胡適著 中華書(shū)局（北京，2015年版本）
◆凡研究人生切要的問(wèn)題奈籽，從根本上著想饥侵，要尋一個(gè)根本的解決。這種學(xué)問(wèn)衣屏，叫做哲學(xué)躏升。（Ｐ1）
人生在世應(yīng)該如何行為。（人生哲學(xué)勾拉，舊稱(chēng)“倫理學(xué)”）（Ｐ2）
筆記：導(dǎo)言開(kāi)始胡先生就給了哲學(xué)以定義煮甥，即為人的存在和生活尋求根本問(wèn)題的學(xué)問(wèn)。人的生活指向多面藕赞，因此哲學(xué)也延伸出了很多分支成肘，如宇宙論、名學(xué)及知識(shí)論斧蜕、人生哲學(xué)双霍、教育哲學(xué)、政治哲學(xué)、宗教哲學(xué)洒闸。（P2有概括）倫理學(xué)染坯，也稱(chēng)人生哲學(xué)，就指向了對(duì)人行為的規(guī)范丘逸，是人在現(xiàn)世社會(huì)单鹿、人倫關(guān)系中的智慧學(xué)問(wèn)。這是胡先生對(duì)倫理學(xué)的認(rèn)識(shí)深纲，我很認(rèn)同仲锄。
◆第一是那時(shí)代政治社會(huì)的狀態(tài)。第二是那時(shí)代的思想潮流湃鹊。（Ｐ27）
筆記：這是在第二篇中的兩句概括性的話語(yǔ)儒喊，胡先生以為研究一種學(xué)問(wèn)必須懂他的前因后果，只有如此才可以明白其意義及它在歷史上的位置币呵。因此怀愧，在《中國(guó)哲學(xué)發(fā)生的時(shí)代》這一篇中，他重在尋因求果余赢。從公元前8世紀(jì)到前6世紀(jì)芯义，這三百年里世事動(dòng)蕩，戰(zhàn)爭(zhēng)連綿妻柒。胡先生參考《詩(shī)經(jīng)》毕贼、《國(guó)語(yǔ)》、《左傳》總結(jié)出那時(shí)的時(shí)勢(shì)主要有以下幾點(diǎn)：（一）戰(zhàn)禍連年蛤奢，百姓痛苦鬼癣；（二）社會(huì)階級(jí)漸漸消滅；（三）生計(jì)現(xiàn)象貧富不均啤贩；（四）政治黑暗待秃，百姓愁怨。（P33）在這樣黑暗紛亂的時(shí)勢(shì)里自然生成了多樣的思潮痹屹，胡先生稱(chēng)其為詩(shī)人時(shí)代章郁，其思想可分以下五派：第一，憂時(shí)派志衍；第二暖庄，厭世派（憂時(shí)愛(ài)國(guó)，卻又無(wú)可如何）楼肪；第三培廓，樂(lè)天安命派（自推自解，知足安命）春叫；第四肩钠，縱欲自恣派（“遇飲酒時(shí)須飲酒泣港，得高歌時(shí)且高歌”）；第五价匠，憤世派（激烈派当纱，受了委屈，定要作不平之鳴）踩窖。（P34—36 有概括）
◆老子哲學(xué)的根本觀念是他的天道觀念坡氯。老子以前的天道觀念，都把天看作一個(gè)有意志洋腮、有知識(shí)廉沮、能喜能怒、能作威作福的主宰徐矩。（Ｐ44）
筆記：在老子之前人們是把天看作人同類(lèi)，這是天人同類(lèi)說(shuō)的認(rèn)知叁幢。老子認(rèn)為人以慈愛(ài)為人性中的普遍特征滤灯，而“天地不仁”，“故說(shuō)天與人不同類(lèi)曼玩，即是說(shuō)天地?zé)o有恩意鳞骤。（P45）”這種突破性的認(rèn)識(shí)既為后來(lái)的自然哲學(xué)打下了基礎(chǔ)，也是老子天道觀念的消極方面黍判。其最大的功勞是提出了“道”豫尽，道的性質(zhì)，是無(wú)聲顷帖、無(wú)形美旧；有單獨(dú)不變的存在，又周行天地萬(wàn)物之中贬墩；生于天地萬(wàn)物之先榴嗅，又卻是天地萬(wàn)物的本源。（P45）道的作用有二：其一陶舞，并不是有意識(shí)的作用嗽测，只是一個(gè)“自然”，即自是自己如此肿孵；其二唠粥，只是萬(wàn)物自己的作用（“道常無(wú)為”），但萬(wàn)物所以能成萬(wàn)物停做，又只是一個(gè)道（“而無(wú)不為”）晤愧。（P46 有概括）
◆老子的人生哲學(xué)（Ｐ54—56）
