推薦編輯：縷縷芳香
推薦理由：《論語(yǔ)》是我們耳熟能詳?shù)慕?jīng)典，它流傳至今历帚，影響了世世代代中國(guó)人滔岳。本文較詳細(xì)地講述了兩個(gè)內(nèi)容：（1）《論語(yǔ)》是一本怎樣的書(shū)；2.《論語(yǔ)》中的真假孔子挽牢。全文語(yǔ)言流暢谱煤，令人讀來(lái)津津有味。
前言：今讀錢(qián)穆著《孔子與論語(yǔ)》禽拔，書(shū)中寫(xiě)道：“我認(rèn)為刘离，今天的中國(guó)讀書(shū)人，應(yīng)負(fù)兩大責(zé)任睹栖。一是自己讀《論語(yǔ)》硫惕，一是勸人讀《論語(yǔ)》∫袄矗”我曾在地方上做過(guò)幾期《論語(yǔ)》講座疲憋。近日，推薦簡(jiǎn)友“燕歸來(lái)”讀《論語(yǔ)》梁只，她一天一章讀起來(lái)，甚感欣慰埃脏。將昔日講座稿貼出搪锣，愿能為朋友讀“論”的興致助燃。文章較長(zhǎng)彩掐，費(fèi)諸友眼力了构舟。
今年，我已經(jīng)斷斷續(xù)續(xù)地讀了大半年的《論語(yǔ)》了堵幽，自讀《論語(yǔ)》后狗超，我發(fā)現(xiàn)我的世界越來(lái)越清明弹澎、和諧。為什么會(huì)這樣呢努咐？我們都知道儒家思想是中華民族的傳統(tǒng)苦蒿，不管你有沒(méi)有讀過(guò)《論語(yǔ)》，你了不了解孔子渗稍，它都已經(jīng)世世代代地滲入我們的血液佩迟，影響著我們的性格，左右著我們的價(jià)值觀竿屹”ㄇ浚可我們又在下意識(shí)里抵制著它，因?yàn)樽曾f片戰(zhàn)爭(zhēng)洋人用船堅(jiān)炮利撞開(kāi)我們的國(guó)門(mén)以后拱燃，孔子就一直以保守秉溉、迂腐、落后碗誉、孱弱甚至還吃人的形象留下我們的腦海里召嘶。直至我讀了《論語(yǔ)》后，才發(fā)現(xiàn)孔子全然不是我們想象的樣子诗充。其實(shí)苍蔬，閱讀與書(shū)法的道理是相通的。藍(lán)師一再?gòu)?qiáng)調(diào)學(xué)書(shū)法要臨習(xí)原帖蝴蜓，后人臨帖只得原帖的十分之一碟绑，你若臨習(xí)后人，便又得十這分之一之十分之一茎匠。閱讀也是如此格仲，要想獲得真知，熟讀原典是繞不過(guò)去的功夫诵冒。我以為凯肋，講座的最終目的是提起聽(tīng)眾對(duì)你所講述對(duì)象的閱讀興趣。假如有聽(tīng)眾說(shuō)你講得很精彩汽馋，以至于他都不用再去讀那本書(shū)了侮东，這就是講座的失敗。就好比有學(xué)生對(duì)藍(lán)師說(shuō)豹芯，我看你的字比王鐸的好看好學(xué)悄雅，以后還是臨你的字吧。那藍(lán)師肯定會(huì)敲破你的腦袋铁蹈。所以宽闲，我會(huì)在講座過(guò)程中，盡可能地在大屏上貼出《論語(yǔ)》的原文，一方面證明我所講述的都是有據(jù)可查的容诬，另一方面也為了讓大家邊聽(tīng)課邊接觸原典娩梨。當(dāng)然這樣的講述，聽(tīng)起來(lái)可能就不是那么通俗流暢了览徒。再加上這是我生平第一次面對(duì)公眾講座狈定，經(jīng)驗(yàn)不足，口頭表達(dá)能力也有缺陷吱殉，還請(qǐng)大家多包涵掸冤。
我今天講座的話題是《我們?nèi)绾巫x<論語(yǔ)>》，分兩個(gè)論題講述：一友雳、《論語(yǔ)》是一本怎樣的書(shū)稿湿。二、《論語(yǔ)》中的真假孔子押赊。
先講第一個(gè)論題：《論語(yǔ)》是一本怎樣的書(shū)呢饺藤？
百度上的解釋是：《論語(yǔ)》是孔子死后，由其弟子及再傳弟子編撰而成的記錄孔子及其弟子言行的對(duì)話和語(yǔ)錄流礁。這個(gè)句子比較長(zhǎng)涕俗，可分解三個(gè)要點(diǎn)：
一是《論語(yǔ)》不是孔子寫(xiě)的，是他死后神帅，由他弟子及再傳弟子編撰而成再姑。孔子生前“述而不作”找御，采用口耳相傳的方式教學(xué)元镀，未給自己的思想言論留下系統(tǒng)全面的論著。這也就使得后人只能從《論語(yǔ)》留下的片鱗半爪中去探究孔子的全貌霎桅。而且栖疑，這片鱗半爪也還是弟子們憑記憶寫(xiě)下的。打個(gè)不很恰當(dāng)?shù)谋确教鲜唬墩撜Z(yǔ)》就好比我們現(xiàn)在所能見(jiàn)到的唐代摹本《蘭亭序》遇革，虞世南、褚遂良等人雖照著真跡臨摹而來(lái)揭糕，但是也肯定不能夠百分百地重現(xiàn)羲之的筆法神韻萝快，然今日的我們，也只能隔著摹本暢想右軍的豐姿著角。
