? ? ? 在很久很久以前的先秦時代祟辟，諸侯并起，互相爭霸侣肄，周王室所制定的禮樂制度早已隨著戰(zhàn)火紛飛而逐漸消失旧困，天下陷入到了禮崩樂壞的狀態(tài)。但同時也正是在這個混亂的時代中茫孔，為了找到解決禮崩樂壞的根本叮喳，很多有志之士都提出了自己獨到的思想，也因此讓中國達到了前所未有的思想文化巔峰期百家爭鳴時代缰贝，向著名的儒家道家法家墨家馍悟，就全市在這一個時期中出現(xiàn)的。在諸子百家之中剩晴，又有一個學(xué)派格外的引人注目锣咒，這個學(xué)派，也就是后來影響了中國上千年歷史的儒家了赞弥。
? ? ? 儒家在當(dāng)時提出了許多非常有價值的觀點毅整，經(jīng)歷了孔子和孟子兩位儒家之集大成者，而這兩位儒家之集大成者之一的孟子绽左，便對人的本性出新有著非常深刻的理解悼嫉，提出了性本善等等一系列學(xué)說。那么人性之本又與人自身的德行拼窥，以及這個人在外在環(huán)境里所得到的物質(zhì)層面的功名利祿戏蔑，又有著怎樣的關(guān)系呢蹋凝？
? ? ? 古時候的人一直覺得比自己更古老的朝代是最好的，也因此在春秋戰(zhàn)國時期总棵，諸子百家都向往著春秋戰(zhàn)國之前的文武鳍寂，周公時代。孟子也就將自己關(guān)于人性之本與自身德行的觀點融入到了遠古的朝代情龄。他認(rèn)為迄汛，在很久很久之前的文武周公的時代，禮樂還維持正常的秩序骤视，那時候的人們的本性其實也是善的鞍爱，也就是說具有所謂的成為君子和善人的可能性，而那時候的人們會優(yōu)先發(fā)揚自己內(nèi)心中的善尚胞，修煉自己天生就被上天給予的四端硬霍，天爵。在持續(xù)不斷地修煉自己的四端笼裳，增強自己的德行和仁心到達一定境界之后，所謂的功名利祿粱玲，等我發(fā)財建功立業(yè)的機會和榮華富貴也就是由于古代的人自己本身的德行自然而然地尾隨而至躬柬。
? ? ? 但是孟子認(rèn)為，他們當(dāng)時的春秋戰(zhàn)國的時代抽减，早已經(jīng)不是文武周公時期的人人向善允青，而功名利祿尾隨的情況了。誠然卵沉，人們還是會去擴充自己的四端和仁心颠锉，還是會去發(fā)掘自己天生就有的向善的可能性，可是人們這么做是為了什么呢史汗？卻只是為了得到功名利祿和榮華富貴而已琼掠，而當(dāng)這些人成功的表面上修好了內(nèi)心中的善，成功地利用這換取了功名利祿停撞，甚至就有可能直接拋棄原先修煉的所有德行瓷蛙，完完全全沉浸在了權(quán)力和享受當(dāng)中。用孟子的一句話來講戈毒，那么這些人們就是在追逐榮華富貴和建功立業(yè)的道路上丟失了本心艰猬，從原先的自然而然變成了強求，從原先的最大重心是在于修自身的善變成了最大重心在于當(dāng)官發(fā)財埋市，從本質(zhì)走向了外在的物質(zhì)冠桃。
? ? ? 孟子總結(jié)出了他們那個時代的兩種人性之本源和榮華富貴的聯(lián)系。其實道宅，如果我們把它再簡化一下深刻的理解一下食听，我們可以將孟子所說的人性之本源向善的可能性和天爵變成孔子所說的三統(tǒng)之一的道統(tǒng)套么，又或者說是做某件事的本來的意義。將榮華富貴功名利祿同樣變成三統(tǒng)之一的政統(tǒng)碳蛋，又或者說某件事的具體物質(zhì)結(jié)果胚泌。而在孟子時代的這兩種人性之本源無非便是這兩種三統(tǒng)的關(guān)系。那么肃弟，再看看我們今天玷室，我們這些享受著九年義務(wù)教育的學(xué)生，又對于人性之本源和榮華富貴有點這樣的聯(lián)系呢笤受？
