各位書友們：
大家好般此！
今天，是我們共讀的第8周链方。我們正在進(jìn)行的是第二階段的共讀持痰，階段目標(biāo)是“認(rèn)識(shí)和處理言語虐待（初階）”。本周共讀的主題是“從權(quán)力角度認(rèn)識(shí)虐待關(guān)系”祟蚀，閱讀的章節(jié)是第2本書第2工窍、3割卖、4三個(gè)章節(jié)。
在正式開始本周通講之前患雏，我們先對上次內(nèi)容做一個(gè)簡要復(fù)習(xí)鹏溯。
上周我們探討了“什么是言語虐待”。首先淹仑，我們用“秘件奇文”模型分析了言語虐待的四個(gè)特點(diǎn)丙挽。“秘”是隱秘匀借；“件”是逐漸升級颜阐；“奇”是突然性和可預(yù)測性這對奇怪的矛盾；“文”是文化的一部分怀吻。
其次瞬浓，我們逐一解析了兩大類共12種言語虐待初婆。一種是相對直接蓬坡、容易辨識(shí)的言語虐待，包括命令型磅叛、指責(zé)與批評屑咳、對抗型、威脅型弊琴、辱罵型和憤怒型兆龙；另一種是相對間接、不易覺察的言語虐待敲董，包括健忘與否認(rèn)紫皇、自我壓抑、掩蓋腋寨、阻礙轉(zhuǎn)移聪铺、暗中破壞、貶損與輕視萄窜。铃剔。
再次，我們利用“信認(rèn)跨越”模型幫助受虐者個(gè)人成長查刻〖担“信”是確信自己的感受；“認(rèn)”是認(rèn)清現(xiàn)實(shí)穗泵；“跨越”是指跨越五個(gè)認(rèn)知陷阱普气，包括“溫水煮青蛙”、“一定是我的錯(cuò)”佃延、“好了傷疤忘了疼”棋电、“沒有比較茎截，所以他很不錯(cuò)”、“每個(gè)人都不完美”赶盔。
下面企锌，我們來看本周的三個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容。第一于未，我們會(huì)一起去了解兩種權(quán)力模式——支配權(quán)力和個(gè)人權(quán)力撕攒；第二，我們會(huì)根據(jù)這兩種權(quán)力模式烘浦，劃分出兩種人際關(guān)系——虐待行為關(guān)系和非虐待行為關(guān)系抖坪；第三，我們會(huì)專門談?wù)勓哉Z虐待者和受虐者在個(gè)人成長方面可以做些什么闷叉。
需要說明的是擦俐，第二冊書看起來似乎與第一冊書是不同的內(nèi)容，但是背后的本質(zhì)是相通的握侧，所以蚯瞧，我會(huì)在通講課中盡量兼顧和復(fù)習(xí)我們在第一冊書中曾經(jīng)學(xué)習(xí)過的內(nèi)容，以便大家溫故知新品擎、深化理解埋合。
我們先來看第一個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容：兩種權(quán)力模式。
第一種是支配權(quán)力和與此對應(yīng)的狀態(tài)Ⅰ萄传。
支配權(quán)力是指控制甚颂、支配、統(tǒng)治他人的權(quán)力秀菱，它扼殺人的精神振诬。言語虐待就是一種統(tǒng)治支配別人、以權(quán)壓人的手段衍菱。
那么赶么，支配權(quán)力模式是如何看待事物的呢？
作者認(rèn)為梦碗，支配權(quán)力是人們理解事物的一種方式禽绪。支配權(quán)力看待事物，就像是帶著濾鏡：在看到真正的世界之前洪规，他們已然有了自己的觀察方式印屁。