二是《論語(yǔ)》不是孔子一家之言杠巡。包括四方面的內(nèi)容：
第一是孔子自己說(shuō)的話。前面加有“子曰”二字雇寇，這是孔子一生中的體驗(yàn)與心得，深思熟慮后所表達(dá)的智慧結(jié)晶，具有普遍的意義锨侯，我們?cè)陂喿x時(shí)要給予高度重視嫩海。比如我們都熟悉“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦悅乎，有朋友自遠(yuǎn)方來(lái)不亦樂(lè)乎囚痴，人不知而不慍不亦君子乎叁怪。”
第二是孔子與杰出弟子深滚，如顏淵奕谭、子路、子貢痴荐、子夏等人的交談血柳。這些弟子本身即有優(yōu)秀的資質(zhì)，我們可以從他們與孔子的對(duì)談中發(fā)現(xiàn)智慧的火花生兆。比如《八佾篇》3.8子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮难捌，美目盼兮，素以為絢鸦难「酰’何謂也？”子曰：“繪事后素合蔽』鞯校”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也拴事，始可與言《詩(shī)》已矣沃斤。”子夏說(shuō)天生麗質(zhì)的女人啊挤聘，為什么穿素色的衣服會(huì)更顯得楚楚動(dòng)人轰枝？孔子說(shuō)：就像畫(huà)畫(huà)，先上五彩组去，最后用白色分布其間鞍陨，使眾色突顯出來(lái)。子夏說(shuō)从隆，那么禮是不是也是后來(lái)產(chǎn)生的呢诚撵？孔子說(shuō)：商啊，你啟發(fā)了我〖耄現(xiàn)在可以與你談詩(shī)了寿烟。你看他們師徒二人跳躍式的對(duì)話，從美人跳到繪畫(huà)又跳到禮辛燥，看似風(fēng)馬牛不相及的事物筛武，其中的道理卻是相通的缝其。它教會(huì)我們舉一反三的思維能力。子夏能從身邊日常的事例中引申出大道徘六，這是讀書(shū)人非常難能可貴的天資悟性内边。我們由此知道“道在倫常日用中”，未必都從書(shū)本上學(xué)來(lái)待锈，我們的生活分分秒秒都在接觸道漠其，用心體驗(yàn)、用心思考都能從中受到啟發(fā)竿音。
第三是孔子與平凡弟子的對(duì)話和屎。這些學(xué)生多以個(gè)人的立場(chǎng)為出發(fā)點(diǎn)，去問(wèn)一些務(wù)實(shí)或淺顯的問(wèn)題春瞬，雖然孔子有時(shí)在回答中透露出不耐煩的口氣柴信，但是本著有教無(wú)類的精神，還是盡力回答快鱼。比如《子路篇》13.4樊遲請(qǐng)學(xué)稼颠印。子曰：“吾不如老農(nóng)∧ㄖ瘢”請(qǐng)學(xué)為圃线罕。曰：“吾不如老圃∏耘校”樊遲向孔子請(qǐng)教種莊稼钞楼，孔子說(shuō)，我不如老農(nóng)袄琳。樊遲又問(wèn)種菜询件，孔子說(shuō)，我不如菜農(nóng)唆樊。
第四是孔子的弟子自行發(fā)表的見(jiàn)解宛琅。這些見(jiàn)解往往是不大成熟的，我們?cè)陂喿x中尤為注意逗旁，不要把弟子的言論統(tǒng)統(tǒng)算到孔子的名下嘿辟。我們翻開(kāi)《論語(yǔ)》，第一章為：“子曰”,第二章為“有子曰”片效，第三章為“子曰”红伦，第四章為“曾子曰”，首篇學(xué)而篇的章節(jié)幾乎都是孔子與弟子的言論穿插編排淀衣，有子曰昙读、曾子曰是孔子的弟子有若、曾參的言論膨桥÷耄《論語(yǔ)》里的“子”唠叛，是老師的意思。單個(gè)“子”字沮稚，專指孔子玻墅，“子曰”，才是孔子說(shuō)的話壮虫。孔子的弟子一般都稱呼名字环础，只有曾參囚似、有若二人被尊稱為曾子、有子线得。此二人在孔子死后饶唤，曾先后被孔門(mén)弟子推舉為師，前面說(shuō)了《論語(yǔ)》是由孔子的弟子及弟子的弟子編撰的贯钩，這“弟子的弟子”多是曾參和有若的弟子募狂，所以《論語(yǔ)》中凡提到他倆的地方都尊稱為“有子”、“曾子”角雷。除這兩人之外祸穷，冉求和閔子騫各有一次被稱為“冉子”、“閔子”勺三，這兩條為冉雷滚、閔二人弟子所記，但在孔門(mén)弟子編撰的章節(jié)中吗坚，對(duì)他們二人仍直呼其名祈远。
