馮友蘭先生說擅编，人生有四種境界：自然境界攀细、功利境界、道德境界爱态、天地境界谭贪。下面是馮友蘭先生對這四種境界的解釋：
自然境界：就是一個(gè)人按照他的本能或社會(huì)習(xí)俗而生活。這樣的人好像兒童或原始社會(huì)中的人锦担，他們做各種事情故河，而對自己所做的事缺乏自覺，或并不真正意識到它的意義吆豹。
功利境界：這種人意識到自己鱼的，所做的事情都是為了自己理盆。這不一定表明他就是全然不講道德。他也可以做一些于別人有益的事情凑阶，但他這樣做的動(dòng)機(jī)是為了自己的好處猿规。因此，他所做的每一件事宙橱，對他自己來說姨俩，都是“有用”的。
道德境界：這種人懂得世上并不是只有自己师郑，還存在著一個(gè)社會(huì)环葵，它是一個(gè)整體，自己是社會(huì)的一個(gè)組成部分宝冕。本著這樣的理解张遭，他做任何事情，都是為了整個(gè)社會(huì)的好處地梨。他是真正有道德的人菊卷，所做的都合乎道德，都具有道德的意義宝剖。
天地境界：這種人知道在社會(huì)整體之上洁闰，還有一個(gè)大全的整體，就是宇宙万细。他不僅是社會(huì)的一個(gè)成員扑眉，還是宇宙的一個(gè)成員。在做每一件事時(shí)赖钞，都意識到襟雷，這是為宇宙的好處。他懂得自己所做的事情的意義仁烹，并且自覺地這樣做耸弄。這種理解和自覺使他處于一個(gè)更高的、在精神上超越人間的人生境界卓缰。
科研工作者首先是人计呈，所以人性對科研活動(dòng)起著決定性的作用。境界不同征唬，對科研的理解與感受也就不同捌显。
從低到高，科研也有四種境界：
1. 科研的自然境界：這種人做科研就是一份養(yǎng)家糊口的工作总寒，或者為了拿學(xué)位（因而才能找到工作在社會(huì)上生存）而不得不做科研扶歪。這種人很被動(dòng)，也很聽話，就像龐大機(jī)器上的一顆螺絲釘善镰。雖然螺絲釘出問題也會(huì)影響機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)妹萨，但很容易被新的螺絲釘所替換。這種人往往只能從事簡單重復(fù)性的科研工作炫欺。
2. 科研的功利境界：這種人把科研當(dāng)做一種工具乎完，來達(dá)到其它的人生目標(biāo)，比如升官發(fā)財(cái)品洛。這種人有一定的科研能力树姨，往往做出過一些好的科研成果，但在利益面前桥状，這種人往往會(huì)放棄一線科研帽揪。這種人的大多數(shù)深受“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)思想影響，對科研沒有發(fā)自心底的熱愛辅斟。
3. 科研的道德境界：這種人有著科研報(bào)國的理想转晰，是知識分子的中堅(jiān)力量。他們一生從事科研工作砾肺，可以在一線挽霉，也可以在領(lǐng)導(dǎo)崗位防嗡。他們做科研的目的是服務(wù)社會(huì)变汪、報(bào)效國家，為完成一個(gè)大的項(xiàng)目可以犧牲一些個(gè)人利益蚁趁。他們對科研是熱愛的裙盾，但這種熱愛是第二位的，要讓位于社會(huì)的需要他嫡。
4. 科研的天地境界：這種人把科研等同于生命番官，覺得自己就是上帝派到地球來的牛頓，給黑夜中的人類帶來光明钢属。他們對利益和道德不屑一顧徘熔，因?yàn)樗麄兏蕾p科學(xué)之美。一個(gè)人靜心思考是他們的常態(tài)淆党，就像蘋果樹下的牛頓酷师，或者思想實(shí)驗(yàn)中的愛因斯坦。他們在科研上可以成績斐然染乌，也可能默默無聞山孔，結(jié)果對他們并不是最重要的。他們將科研當(dāng)做人生的旅行荷憋，重要的是欣賞一路的風(fēng)景台颠。
科學(xué)的重大基礎(chǔ)性、原創(chuàng)性成果勒庄，絕大部分是由第4種“天地境界”的人做出來的串前。他們是科學(xué)發(fā)展的脊梁瘫里，也是極其稀缺的、人類最寶貴的資源酪呻。
作為社會(huì)减宣，應(yīng)該營造一種科研生態(tài)環(huán)境，讓這些“天地境界”的“仙人”們健康地成長玩荠，最大限度地發(fā)揮他們的聰明才智漆腌，造福于人類的科學(xué)事業(yè)。西方大學(xué)的長聘教授制度阶冈，就是營造這樣一種學(xué)術(shù)自由的“仙境”闷尿，讓這些仙人們信馬由韁、自由地馳騁女坑，在“把酒當(dāng)歌填具，人生幾何”的意境之中為人類的科學(xué)事業(yè)做出那些最核心的貢獻(xiàn)。
作為個(gè)體匆骗，我們也要積極提升自己的科研境界劳景，做一個(gè)高品位的人。不能隨波逐流碉就，要逆流而上盟广、勇敢地向上攀登。只有在高處瓮钥，你才能看到更美的風(fēng)景：
暮色蒼媒盍浚看勁松
亂云飛渡仍從容
天生一個(gè)仙人洞
無限風(fēng)光在險(xiǎn)峰