筆記：胡先生概括老子的人生哲學(xué)即無(wú)知無(wú)欲，且有三面的細(xì)目：其一蛉腌，“見(jiàn)素抱樸养涮，少私寡欲葵硕，絕學(xué)無(wú)憂”，是教人不察知識(shí)而懷愚人之心的“虛其心贯吓，實(shí)其腹”理念懈凹；其二，“知足不辱悄谐，知止不殆介评，可以長(zhǎng)久”，是教人勸人知足爬舰，尋初民之樂(lè)趣们陆，而知足之法即是毀壞一切知識(shí)；其三情屹，“以其不爭(zhēng)坪仇，故天下莫能與之爭(zhēng)”，是要人知道柔弱能勝剛強(qiáng)的“不爭(zhēng)主義”垃你。在老子的時(shí)代他意識(shí)到只有軟功夫可以抵抗強(qiáng)暴椅文。
◆我講《易》，以為一部《易經(jīng)》惜颇，只有三個(gè)基本觀念：（一）易皆刺，（二）象，（三）辭凌摄。（Ｐ66）
筆記：易便是變易的易羡蛾，天地萬(wàn)物都不是一成不變的，都是時(shí)時(shí)刻刻在那里變化的锨亏〕赵梗“易”的狀態(tài)起于一個(gè)動(dòng)字∑饔瑁“動(dòng)”的兩種原力是剛性的“陽(yáng)”和柔性的“陰”腿箩，相互沖突，相互推擠而生出種種變化和運(yùn)動(dòng)劣摇。（P66 有概括）
古無(wú)像字珠移，象大概用“相”代替。對(duì)于象的界定也經(jīng)歷了一些變化：本來(lái)象是仿本末融，物是原本钧惧；后來(lái)象效之事與所仿原本都叫象，再到后來(lái)又只把所仿的原本叫象勾习∨ǖ桑《易經(jīng)》的象字是法象之意（法象即是模范）。老子認(rèn)為也是先有一種“無(wú)物之象”巧婶，之后從法象上漸漸生出萬(wàn)物乾颁⊥课冢孔子主張“象生而后有物”，以為人類(lèi)歷史上種種文物制度的起原都由于象英岭，都起于仿效種種法象湾盒。而這法象大約可分兩種：一種是天然界的種種“現(xiàn)象”；一種是物象所引起的“意象”诅妹，又名“觀念”罚勾。人從法象到物的利用又經(jīng)歷了這樣的過(guò)程：
辭的本義是爭(zhēng)訟的“斷語(yǔ)”、“判辭”吭狡〖庋辏《易經(jīng)》的“辭”，都含“斷”字“辨”字之意划煮。在名學(xué)上送丰，象只是“詞”，是“概念”弛秋，辭即是“辭”器躏，亦稱(chēng)“判斷”☆戆茫“辭”的作用在于指出卦象或爻象的吉兇。辭的積極一面是“鼓天下之動(dòng)”瞎疼，消極一面是“禁民為非”科乎。（P74—77 有概括 ）
◆正名主義，乃是孔子學(xué)說(shuō)的中心問(wèn)題贼急。（Ｐ80）
筆記：正名主義是孔子學(xué)說(shuō)的中心問(wèn)題茅茂，他以為天下病根在于思想界沒(méi)有公認(rèn)的是非真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)√ィ“正名”的宗旨空闲，即孔門(mén)政治哲學(xué)的根本理想，只是建設(shè)是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)走敌〔昵悖《春秋》便是孔子實(shí)行正名的方法〉衾觯《春秋》正名的方法可分三層說(shuō)：第一跌榔、正名字，“別同異”捶障，要訂正一切名字的意義僧须；第二、定名分项炼，“辨上下”担平，處處要保留紙上的封建等級(jí)示绊；第三、寓褒貶暂论，在于把褒貶的判斷寄托在記事之中面褐。《春秋》的“書(shū)法”空另，只是要人看見(jiàn)了生畏懼之心盆耽，因此趨善去惡。
◆孔子又提出“君子”一個(gè)名詞扼菠，作為人生的模范摄杂。（Ｐ97）