三是《論語(yǔ)》是一本無(wú)序編排的格言錄濒生。格言錄的特點(diǎn)就是句與段獨(dú)立成篇甜橱，上下文之間沒(méi)有邏輯聯(lián)系，也無(wú)時(shí)間順序灿意。也許有人會(huì)問(wèn)牡彻，《論語(yǔ)》不是也分篇嗎扫沼？是的，《論語(yǔ)》有二十篇讨便，五百章充甚，一萬(wàn)五千多字，每篇都有篇名霸褒，學(xué)而篇伴找、為政篇、顏淵篇废菱、子路篇等等技矮，乍一看像歸類整理過(guò)的抖誉，但其實(shí)每篇中的章節(jié)內(nèi)容，與標(biāo)題并不吻合衰倦。也就是說(shuō)袒炉，學(xué)而篇里的章節(jié)說(shuō)的并不都是學(xué)習(xí)的內(nèi)容，為政篇講的也不都是為政樊零。它只是選取每個(gè)篇章中首句話的頭兩個(gè)字作為題目罷了我磁。“為政篇”的首句頭兩字為“為政以德”驻襟，故名“為政”夺艰，“述而篇”首句為“述而不作”，故曰“述而”沉衣∮舾保《論語(yǔ)》這種隨機(jī)編排的語(yǔ)錄體結(jié)構(gòu)，讀起來(lái)東一句豌习、西一句的存谎，沒(méi)頭沒(méi)腦的感覺(jué)，難以引人入勝肥隆。初讀《論語(yǔ)》選擇一個(gè)好的注釋版本很重要既荚。
市面上《論語(yǔ)》的注釋本多如牛毛，從古到今都有巷屿。我同時(shí)翻閱的有十幾個(gè)版本固以，古注本對(duì)一般讀者來(lái)說(shuō)太深。我推薦這本錢(qián)遜著《如沐春風(fēng)——論語(yǔ)讀本》嘱巾，錢(qián)遜先生是著名的國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆的兒子憨琳，他的注釋基本不離錢(qián)穆，是信實(shí)可靠的旬昭，而語(yǔ)言通俗易曉篙螟，不像錢(qián)穆半文半白。這本書(shū)最大的好處在于问拘，每個(gè)章節(jié)后都會(huì)注明與此章內(nèi)容相關(guān)的參讀章節(jié)的序列號(hào)遍略，比如在“曾子曰：吾日三省吾身”一章后寫(xiě)著，關(guān)于自省骤坐，可參讀4.17绪杏、5.26、7.21纽绍、12.4蕾久。
我們將此五章節(jié)內(nèi)容羅列一起，做一比較閱讀拌夏，分析老師與弟子水平的差異：
1.4曾子曰：“吾日三省吾身僧著，為人謀而不忠乎履因？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎盹愚？”
4.17子曰：見(jiàn)賢思齊焉栅迄，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。
5.26子曰：“已矣乎皆怕！吾未見(jiàn)能見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟者也毅舆。”
7.21子曰：“三人行愈腾，必有我?guī)熝衫时衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹ヌ病！?br>
12.4司馬牛問(wèn)君子寸爆。子曰：君子“不憂不懼礁鲁。”曰：“不憂不懼赁豆，斯謂之君子已乎仅醇？子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼魔种∥龆”
這五章說(shuō)的都是自省的話題，我們首先得注意节预，第一章是曾子說(shuō)的叶摄，“曾子曰：吾日三省吾身“材猓”這句話在座各位都很熟悉蛤吓，可能大多數(shù)人一直都以為是孔子說(shuō)的，聽(tīng)了今晚的講座后糠赦，一定要記住這是孔子的弟子曾子的名言会傲。我們習(xí)慣將《論語(yǔ)》里的話都算在孔子頭上，但老師和弟子的言論在境界高低上還是有差別的拙泽，就好比倘若有人將桑仁書(shū)院出去的學(xué)生寫(xiě)的字都認(rèn)作藍(lán)師寫(xiě)的淌山，豈不是辱沒(méi)了藍(lán)師嗎？所以顾瞻，讀《論語(yǔ)》時(shí)泼疑，看清“曰”前面的名字很重要。
