日本有英才教育的說法蚁署，這種教育幾乎由百年名門私立學校所承擔，它們都擁有自己獨自的教育理念蚂四，核心就是培養(yǎng)具有領導才能的精英光戈。所以哪痰，日本的私立名門，大多采取中學高中大學一貫制的培養(yǎng)體制久妆，非常像古代培養(yǎng)儒生的體制晌杰。也就是說，如果自己有心成為企業(yè)老板筷弦，或高級經(jīng)理肋演，不經(jīng)過英才的教育，很難懂得真正的經(jīng)營實質(zhì)奸笤、為企業(yè)指明方向惋啃，光有技術哼鬓，無法成就大業(yè)监右。
澀澤榮一眼中的英才
澀澤榮一沒有在書中專門論述過，何為英才异希，但是在“現(xiàn)代教育的得失”這一篇中健盒，卻提到了英才教育這四個字。讀到此文称簿，我才明白過來扣癣，原來，日本今天的英才教育憨降，指的是古代儒家的修養(yǎng)和現(xiàn)代的技術知識完美結合的教育父虑。
他說，在他二十四五歲的時候授药，也就是明治維新前夕士嚎，教育完全不同，很多人都認為那時的教育能讓青年人有理想抱負悔叽，有務實和不屈的精神莱衩，原因在于那樣的教育是英才教育，當時日本只有上級武士階層娇澎，才能有資格系統(tǒng)接受漢學高尚的修養(yǎng)教育笨蚁，因為社會不需要太多的英才，英才被認為是偉人趟庄，偉人在社會不需要太多括细，而承擔管理百姓，需要擁有治理國家或者治理一方地域的人戚啥，畢竟是少數(shù)奋单，所以，百姓即使想要受教育虑鼎，也不過只停留在識字辱匿、能寫信交往键痛，會算盤與加減乘除等計算技能，能做買賣就可以了匾七，并未讀過四書五經(jīng)和重要的歷史這些經(jīng)國濟世修養(yǎng)的書籍絮短，所以日本，只有武士才懂得何為高遠的理想昨忆，何為廣博的見識丁频。如何管理百姓。
他還說邑贴，由于孔子強調(diào)仁孝為本席里，讓人重視義理，懂得廉恥拢驾，所以奖磁，他當年受到的教育就會讓人自然懂得憂國憂民，懂得務實繁疤，懂得廉恥和信義咖为。而現(xiàn)代的教育，雖然提供平等教育機會稠腊，但是偏重智力技能躁染，結果在小學就要學習很多課程，進入中學大學后架忌，科目更多吞彤，積累了多種知識，卻忽視了修養(yǎng)叹放，缺乏道德方面的教育饰恕。如此一來，品行實在令人擔憂许昨。不僅如此懂盐，完全失去學習真正的目的。理想與大志是為國為民糕档，是以仁義為核心的莉恼，也都完全不懂得了，所以速那，學了一大堆的知識和技術俐银，最后作為人，究竟為何活著端仰，要把才能用在何處捶惜，根本沒有判斷的見識。以至于荔烧，最后吱七，糊里糊涂地面對現(xiàn)實汽久，四處碰壁后，回到原點問自己為何要學習踊餐，而這些景醇，在過去的教育中，是首先要告知學生的吝岭。
他的話三痰，點明了日本英才教育的來源就是古代日本武士、貴族受到的儒學教育窜管，與我們中國區(qū)別僅僅在于散劫，中國是全民都可以受到這樣的教育，教育沒有階層的限制幕帆，所以自古出現(xiàn)許多貧寒出身的著名儒者获搏，《三字經(jīng)》里就有孫康映雪的典故，鼓勵人在貧苦和逆境中要好好讀書蜓肆，懂得濟世的修養(yǎng)和學問颜凯。科舉考試正是這種平等受教育的證明仗扬。
盡管日本當年的英才教育只限于貴族和高級武士，但是儒家教育的實質(zhì)不會改變蕾额，不管人們?nèi)绾卧u價日本這樣的做法是否正確早芭，的確讓人看到，接受系統(tǒng)的圣賢教導诅蝶，才能讓人擁有正確的理想和志向退个，從小知道自己為何要接受教育，擁有正確的人生觀调炬。這就是英才教育的實質(zhì)语盈。
進私立名門? 需從中學開始