筆記：孔子講“仁”即是愛(ài)人的意思，這種愛(ài)與墨家還有區(qū)別循榆。墨家講“無(wú)等差”的愛(ài)析恢，重在“兼而愛(ài)之”的兼字；孔門(mén)講“有等差”的愛(ài)秧饮，重在“推恩足以保四河彻遥”的“推”字。但更廣闊的看知仁即是做人的道理盗尸，做人需盡人道柑船，隨著封建制度的破壞，“君子”和“小人”由原來(lái)社會(huì)地位的區(qū)別泼各，逐漸轉(zhuǎn)為個(gè)人品格的區(qū)別鞍时，“君子”便作為一種人生模范被提了出來(lái)】垓撸“君子道者三逆巍，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑莽使，勇者不懼锐极。”“子路問(wèn)君子芳肌，子曰：修己以敬灵再，……修己以安人，……修己以安百姓亿笤∶枢郑”可見(jiàn)孔子所說(shuō)君子是一種模范的人格，是人格高尚的人责嚷，是有道德鸳兽，至少能盡一部分人道的人。這也正是孔子正名主義的應(yīng)用罕拂。
◆儒家的人生哲學(xué)揍异，認(rèn)定個(gè)人不能單獨(dú)存在全陨，一切行為都是人與人交互關(guān)系的行為，都是倫理的行為衷掷。（Ｐ99）
筆記：梁先生在這里提出了倫常的人生哲學(xué)的概念辱姨，這是對(duì)儒家人生哲學(xué)的一個(gè)精準(zhǔn)的概括。人與人之間有種天然的戚嗅，或人為的交互關(guān)系雨涛。每種關(guān)系便是一“倫”，每一倫有一種標(biāo)準(zhǔn)的情誼行為即是“倫理”懦胞。儒家的人生哲學(xué)替久，認(rèn)定個(gè)人不能單獨(dú)存在，一切行為都是人與人交互關(guān)系的行為躏尉，都是倫理的行為蚯根。（P99）人要處理這些倫常關(guān)系就得遵循種種倫常的標(biāo)準(zhǔn)倫理，如《左傳》提出的六順胀糜、《禮運(yùn)》提出的十義颅拦、《孟子》提出的五倫，這些都是圣賢總結(jié)出來(lái)的適用于人們之間維護(hù)關(guān)系教藻、增強(qiáng)情誼的倫理標(biāo)準(zhǔn)距帅。然而孔子人生哲學(xué)不但注重模仿倫理的樹(shù)立，還注重行為的動(dòng)機(jī)括堤，更重要的是注重養(yǎng)成其道德品行碌秸。孔子注重對(duì)人道德習(xí)慣的培養(yǎng)痊臭，相信通過(guò)教育涵養(yǎng)的方法道德習(xí)慣會(huì)變成個(gè)人品行哮肚，將正名視為德育的利器登夫，將詩(shī)和禮樂(lè)對(duì)人身心的陶冶視為養(yǎng)成道德習(xí)慣的利器广匙。
◆禮只教人依禮而行，養(yǎng)成道德的習(xí)慣恼策，使人不知不覺(jué)的“徙善遠(yuǎn)罪”鸦致。故禮只是防惡于未然的裁制力。（Ｐ117）
筆記：看到“制裁力”我們很容易想到現(xiàn)代社會(huì)的法制理念涣楷。但在傳統(tǒng)社會(huì)中分唾，儒家的“禮”和后來(lái)法家的“法”，盡管存在一些區(qū)別狮斗，但同是社會(huì)國(guó)家的一種制裁力绽乔。其區(qū)別有三：第一，禮偏重積極的規(guī)矩碳褒，法偏重消極的禁制折砸；第二看疗，違法的有刑罰的處分，違禮的只受社會(huì)輿論的壓力睦授；第三两芳，禮是為上級(jí)社會(huì)設(shè)的，法是為下等社會(huì)設(shè)的去枷。儒家深知禮法的區(qū)別怖辆，以及禮防惡于未然的能力，故把一切合于道理删顶，可以做行為標(biāo)準(zhǔn)竖螃，可以養(yǎng)成道德習(xí)慣，可以增進(jìn)社會(huì)治安的規(guī)矩翼闹，都稱(chēng)為禮斑鼻。（P117）禮的觀念經(jīng)過(guò)了三個(gè)時(shí)期：第一，最初的本義是宗教的儀節(jié)猎荠。第二坚弱，禮是一切習(xí)慣風(fēng)俗所承認(rèn)的規(guī)矩。第三关摇，禮是合于義理可以做行為規(guī)范的規(guī)矩荒叶，可以隨時(shí)改良變換，不限于舊俗古禮输虱。（P118）禮的作用也可分三層說(shuō)：第一些楣，禮是規(guī)定倫理名分的。第二宪睹，禮是節(jié)制人情的愁茁。第三，禮是涵養(yǎng)性情亭病，養(yǎng)成道德習(xí)慣的鹅很。