孔子對(duì)曾子的性格評(píng)價(jià)是“參也魯”（1）朋其，參就是曾子王浴，曾子原名叫曾參脆炎。“魯”是遲鈍意思氓辣。曾參這人秒裕，孔子對(duì)他說(shuō)什么，他都尊為教條钞啸，有板有眼几蜻、分毫不差地奉行終身√逭叮孔子說(shuō)我們要見(jiàn)賢思齊梭稚，見(jiàn)不賢內(nèi)自省。曾子就將“三省”固定為每日必做的功課絮吵，有事無(wú)事都要掏空腦子來(lái)反省一番弧烤，將靈魂洗白。也有人將“三”字譯為多次蹬敲，就是說(shuō)要時(shí)時(shí)刻刻都在反省之中暇昂，這個(gè)難度就更大了。我記得羅馬有個(gè)皇帝叫奧勒留伴嗡，他每天一起床就對(duì)著鏡子說(shuō)：“我將遇見(jiàn)好管閑事的人急波、忘恩負(fù)義的人、傲慢的人瘪校、欺詐的人阱扬、嫉妒的人和孤僻的人……我不會(huì)遷怒于這些與我同類的人,或者憎恨他們÷榛蹋”他每天出門(mén)前將最壞的結(jié)果全部設(shè)想一遍嗅定，然后走出門(mén)去渠退，遇到壞人壞事，都有足夠的心理力量去應(yīng)對(duì)了脐彩。我覺(jué)得這辦法比曾子的好碎乃，至少還有松開(kāi)手腳的時(shí)候。而曾子，這一輩子都是在戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢中度過(guò)摧茴。
《論語(yǔ).泰伯篇》里記載（2）：曾子生了重病，把學(xué)生們召集來(lái)說(shuō)：掀去被子劝赔，讓我看看我的手瀑粥、我的腳弛矛。我這輩子活得像《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)的：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢教翩，如臨深淵膘掰，如履薄冰〖亚玻”從今以后识埋，就可以免去這份緊張了。
曾子每天緊張什么零渐？緊張地做“三省吾身”功課窒舟，除此之外，還緊張地保護(hù)自己的手腳诵盼，那他為什么這么擔(dān)心自己的手腳健不健全呢惠豺？這里又有一個(gè)小故事：
據(jù)《說(shuō)苑.建本》記載（3）：曾子在瓜地里除草時(shí)，誤將瓜苗的根除斷风宁。曾子的父親曾皙（也是孔子的弟子）洁墙，大怒，舉起大棒子一棒將他打昏在地戒财。曾子過(guò)了好一會(huì)才醒來(lái)热监，忙從地上跳起，進(jìn)屋向父親道歉饮寞，剛才我得罪了父親大人孝扛，父親用力教訓(xùn)參，受累了骂际。說(shuō)完退到屏風(fēng)后彈琴唱歌，讓父親知道他身體沒(méi)事冈欢∏嘎粒孔子聽(tīng)說(shuō)了這事，就對(duì)門(mén)衛(wèi)說(shuō)凑耻，參來(lái)了太示，別讓他進(jìn)來(lái)。曾子自以為無(wú)錯(cuò)香浩，就叫人向孔子謝罪类缤。孔子說(shuō)邻吭，你沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)瞽叟有個(gè)叫舜的兒子嗎餐弱？舜就是三皇五帝的舜帝。舜的父親是個(gè)瞎子，父親娶了后媽膏蚓，后媽又帶了個(gè)弟弟瓢谢，他們?nèi)撕掀鸹飦?lái)想謀殺舜，但都沒(méi)得逞驮瞧，舜是怎么做到的呢氓扛？父親需要他時(shí)，他就來(lái)到父親身邊论笔，父親想殺他時(shí)采郎，他就跑得遠(yuǎn)遠(yuǎn)。所以狂魔，小棒子你就讓父親打幾下蒜埋，大棒子，你就跑毅臊，今天你卻站在那兒等著大棒子理茎，你若被打死豈不是陷你父親于不義，這是最大的不孝管嬉。