作者特別以西方文明為例，認(rèn)為西方文明就是建立在支配權(quán)力的基礎(chǔ)上斩例，對整個(gè)地球和人口雄人、資源都有強(qiáng)烈的控制欲。而這種依靠支配權(quán)力維系世界運(yùn)轉(zhuǎn)的模式帶來了許多問題和危害，比如說環(huán)境污染础钠、貧困饑餓恰力、無家可歸、偏見等旗吁。而西方的個(gè)人主義意識(shí)形態(tài)踩萎，偏重發(fā)展個(gè)性、關(guān)注個(gè)人感受很钓，忽視他人和整個(gè)社會(huì)群體的利益香府。
講到這里，我們就必須要提到與此相對的集體主義意識(shí)形態(tài)码倦，則更加注重整個(gè)社會(huì)群體的利益企孩，有時(shí)甚至為了顧全大局而犧牲少數(shù)的個(gè)人利益。
一個(gè)喜歡控制和支配他人的人袁稽，生活在狀態(tài)Ⅰ之下勿璃。
在這本書中，作者提出推汽，控制者具有“窒息恐懼”补疑。他們總害怕受到他人的壓制，因此對別人的行為極其敏感民泵。生活在狀態(tài)Ⅰ之下的人癣丧，沒有人與人之間的相互溝通和依賴槽畔。要么就是壓制別人栈妆，要么就是認(rèn)為自己被別人壓制。
“窒息恐懼”說得是控制者恐懼受到壓制厢钧，因此對別人的行為極其敏感鳞尔。但這還不是他們最根本的恐懼。我們過去曾專門學(xué)習(xí)過“控制者的恐懼”早直，當(dāng)時(shí)我們說寥假，控制者建構(gòu)的是虛假自我，因此他們害怕體驗(yàn)內(nèi)在真實(shí)的自己霞扬、害怕失去外界的認(rèn)同炸裆、害怕自己是錯(cuò)誤的朝巫、害怕和幻想中的“泰迪”分離。
控制者會(huì)把那些能夠引發(fā)這些恐懼的行為看成是壓制自己的行為。這就是為什么务热，控制者會(huì)對別人毫無敵意的行為極其敏感。
由于這種過度敏感酒奶，他們常認(rèn)為自己被別人的壓制关摇，因此會(huì)為了保護(hù)自己的虛假自我，去壓制別人肆汹。即便對方對他毫無敵意和威脅愚墓，他也會(huì)為了保護(hù)自己而去壓制別人予权。
以上我們探討了支配權(quán)力的三個(gè)方面：什么是支配權(quán)力、支配權(quán)力如何認(rèn)識(shí)事物浪册、以及狀態(tài)Ⅰ和窒息恐懼扫腺。
下面，我們來看第二種權(quán)力——個(gè)人權(quán)力和與它相對應(yīng)的狀態(tài)Ⅱ村象。
個(gè)人權(quán)力是指一個(gè)人的權(quán)力局限在適當(dāng)?shù)倪吔鐑?nèi)斧账，既合理行使自己的權(quán)力，也不侵犯他人的正當(dāng)權(quán)力煞肾。它鼓舞人的精神咧织。
那么，個(gè)人權(quán)力模式是如何看待事物的呢籍救？
作者認(rèn)為习绢，個(gè)人權(quán)力模式首先認(rèn)為人與人是平等的，不會(huì)在意誰是勝利者蝙昙，誰是失敗者闪萄，誰是統(tǒng)治者，誰是服從者奇颠，更不需要在實(shí)際生活中明確自己的統(tǒng)治地位和別人的被統(tǒng)治地位败去，也不需要有明確的權(quán)力去控制他人。
第二烈拒，個(gè)人權(quán)力模式認(rèn)為人與人之間是相互依存的圆裕。相互依存是一種美好的人與人之間的交往方式，通過這種方式荆几，人們可以更好地溝通吓妆，設(shè)身處地去理解他人的境遇，在行使自己權(quán)力的同時(shí)吨铸，不侵犯他人的權(quán)力行拢。