? ? 其實這個問題非常的復(fù)雜穷缤，因微信等一下我們目前的教育狀況：小學(xué)直到中學(xué)一直沉浸在學(xué)習(xí)之中，但是大部分的學(xué)校去還是采取了刷題的教育方法箩兽，而這種教育方法無疑有著非常之大的問題津肛，也是目前中國教育正在急切改革的根本原因。在刷題教育之下汗贫，學(xué)生每天做堆積成山的卷子作業(yè)身坐，上任務(wù)繁重的功課，日子過得很充實落包，也學(xué)進了許多知識部蛇，可使絲毫不能讓孩子感受到從學(xué)習(xí)之中的意義與價值。讓我們繼續(xù)向后推算咐蝇，通過這種方法涯鲁，最終倒是有可能成功地讓某幾個學(xué)生有了一個好成績，利用這個好成績成功去到了一個看似還不錯的大學(xué)有序，然后又是差別不是很大的學(xué)習(xí)生活直到畢業(yè)抹腿，畢業(yè)之后，就走向了和前一代人一樣的人生軌跡旭寿，有才一點的去公司上班警绩，資質(zhì)太差的就去工地搬磚，資質(zhì)非常好的開公司當(dāng)老板賺大錢许师，似乎也成功實現(xiàn)了孟子所說的功名利祿榮華富貴房蝉。
? ? ? 然而不知道大家有沒有發(fā)現(xiàn)一個很巨大的問題，那就是似乎在我們目前學(xué)生的成長階段中微渠，一直沒有提到過意義這種東西搭幻，也沒有多少發(fā)掘內(nèi)心中的四端的課程，只是一味地刷題刷題在刷題逞盆。然而意義是何等的重要疤刺！！如果做一個事情沒有本心，沒有目的俯逾，沒有內(nèi)在贸桶，那么這件事情從本身上來講就是虛無的，這也是為什么在孟子的時代孟子對于本心道統(tǒng)是如此看重的原因桌肴。而目前社會教育的意義的缺失皇筛，就讓人們很容易在達成某一個小階段性成功，比如說生活基本安定坠七，或者財產(chǎn)經(jīng)濟自由之后水醋，突然失去了人生的意義與方向：我從小大大學(xué)習(xí)那么久，最終成功也賺到了大錢彪置，但是這一切又是為了什么呢拄踪？難道僅僅是為了物質(zhì)和享受嗎？人生的迷茫無疑激發(fā)了很多社會問題拳魁，以至于最近自殺率換抑郁癥的概率都上升了許多惶桐，毫無疑問，我們今天的讀書人相比于孟子所說的時代更加嚴(yán)峻潘懊，孟子的時代好歹還涉及了本來的意義這一種東西姚糊，可是我們今天卻僅僅只涉及到了外在，三統(tǒng)缺其一卦尊，可是缺點正好就是三統(tǒng)中最最重要的一環(huán)呀叛拷！
? ? ? 古之人，今之人和今天的讀書人岂却，及其巧合的，正好對應(yīng)著三統(tǒng)裙椭，其中古之人最最看重三統(tǒng)中的道統(tǒng)躏哩。今之人最最看重三統(tǒng)之一的政統(tǒng)。而我們當(dāng)今的讀書人卻遺忘了道統(tǒng)揉燃，迷失了政統(tǒng)扫尺，僅僅看中了學(xué)統(tǒng)。今后的教育改革之路任重而道遠炊汤，我們又是否能夠從遠古的先賢那里接過屬于我們成長的意義與方向正驻，接過屬于我們?nèi)A夏民族的精神血脈呢？
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