孔子在這一事件中近乎嚴(yán)厲地恐嚇曾子皂林。因?yàn)榭鬃又涝訚M腦子都是孝，差點(diǎn)被打死蚯撩，還在那里為自己的孝行沾沾自喜础倍。他只有將他的愚孝怒斥為不孝，他才知悔改胎挎，可是這榆木腦袋一悔改沟启，又躥到了另一個(gè)極端，一輩子都在戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地保護(hù)身體犹菇，生怕有損傷德迹，而擔(dān)上不孝罪名。曾子愚鈍揭芍，他不像子夏懂得舉一反三胳搞，他認(rèn)死理，還動(dòng)不動(dòng)就上綱上線称杨。司馬遷在《仲尼弟子列傳》中為曾子作傳道：“孔子以為能通孝道肌毅，故授之業(yè)。作《孝經(jīng)》姑原，死于魯悬而。”司馬遷說(shuō)锭汛，《孝經(jīng)》是曾子作的笨奠，正因?yàn)橛锌鬃拥倪@次教誨袭蝗，他在《孝經(jīng)》中特別記上一筆，“身體發(fā)膚艰躺，受之父母呻袭，不敢毀傷，死時(shí)能全而歸之腺兴∽蟮纾”你們看，都把這上升為戒律了页响。曾子活了70多歲篓足，與孔子的壽命相當(dāng)，可他一輩子都被自己立下的種種教條所束縛闰蚕，“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢栈拖，如臨深淵，如履薄冰”没陡， 臨死前才松了口氣涩哟，說(shuō)“吾夫免矣”，我終于可以解脫了盼玄。而孔子七十已是“隨心所欲不逾矩”贴彼，可見(jiàn)，曾子一輩子都未得到孔子的真?zhèn)靼６@就是上智與下愚的差距器仗。
曾子說(shuō)：每日三省吾身。而孔子則說(shuō)“見(jiàn)賢思齊童番，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”以及“見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟”精钮，要求我們遇事反省，有了過(guò)錯(cuò)反省剃斧，而不是像曾子為了反省而反省轨香，把反省本身作為功課。
說(shuō)到“內(nèi)自訟”的“訟”字幼东，我想起前些年去嘉興拜訪一位老師臂容，見(jiàn)他書(shū)房里掛著“聽(tīng)訟樓”三字，也許大家都很奇怪筋粗，怎么書(shū)房取了個(gè)法庭的名字策橘。恰好炸渡，我剛讀了朱熹的《讀書(shū)法》娜亿，朱熹說(shuō)讀書(shū)，就要像“聽(tīng)訟”（審理案件）蚌堵，不能抱有主觀成見(jiàn)买决，要讓證據(jù)自己來(lái)說(shuō)話沛婴。讀書(shū)時(shí)也要放空大腦，不能先立個(gè)觀點(diǎn)督赤，讓書(shū)里的言論跳到你的觀點(diǎn)中來(lái)嘁灯，為你的觀點(diǎn)服務(wù)，這就成了“六經(jīng)注我”躲舌。當(dāng)時(shí)我就在老師面前賣(mài)弄起來(lái)丑婿。我說(shuō)，老師没卸，你的書(shū)房名出自于朱熹羹奉。老師笑笑，也不點(diǎn)破约计，轉(zhuǎn)手送我一本沒(méi)斷句的古書(shū)诀拭。可能他認(rèn)為我還算是讀過(guò)點(diǎn)書(shū)的吧煤蚌。今天當(dāng)我讀到“內(nèi)自訟”時(shí)耕挨，我突然悟到老師的書(shū)齋名還有一層更深的含義——自省。讀書(shū)尉桩，不就是一個(gè)自省的過(guò)程嗎筒占？陶淵明有詩(shī)道：“歷覽千載書(shū)，時(shí)時(shí)見(jiàn)遺烈魄健，高操非所攀赋铝，謬得固窮節(jié)”，豈不是孔子說(shuō)的“見(jiàn)賢思齊”沽瘦。而當(dāng)你讀《儒林外史》之類的批判小說(shuō)革骨，豈不正是“見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”∥隽担“聽(tīng)訟”二字將讀書(shū)的態(tài)度良哲、目的以及人生的志向都蘊(yùn)含其中，真是一個(gè)絕妙好名爸怼筑凫！我們學(xué)書(shū)法，讀點(diǎn)《論語(yǔ)》也很應(yīng)景的并村，你寫(xiě)作品得落款吧巍实，落款時(shí)附庸風(fēng)雅，也取個(gè)齋號(hào)哩牍、筆名什么的棚潦，這齋號(hào)和筆名就可到《論語(yǔ)》里去找。古往今來(lái)有許多大文豪大思想家的名啊膝昆、字啊丸边、號(hào)啊叠必，書(shū)齋名都出自《論語(yǔ)》，由于時(shí)間關(guān)系妹窖，就不舉例了纬朝。