比如說，很多大城市的人都有這種體會(huì)：住在鴿子籠般的居民樓里诞吱，很多年來舟奠，連幾步之遙的鄰居姓甚名誰都不知道，遇到困難房维，也得不到幫助沼瘫。人們看似獨(dú)立，實(shí)則孤獨(dú)握巢。很多人有著濃濃的鄉(xiāng)土情結(jié)晕鹊，懷念那種村民之間守望相助的美好。一個(gè)家庭有了紅白喜事，全村老少都要趕回參加溅话。在那種美好的鄉(xiāng)土氣息里晓锻，人們常常是相互依存、彼此互助飞几。
第三砚哆，個(gè)人權(quán)力模式認(rèn)為人與人之間應(yīng)該共同發(fā)展。就個(gè)人而言屑墨，共同發(fā)展說的是一個(gè)人生活態(tài)度積極躁锁，廣泛參與社會(huì)活動(dòng)，愿意與他人分享自己的喜怒哀樂卵史，并認(rèn)為這種生活態(tài)度有助于實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)战转。就組織或者國家而言，共同發(fā)展也有它的積極含義以躯，因?yàn)槲覀冎饕接懙氖莻€(gè)人槐秧，所以我們不多講了。
認(rèn)為要相互依存忧设、共同行使權(quán)力的人生活在狀態(tài)Ⅱ之下刁标。
盡管“相互依存、共同行使權(quán)力”這樣的概念非常容易理解址晕，但是時(shí)至今日膀懈，人們并沒有廣泛地接受狀態(tài)Ⅱ，很多人還不能按這種模式思考谨垃，確立自己的行事原則启搂。
比如說在親子關(guān)系中，很多父母依然覺得小孩子和父母并不平等乘客，在生活中享有同樣的權(quán)力狐血。父母對孩子的很多事情越權(quán)管理淀歇、大包大攬易核，甚至剝奪了孩子的許多自由。
在伴侶關(guān)系中浪默，不少男人還帶著自古以來就有的“大男子主義”牡直，認(rèn)為下班后自己就應(yīng)該休息、放松纳决，而同樣下班回家的妻子就應(yīng)該做飯碰逸、做家務(wù)。
盡管很多人已經(jīng)意識(shí)到支配權(quán)力模式的危害阔加，使親子關(guān)系饵史、伴侶關(guān)系變得緊張，但是正如作者所說，“舊模式的勢力猶存胳喷，新模式還沒有產(chǎn)生其應(yīng)有的影響湃番，所以現(xiàn)在我們還在兩種對抗的模式之間徘徊，既看到了狀態(tài)Ⅱ的優(yōu)勢吭露，又不能完全擺脫狀態(tài)Ⅰ的影響吠撮。”
以上我們探討了個(gè)人權(quán)力的三個(gè)方面：什么是個(gè)人權(quán)力讲竿、個(gè)人權(quán)力如何認(rèn)識(shí)事物泥兰、以及大多數(shù)人處于狀態(tài)Ⅰ和狀態(tài)Ⅱ之間。
接下來题禀，我們來看第二個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容：兩種人際關(guān)系鞋诗。
第一種是以操縱和否定為主要特征的虐待行為關(guān)系。第二種是以尊重和理解為主要特征的非虐待行為關(guān)系迈嘹。
我們先來看非虐待行為關(guān)系师脂。非虐待行為關(guān)系是指由生活在狀態(tài)Ⅱ中的人們根據(jù)個(gè)人權(quán)力模式建立的人際關(guān)系。非虐待行為關(guān)系中沒有言語虐待江锨、身體虐待和其他壓制行為吃警。
處于非虐待行為關(guān)系中的個(gè)體具有兩大外在表現(xiàn)。一是個(gè)人的個(gè)性與志趣將在這種寬松的環(huán)境中得到充分的釋放與自由的發(fā)展啄育，而不需要失去真實(shí)的自我酌心。二是個(gè)人可以自由地運(yùn)用和行使自己的權(quán)利。不過挑豌，無論是個(gè)性的展現(xiàn)還是權(quán)利的行使安券，都具有一個(gè)邊界，那就是：不侵犯和干涉別人氓英。只要不干涉別人的權(quán)利侯勉，你就可以保留自己的個(gè)性。