今天的日本，歷史悠久的名門私立學校缰泡，多采取中刀荒、高、大學一貫制教育棘钞，目的就是繼承古代的教育傳統(tǒng)缠借，當然也有采用西方的人格教育的，都以培養(yǎng)英才為目的宜猜，現(xiàn)代的各科學習雖然也會學習泼返，但是速度與進度非常快姨拥，為的就是早早學完這些學科绅喉，好培養(yǎng)將來進入社會處理問題渠鸽，應對復雜情況的實際能力，過程中柴罐，十分重視古典的學習拱绑，禮儀的教育，所以一般公立學校的學生中學畢業(yè)后丽蝎，即使考入這些私立名校的高中部猎拨，也無法和這些原校學生在一起學習，而是另外開辟外來班級屠阻。因為沒有系統(tǒng)教育红省，進度也跟不上。
如果有意讓孩子成為了不起的人国觉，可以考慮選擇名門私立學校吧恃， 了解學校的教育宗旨，最為關鍵麻诀。并千萬記住痕寓，從小學就開始，選擇好將來的學校蝇闭，中學就考進去呻率，才能受到最好最系統(tǒng)的英才教育。當然也有小學就開始的私立學校呻引，根據(jù)自己家庭的承受能力和孩子自身的情況靈活選擇適合的學校礼仗，每個學校都有自己偏重的特點。
修己以安百姓
英才教育逻悠，核心是什么呢元践？自己能自學培養(yǎng)嗎？當然童谒，古代的典籍不是還在嗎单旁？說白了，一個人若要成為人上人饥伊，就要向古代圣君學習象浑，古代最為人們所了解的圣君的典范莫過于孔子提到的堯舜二帝。就是孔子在《論語·憲問》中說過的話：
子路問君子撵渡，子曰：“修己以敬融柬。”曰：“如斯而已乎趋距？”曰：“修己以安人粒氧。”曰：“如斯而已乎节腐？”曰：“修己以安百姓外盯。修己以安百姓摘盆，堯、舜其猶病諸饱苟！”翻譯成今天的語言孩擂，就是說，孔子的弟子子路箱熬，問孔子何為君子类垦，孔子說要修好自己懂得尊敬人，懂得敬天城须，敬君王蚤认，敬父母，然后糕伐，子路又問砰琢，這樣就可以了嗎？孔子又說良瞧，修好自己陪汽，才能讓周圍的人安心，照顧好身邊的人褥蚯，讓父母挚冤，兄弟姐妹，妻子兒女遵岩，甚至朋友親族都能安心無憂你辣，子路還不明白，孔子就進一步說尘执，修好自己，才能最后擁有安置好百姓的能力宴凉，讓天下高枕無憂誊锭，平安度日，這是圣王堯舜都時時奉行弥锄，最為關注和謹慎對待的地方丧靡。
這段話其實就是后人理解的儒家教育的根本目標（修身、齊家籽暇、治國平天下）的本源温治。一切都從修正自己開始，一步一步延伸到治理國家戒悠，德化天下熬荆。所以，一開頭的修己以敬绸狐，這句話卤恳，最關鍵累盗，是后邊的基礎。
堯帝因舜的謙恭孝敬突琳，對父母以德報怨若债，對幼弟全力照顧，懂得恭敬地仁愛地照顧上下所有的人而把帝位傳給了舜拆融。舜從小受盡父母虐待而不改仁愛之心蠢琳，他無論走到哪里，百姓都愿意跟隨镜豹，幾年他在的地方傲须，無論剛開始多么貧苦偏僻，都會變成鄉(xiāng)村甚至城鎮(zhèn)逛艰，這就是人格的力量躏碳。英才的首要能力就是感化民眾的力量，讓人追隨的力量散怖，道德的力量菇绵。這一切，從敬天地父母開始镇眷。延伸到敬天下百姓咬最，此為安家，安百姓欠动，治國的首要修養(yǎng)永乌。所以，接觸日本人具伍，你會發(fā)現(xiàn)翅雏，越高的階層，越恭敬謙卑人芽，彬彬有禮望几，非常注重謙卑的姿態(tài)。
今天的學子萤厅，想要管理好企業(yè)橄抹，無人愿意跟隨，如何成為英才惕味，之后楼誓，識人的能力，也非常重要名挥，因為憑借自己一個人疟羹，無法管好企業(yè)，用人就顯得很關鍵。澀澤榮一會告訴我們阁猜，如何運用孔子的學問丸逸，來指導自己選擇人才。
標簽: 澀澤榮一, 《論語與算盤》