最后一章，司馬牛問(wèn)君子骄呼。司馬牛之問(wèn)共苛，孔子是針對(duì)其具體情況而答的。據(jù)舊注上說(shuō)蜓萄，這司馬牛在宋國(guó)有個(gè)兄弟叫司馬桓魋俄讹，是宋國(guó)的大司馬。據(jù)《史記.宋世家》記載：“（宋）景公二十五年绕德，孔子過(guò)宋患膛，宋司馬桓魋惡之，欲殺孔子耻蛇，孔子微服去踪蹬。”孔子周游列國(guó)臣咖，來(lái)到宋國(guó)跃捣，在宋國(guó)的城門(mén)外設(shè)壇講學(xué)《嵘撸桓魋嫉妒孔子才能疚漆，唯恐孔子受到宋景公的重用，影響了他的權(quán)勢(shì)地位刁赦。所以娶聘，不準(zhǔn)孔子入城，還率兵追殺孔子甚脉。司馬牛因?yàn)榇耸驴傆X(jué)得對(duì)不起孔子丸升，終日憂心忡忡，嘆道：“人皆有兄弟牺氨，我獨(dú)亡狡耻。”（4）孔子另一弟子子夏安慰他：“四海之內(nèi)猴凹，皆兄弟也”夷狰。這句耳熟能詳“四海之內(nèi)皆兄弟”的名句即出自于此。古人說(shuō)話喜歡用典郊霎，紅樓夢(mèng)第四十五回“金蘭契互剖金蘭語(yǔ)”沼头，寶釵撫慰黛玉咱們也算是同病相憐。你也是明白人歹篓，何必作“司馬牛之嘆”瘫证？讀了這章后，你該明白寶釵所說(shuō)的“司馬牛之嘆”是何意思了吧庄撮。
司馬牛問(wèn)孔子背捌，何為君子？孔子的回答倒像是在寬慰司馬牛洞斯，“不憂不懼”毡庆，話里頭的意思是你兄弟犯下的事，結(jié)下的仇與你無(wú)關(guān)烙如，你只要品行端正么抗，問(wèn)心無(wú)愧，又何可憂何可懼哉亚铁？“不憂不懼蝇刀、內(nèi)省無(wú)疚”，雖是針對(duì)司馬牛所作的回答徘溢，又具有普遍性的意義吞琐，所謂君子坦蕩蕩（5），不做虧心事然爆，不怕鬼敲門(mén)站粟。
二、《論語(yǔ)》中的真假孔子
前面曾雕，我們將曾子與孔子的言論放在一塊奴烙，大家就能體會(huì)出一個(gè)語(yǔ)氣嚴(yán)厲緊促，一個(gè)寬闊平和剖张∏芯鳎孔子死后，孔門(mén)后學(xué)多宗于曾子搔弄，前面說(shuō)還有個(gè)有子趾牧，據(jù)說(shuō)是因?yàn)殚L(zhǎng)得比較像孔子，弟子們因思念之切肯污，就推舉有若為師翘单。但掌門(mén)時(shí)間不長(zhǎng)，很快被弟子們驅(qū)逐下臺(tái)蹦渣。曾子這派的弟子有孔子的孫兒子思哄芜，還有間接受子思影響的孟子，孔子的教訓(xùn)和行誼的精華才得以一代又一代地沿傳柬唯。有人說(shuō)：圣道之顯多由子貢认臊，圣道之傳多由曾子。子貢之功在當(dāng)時(shí)锄奢，曾子之功在后世失晴。曾子剧腻，也被后人尊稱為“宗圣”。曾子在傳道上有功涂屁，但也有小過(guò)书在。未讀《論語(yǔ)》前，可能孔子在大家頭腦中就是一個(gè)迂腐刻板的老頭拆又，現(xiàn)在大家知道了吧儒旬，曾子才是這個(gè)形象的始作俑者。以后帖族，當(dāng)我們念叨：吾日三省吾身時(shí)栈源，切記是“曾子曰”。
不僅是曾子竖般，孔子中的弟子都如盲人摸象甚垦，皆只得孔子的一端，而未有得其全體者涣雕。
據(jù)《列子.仲尼》記載（6）：子夏問(wèn)孔子：“顏回制轰、子貢、子路胞谭、子張垃杖，他們四人為人怎樣？”孔子說(shuō)：“顏回比我賢仁丈屹，子貢比我善辯调俘，子路比我勇敢，子張比我嚴(yán)肅旺垒〔士猓”子夏馬上站起來(lái)問(wèn)，那這四人先蒋，為何還要求學(xué)于你骇钦。孔子說(shuō)：“顏回能愛(ài)人卻不知道照顧自己竞漾，子貢能言善辯卻不知道有時(shí)無(wú)言勝有聲眯搭，子路只知朝前沖卻不知后退，子張嚴(yán)肅不知如何與人和諧相處业岁。如果將四人的長(zhǎng)處與我交換鳞仙，我也不答應(yīng)，這就是他們拜我為師且忠心不貳的原因笔时」骱茫”