非虐待行為關(guān)系兩個(gè)人都處于狀態(tài)Ⅱ铝阐、都采用個(gè)人權(quán)力模式的時(shí)候才能構(gòu)建起來址貌。如果你和伴侶之間，一個(gè)處于狀態(tài)Ⅱ徘键，使用個(gè)人權(quán)力模式练对，而另一個(gè)人處于狀態(tài)Ⅰ，使用的是支配權(quán)力模式吹害，是無法構(gòu)建起非虐待行為關(guān)系的螟凭。這就有力地駁斥了我們過去曾經(jīng)提到的一個(gè)誤區(qū)：“只要我再努力一些、再做得好一點(diǎn)它呀，我們的關(guān)系就能變得更好”螺男。因?yàn)榘衾澹瑢?dǎo)致無法構(gòu)建起這種正常關(guān)系的責(zé)任，不在于前者下隧，而在于后者绊谭。
下面，我們來看虐待行為關(guān)系汪拥。虐待行為關(guān)系是指由生活在狀態(tài)Ⅰ中的人們根據(jù)支配權(quán)力模式建立的人際關(guān)系达传。在虐待行為關(guān)系中，存在壓制行為迫筑、言語虐待宪赶、軀體虐待等。
伴侶兩人的生活模式不同脯燃，一個(gè)生活在狀態(tài)Ⅰ搂妻，采用的是支配模式，另一個(gè)生活在到狀態(tài)Ⅱ辕棚。采用的是個(gè)人權(quán)力模式欲主，這種情況下，就會(huì)產(chǎn)生虐待行為關(guān)系逝嚎。
言語虐待者與伴侶生活在不同的權(quán)力模式之中扁瓢。言語虐待者傾向于控制和支配，當(dāng)伴侶情緒高漲或有所追求時(shí)补君，往往遭到言語虐待者的打擊引几。受虐者傾向于依賴和協(xié)商，更多的時(shí)候是自責(zé)挽铁，將兩者關(guān)系不融洽或自己痛苦的感覺歸因于自己伟桅。
由于很多人處于狀態(tài)Ⅰ和狀態(tài)Ⅱ之間，因此叽掘，很多人際關(guān)系楣铁，不是絕對的虐待行為關(guān)系，也不是絕對的非虐待行為關(guān)系更扁，而是處于這兩種關(guān)系之間盖腕。
那么，在這錯(cuò)綜復(fù)雜疯潭、模糊不清中能否地找到一個(gè)臨界點(diǎn)呢赊堪？作者提出了言語虐待的判斷標(biāo)準(zhǔn)以及我們在伴侶關(guān)系中應(yīng)該享有的權(quán)力。
大家可以據(jù)此來判斷竖哩，自己的伴侶關(guān)系大概是怎樣的。
我們先來看判斷是否存在言語虐待的標(biāo)準(zhǔn)脊僚。如果有一方的言語或態(tài)度表現(xiàn)出以自我為中心相叁、不尊重或貶低對方等特征遵绰，這就是言語虐待。如果對方是講話的人增淹，那么他既不會(huì)告知對方自己的真實(shí)意圖椿访，也不會(huì)力求把自己表達(dá)清楚。如果對方在聽你講話虑润，那么他既沒有興趣傾聽成玫，也不允許你進(jìn)行完整的表達(dá)。
我們再來看拳喻，伴侶關(guān)系中我們享有哪些權(quán)利哭当。這些權(quán)利一共有十一項(xiàng)。在伴侶關(guān)系中冗澈，我們首先是平等的钦勘，我們都有權(quán)被尊重、被理解亚亲、被感謝彻采、彼此欣賞、彼此關(guān)注捌归，彼此愛護(hù)肛响，我們有權(quán)與對方一起分享自己的情緒、開誠布公地交流惜索、得到準(zhǔn)確的信息终惑、拒絕粗暴和含人身攻擊的語言、享受溫暖的家庭環(huán)境等等门扇。
