為那個時代代言，為特定受眾吶喊的文字有的顯然帶有局限性珍剑。閱讀的過程中如果不加甄別地一味地信服缕溉，極有可能上演“讀死書，讀書死”的悲劇肴焊。當(dāng)然前联，這里倡導(dǎo)的批判性的閱讀，不是以全盤否定的態(tài)度對待所讀之物娶眷，批判性的汲取并繼承似嗤，是“讀萬卷書，行萬里路”的不二法門届宠。

“世界讀書日”是為讀書人設(shè)立的節(jié)日烁落，更隱含著向人類發(fā)出熱切的倡議之意乘粒。——放緩疾行的步履伤塌，辟一方安靜之所灯萍，一杯清茶、一米陽光每聪、一縷暖風(fēng)旦棉，把自己安放在書籍中，讓文字氤氳靈魂药薯、浸染情性绑洛，享受生命應(yīng)有的況味。即使沒有“面朝大海童本，春暖花開”的愜意真屯，但是有了清風(fēng)明月為伴，也就少去了幾分奴氣穷娱。