注意，這個(gè)故事來(lái)自于《列子》，不是出自于《論語(yǔ)》借笙。列子是戰(zhàn)國(guó)諸子百家之一扒怖。這個(gè)故事是列子杜撰的，如果是放在《論語(yǔ)》里业稼，子夏真有此問(wèn)盗痒，那孔子會(huì)怎么回答呢？孔子肯定會(huì)裝糊涂地說(shuō)：那我也不知道這四個(gè)人干嘛要拜我為師盼忌。因?yàn)榭鬃訌牟幌矚g與人辯高下。而且他對(duì)弟子的教學(xué)上遵循“不憤不啟掂墓，不悱不發(fā)”（7）的原則谦纱。“不憤”君编，非常想搞明白又想不明白跨嘉。“不悱”吃嘿，心里很想說(shuō)的話卻說(shuō)不出來(lái)祠乃。也就是說(shuō)孔子非要到弟子有想要解決問(wèn)題的訴求時(shí)，他才會(huì)去啟發(fā)他們兑燥。如果這時(shí)是子張來(lái)問(wèn)孔子：老師亮瓷，同學(xué)們?cè)趺炊疾缓臀彝媪恕Ｄ强鬃泳蜁?huì)回答他嘱支，因?yàn)槟氵@人太嚴(yán)肅挣饥，又有點(diǎn)自以為是，不合群扔枫。那現(xiàn)在子夏一心想著比高下汛聚，孔子肯定不會(huì)回答他倚舀，因?yàn)檫€未到達(dá)去啟發(fā)他的那個(gè)點(diǎn)上。比如《論語(yǔ).陽(yáng)貨篇》里寫(xiě)著忍宋，一個(gè)叫宰我的弟子（8）瞄桨，問(wèn)芯侥，為父母守喪要守三年柱查，是不是太久了，國(guó)君三年不參加禮儀活動(dòng)研乒，禮一定會(huì)生疏雹熬；三年不奏樂(lè)竿报，音樂(lè)也一定會(huì)忘記继谚。陳糧吃了花履，新谷出诡壁，鉆燧取火的木頭輪了一遍，有一年時(shí)間也就可以了葬荷。你們看宰我的辯才也是非常了得的宠漩，他也學(xué)孔子用舉生活中的實(shí)例來(lái)說(shuō)明理由扒吁〉癖溃孔子就問(wèn)他融撞，那你父母死了一年胰挑，你就吃好的穿好的逼庞，你安心嗎黎棠？宰我說(shuō)缘揪，安心找筝⌒湓＃孔子說(shuō)罢浇，你安心嚷闭，你就守喪一年好了胞锰。你尚在執(zhí)迷不悟之中嗅榕，還言之鑿鑿凌那，那我還有什么好說(shuō)的呢帽蝶。但是宰我走后块攒，孔子對(duì)其他弟子說(shuō)囱井，“予生三年庞呕，然后免于父母懷”，我們出生三年后中骆捧，才完全脫離父母的懷抱敛苇。所以枫攀，父母死后来涨，“予也有三年之愛(ài)于其父母乎蹦掐！”我們也要用三年時(shí)間才能從悲痛和思念中走出來(lái)拔钥埂鳖粟！”孔子的禮并不是刻板僵化的教條向图，而是寓情于理榄攀，情理交融檩赢，將外在的禮儀規(guī)范內(nèi)化為人的自然情感需要漠畜，而成為人的自覺(jué)行動(dòng)憔狞，因?yàn)椴贿@么做瘾敢，你就不安。
我們重新把話題拉回來(lái)射众，列子這故事叨橱，雖然是自己編的罗洗，但對(duì)孔子與弟子的高下之別概括得非常精辟到位伙菜》啡疲孔子的過(guò)人之處就在于淑倾，弟子們只知揚(yáng)其長(zhǎng)踊淳，而不知避其短，孔子卻能洞悉物極必反的規(guī)律剪芥。在孔子的言論中很少有絕對(duì)的主張税肪。我們?nèi)粘９某３?huì)出現(xiàn)“基本完成”益兄、“盡量做到”净捅、“努力爭(zhēng)取”蛔六、“一定的”等等的副詞国章，就是受孔子影響液兽，不把話給說(shuō)死四啰。但一般人不把話說(shuō)死拟逮，是給自己留有回轉(zhuǎn)的余地敦迄，不讓人抓住話柄罚屋。而孔子不把話說(shuō)死脾猛，是他參透了大道的規(guī)律猛拴，這世上本沒(méi)有什么絕對(duì)的定則愉昆，沒(méi)有絕對(duì)的是跛溉、絕對(duì)的非芳室、絕對(duì)的善堪侯、絕對(duì)的惡抖格，只有到具體的事件中去因時(shí)制宜地把控好那個(gè)度，才是至美至善掌呜。所以质蕉，我們以后講話中也要盡量避免用絕對(duì)的字眼，如果你講話時(shí)出現(xiàn)“必須”兑宇、“不得”隶糕、“絕不”枚驻、“勢(shì)必”等等字眼時(shí)再登，你當(dāng)警覺(jué)內(nèi)心的緊張和僵硬锉矢。如果你和孩子這樣說(shuō)話沈撞，那你就將這緊張和僵硬傳遞給了孩子显晶。我們要學(xué)會(huì)讓自己變得柔軟磷雇、平和唯笙。
孔子的弟子，包括他最初的最杰出的幾位弟子少办，都是將孔子某一方面的特長(zhǎng)發(fā)展到極處英妓，他們確實(shí)出自于孔子的某一部分，但卻不能代表孔子的全部腿倚，如果我們以偏概全來(lái)定義孔子猴誊，你得到的就是假孔子懈叹，而非真孔子澄成。