有的人認(rèn)為雹有，這是理想的伴侶關(guān)系，現(xiàn)實(shí)生活中根本不是這樣臼寄。即便自己在伴侶關(guān)系中霸奕，有很多權(quán)利被剝奪，也覺得沒什么吉拳，得過且過吧质帅。我想告訴這些人，這不是理想的伴侶關(guān)系留攒，這就是伴侶關(guān)系應(yīng)該有的樣子煤惩。我們都應(yīng)該致力于構(gòu)建這樣的伴侶關(guān)系。
接下來炼邀，我們來看本周第三個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容：案例分析魄揉。這是一個(gè)伴侶溝通的案例，丈夫叫齊拭宁，妻子叫安洛退。其中包括三種情形下這對夫妻所使用的溝通語言瓣俯。
第一種情形是，?齊在狀態(tài)Ⅰ兵怯，安在狀態(tài)Ⅱ彩匕。
齊說：“你也太不合作了”
安說：“你怎么這么說呢？”
齊說：“因?yàn)槟氵B這個(gè)滾到你腳邊的水果都不愿意幫我撿起來媒区⊥找牵”
安說：“可我并不知道你在撿水果⊥噤觯”
齊說：“可是我在撿绪爸。”
我們先來看丈夫齊噪服，很顯然毡泻，他并不關(guān)心安的心理狀態(tài)，他達(dá)到了目的粘优，而且感覺良好仇味。
我們再來看妻子安的語言。安對“你也太不合作了”這句話的第一反應(yīng)是“你怎么這么說呢雹顺？”丹墨，也就是“為什么”。這說明嬉愧，安對齊毫不懷疑贩挣，而且真的相信自己在與伴侶相處時(shí)存在問題。
可能很多人都有這樣的體會(huì)没酣，當(dāng)自己受到委屈時(shí)王财，往往會(huì)問對方，為什么那樣說自己裕便，往往會(huì)去為自己解釋和說明绒净。這就好像是有人說：“你這個(gè)人真小氣”、“你很固執(zhí)”偿衰、“你這次表現(xiàn)很差”挂疆，另一個(gè)人先是接受了這種說法，然后詢問對方為什么這么說下翎，從中得到更具體的信息缤言。
妻子安沒有意識(shí)到這不是撿一個(gè)水果的問題，而是丈夫齊想證明自己在兩人關(guān)系中的地位视事。
從中可以推斷出胆萧，盡管安生活在狀態(tài)Ⅱ，但是很可能她成長于狀態(tài)Ⅰ郑口，所以沒有意識(shí)到鸳碧，沒有自覺盾鳞。
第二種情形是犬性，齊在狀態(tài)Ⅰ瞻离，安在狀態(tài)Ⅱ。但是這個(gè)狀態(tài)Ⅱ更有力量乒裆。
齊說：“你也太不合作了套利。”
安說：“你說我是一個(gè)難以相處的人鹤耍，我覺得自己受到了傷害肉迫。”
齊說：“你就是喜歡小題大做稿黄，無事生非喊衫。”或者“如果我這樣說話你都感到受到了傷害杆怕，那么族购，對不起了×暾洌”
我們看到寝杖，這一次，妻子安直接地表達(dá)自己的感受互纯。這是很有力量的瑟幕。
但是，丈夫齊作為一個(gè)絕對的言語虐待者留潦，并不想將這個(gè)問題深入下去只盹，或者虛情假意地道歉，目的還是使這場談話終止兔院。
為什么同樣是狀態(tài)Ⅱ殖卑，第一種情形和第二種情形不同呢？
因?yàn)樵诘谝环N情形里秆乳，安是在狀態(tài)Ⅰ的環(huán)境中成長的懦鼠，也就是她的父母可能是支配權(quán)力模式的人，會(huì)對她挑剔屹堰、苛求肛冶、控制等。她很可能習(xí)慣了這種挑剔和苛求扯键，并且會(huì)感到委屈睦袖，同時(shí)問“你為什么這么說？”
而在第二種情形里荣刑，安很可能是在狀態(tài)Ⅱ的環(huán)境中長大的馅笙。在狀態(tài)Ⅱ之下長大的人伦乔，知道自己是很容易相處的，所以她不會(huì)接受任何輕視和誣蔑董习，也不會(huì)將困惑留給自己烈和，不會(huì)去為“自己為什么不能得到齊的理解”之類的問題傷腦筋。
她對于人與人之間的刻薄要求會(huì)感到很陌生皿淋。她能夠意識(shí)到招刹，對方不應(yīng)該有任何理由說“你很不合作”，能夠意識(shí)到對方和她不是生活在同一種狀態(tài)之下窝趣。他們知道狀態(tài)Ⅰ之下的人更感興趣的是“我贏了疯暑，你輸了”，而不是去試圖理解對方哑舒，不去思考在不融洽的關(guān)系中自己應(yīng)該負(fù)的責(zé)任妇拯，因?yàn)樗麄兏P(guān)心自己的權(quán)威。
下面洗鸵，我們再來看第三種情形越锈。妻子安在狀態(tài)Ⅱ，丈夫齊努力從狀態(tài)Ⅰ進(jìn)入狀態(tài)Ⅱ预麸。
齊：你也太不合作了
安：你說我是一個(gè)難以相處的人瞪浸，我覺得自己受到了傷害。
齊：很抱歉吏祸，我剛才不該那么說对蒲，其實(shí)我是希望你幫我撿一下你腳邊的蘋果。
安：哦贡翘，原來是這樣蹈矮，好的。
而后鸣驱，兩個(gè)人都會(huì)意識(shí)到齊過于苛求了泛鸟，問題在于齊，而不在于安踊东。不過還好北滥，齊對自己的做法感到抱歉，那么闸翅，就有糾正的可能再芋。
講完這個(gè)夫妻溝通的案例，我想延伸一下言語虐待者和受虐者應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)個(gè)人成長坚冀。
對于言語虐待者的個(gè)人成長济赎，我簡要地概括為“修城市”模型。
在狀態(tài)Ⅰ中長大的人，往往會(huì)形成根深蒂固的世界觀司训。
首先构捡，學(xué)，是學(xué)習(xí)壳猜，指的是學(xué)習(xí)支配權(quán)力模式如何代代相傳勾徽。這種模式的出現(xiàn)是由于“不良教育”的結(jié)果，同時(shí)也是“不良教育”的無限延續(xù)蓖谢。
不良教育是成年人在教育或撫養(yǎng)孩子的過程中采取了不恰當(dāng)甚至是惡毒的方法捂蕴，比如有的父母或老師是支配權(quán)力的信奉者譬涡，理所當(dāng)然會(huì)對孩子惡言厲色或冷言冷語闪幽，使孩子身心都受到嚴(yán)重的傷害。從小在這種壓抑的環(huán)境中長大的孩子涡匀，身心都會(huì)經(jīng)歷巨大的痛苦盯腌。
成年之后，他會(huì)自覺不自覺地將少年時(shí)期的經(jīng)歷加以延伸陨瘩，在日常生活中重復(fù)童年時(shí)代的種種體驗(yàn)腕够，這時(shí)他從一個(gè)受害者變成了一個(gè)施害者，對家人濫用權(quán)力舌劳，企圖控制妻子和孩子帚湘。結(jié)果，他本身也成為一個(gè)支配權(quán)力的信奉者甚淡，繼續(xù)傷害他人大诸，從而形成一種支配權(quán)力模式人際關(guān)系的惡性循環(huán)。
修贯卦，是修正资柔，指的是要去重新認(rèn)識(shí)和修正童年的經(jīng)驗(yàn)。尤其是那些使他感到無助撵割、恐懼的經(jīng)驗(yàn)贿堰。因?yàn)檎沁@些經(jīng)驗(yàn)奪去了他的安全感，從而促使他以控制別人來填補(bǔ)自己內(nèi)心的空虛與脆弱啡彬。
城羹与，是承認(rèn)，指的是要敢于承認(rèn)自己控制別人庶灿。一個(gè)言語虐待者很難承認(rèn)自己在操縱纵搁、控制別人，如果他真能承認(rèn)這一點(diǎn)跳仿，那他也就克服了恐懼诡渴。敢于面對自己的脆弱，也就能理智地找出帶給自己不安全感的真正原因，擺脫控制別人的臭毛病妄辩。
市惑灵，是嘗試，指的是要嘗試著用溫柔和體貼待人眼耀。施虐者決不允許自己有脆弱的一面英支。溫柔、體貼即是脆弱哮伟，而脆弱就是死亡干花。當(dāng)施虐者愿意放棄舊有的控制和支配，取而代之的應(yīng)該是新的待人方式楞黄，而溫柔和體貼池凄，對施虐者來說，是最需要去嘗試和體驗(yàn)的鬼廓。
對于受虐者的個(gè)人成長肿仑，本周的通講課中，我們重點(diǎn)關(guān)注“重建自尊心”這個(gè)要點(diǎn)碎税。
在上周通講課中尤慰，我們曾經(jīng)提到了“信認(rèn)跨越”模型。大家也可以再回去做個(gè)復(fù)習(xí)雷蹂。
作者認(rèn)為伟端，自尊心是在狀態(tài)Ⅱ之下極其重要的要素。在剛才夫妻溝通的案例中匪煌，我們看到第一種情形和第二種情形的共性在于责蝠，妻子都處于狀態(tài)Ⅱ，但是差異在于虐杯，一種是從狀態(tài)Ⅰ的家庭中長大玛歌，自尊心不夠；另一種是從狀態(tài)Ⅱ的家庭中長大擎椰，有充足的自尊心支子。
如果妻子沒有強(qiáng)烈的自尊心，她受到質(zhì)問時(shí)會(huì)這樣想：“齊對我大喊大叫达舒，那是因?yàn)樗涣私馕艺鎸?shí)的想法值朋，是我做的有些事使他惱火，他才這樣巩搏。但這都不是我想的昨登，也不是我要說的，更不是我要做的贯底。只是他的理解產(chǎn)生了偏差丰辣。所以只要向他解釋清楚我的本意，他就會(huì)釋然，我也會(huì)開心了吧笙什∑冢”
但是，如果安有強(qiáng)烈的自尊心琐凭，她受到質(zhì)問時(shí)會(huì)這樣想：“齊沒有理由對我大喊大叫芽隆，不過是又在我身上發(fā)泄他的臭脾氣，這讓我很受傷统屈！我應(yīng)該馬上讓他閉嘴胚吁，因?yàn)樗男袨闆]有任何正當(dāng)理由〕钽荆”
如果安能有這樣的反應(yīng)腕扶，說明她的自我意識(shí)很強(qiáng)，她很清楚自己不會(huì)接受言語虐待惩淳，也不會(huì)屈服于任何人對自己的大喊大叫蕉毯。
所以，受虐者實(shí)現(xiàn)成長思犁，在本周最需要注意的就是自尊心的重建。
在課程結(jié)束前进肯，讓我們對今天的通講課程做一個(gè)回顧和復(fù)習(xí)激蹲。今天，我們探討了從權(quán)力角度認(rèn)識(shí)虐待關(guān)系江掩。首先学辱，我們探討了兩種權(quán)力，分別是支配權(quán)力和個(gè)人權(quán)力环形，我們也分別探討了它們對應(yīng)的兩種狀態(tài)策泣，狀態(tài)Ⅰ和狀態(tài)Ⅱ；其次抬吟，我們探討了兩種關(guān)系萨咕，非虐待行為關(guān)系和虐待行為關(guān)系；最后火本，我們針對一對夫妻溝通的三種情形進(jìn)行了案例分析危队，并提出了施虐者和受虐者個(gè)人成長的方向。對于施虐者來說钙畔，可以利用“學(xué)修城市”模型茫陆，學(xué)習(xí)言語虐待如何代代相傳，修正童年經(jīng)驗(yàn)擎析，承認(rèn)自己的過錯(cuò)簿盅，嘗試溫柔和體貼；對于受虐者來說，需要重建自尊心桨醋。
好见秽，到這里，第8周的內(nèi)容讨盒，我們就全部通講完畢了解取。請大家安排好閱讀時(shí)間，完成打卡返顺。我會(huì)在小程序里和微信群中閱讀大家的打卡內(nèi)容禀苦，給大家反饋，也鼓勵(lì)大家互相反饋遂鹊、共同討論振乏。我們下周再見！
（無戒學(xué)堂秉扑，日更）