就拿孔子最喜歡的弟子顏回來(lái)說(shuō)吧，孔子在《論語(yǔ)》里一再地稱贊他“賢哉菲饼，回也”镐确，但顏回與孔子比源葫，也有缺陷息堂，他的缺陷就在于一心專注于精神世界荣堰，而無(wú)視物質(zhì)生活即硼，列子說(shuō)他“能仁而不能反”只酥，好學(xué)樂(lè)道卻不懂得照顧自己裂允、珍惜身體绝编。
《雍也篇》寫(xiě)道：子曰：賢哉回也！一簞食逗堵，一瓢飲蜒秤，在陋巷作媚，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)女揭。賢哉回也田绑！”
孔子說(shuō)：“顏回真是賢啊，一碗飯冬竟，一瓢水涮帘，住在簡(jiǎn)陋的小屋里调缨，別人都忍受不了這種窮困，顏回卻沒(méi)有改變他的樂(lè)趣”伤哺。
“一簞食立莉，一瓢飲，在陋巷”媒熊，就是顏回一生的物質(zhì)生活寫(xiě)照芦鳍。顏回活了四十歲柠衅，沒(méi)有做過(guò)官，每天都沉浸在求學(xué)問(wèn)道之中樂(lè)不思蜀喝峦，對(duì)物質(zhì)生活毫無(wú)所求。長(zhǎng)期物質(zhì)窮困眉踱、營(yíng)養(yǎng)不良導(dǎo)致他英年早逝谈喳。顏回死時(shí)，孔子捶胸頓足地痛泣：天喪予婿禽！天喪予赏僧！天要絕我啊，天要絕我扭倾！孔子一直覺(jué)得只有顏回能得其真?zhèn)鞯砹悖深伝貐s偏偏走在了他的前面∵郝迹孔子在周游列國(guó)時(shí)，走到匡（9）這個(gè)地方恢筝，因孔子長(zhǎng)得像當(dāng)?shù)匕傩胀春薜年?yáng)虎哀卫，陽(yáng)虎是魯國(guó)貴族季氏的家臣，就遭到圍攻撬槽，顏回走散此改，后來(lái)才逃出來(lái)，孔子說(shuō)侄柔，回啊共啃，我以為你已經(jīng)死了呢？顏回說(shuō)暂题，老師在移剪，弟子豈敢死⌒秸撸可他最后還是把夫子給撇下纵苛，自己先去了。我每讀到這一章節(jié)言津，鼻子就陣陣泛酸攻人，老天對(duì)孔子，真是太殘忍了悬槽』澄牵孔子另一位最聰明的弟子，才智在眾弟子中排名第二的子貢初婆，曾問(wèn)孔子蓬坡，他像什么猿棉？孔子說(shuō)，你是瑚璉（10）渣窜。瑚璉是古代祭祀時(shí)用來(lái)裝糧食的器皿铺根，是一種華美而貴重的器具宪躯∏撬蓿孔子說(shuō)子貢是一件器具，只能做器用访雪∠耆穑孔子還曾教導(dǎo)另一位年輕的杰出弟子子夏，說(shuō)：“汝為君子儒臣缀，無(wú)為小人儒坝橡。”（11）所謂小人儒精置，就是作為器用的儒生计寇。孔子門(mén)下排名第二的子貢在孔子眼中也不過(guò)是小人儒脂倦，那君子儒唯只有顏回才配得上了番宁。顏回一死，就證明君子儒斷種赖阻，真孔子絕后蝶押。所以，孔子大哭：天喪我火欧。當(dāng)魯哀公問(wèn)孔子：“你的弟子里誰(shuí)最好學(xué)棋电。孔子說(shuō)苇侵，顏回最好學(xué)赶盔，可惜不幸短命死了，現(xiàn)在沒(méi)有了榆浓，沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)誰(shuí)好學(xué)了于未。”（12） 魯國(guó)卿臣季康子也問(wèn)過(guò)孔子同樣的問(wèn)題哀军，孔子的回答也是顏回之后沉眶，再無(wú)好學(xué)之人（13）。顏回的天資在孔子心目中是唯一的杉适，顏回是百年難得一遇的讀書(shū)種子谎倔。
孔子這一生經(jīng)歷過(guò)窮困，也過(guò)過(guò)富裕的日子猿推。他窮困時(shí)也與顏回一樣：“飯疏食片习，飲水捌肴，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣藕咏。不義而富且貴状知，于我如浮云∧醪椋”（14）吃粗糧喝生水饥悴，彎起胳膊當(dāng)枕頭，樂(lè)趣就在其中盲再。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴西设，在我看來(lái)就像浮云一樣。后世宋明理學(xué)將“孔顏之樂(lè)”作為理想的圣賢境界答朋。我們?cè)诶斫狻翱最佒畼?lè)”要注意兩點(diǎn)贷揽。第一，顏回不改其樂(lè)梦碗。注意是“不改”禽绪，而不是以窮困為樂(lè)，包括孔子的“樂(lè)在其中”洪规，也非樂(lè)在粗茶淡飯印屁、曲肱枕之的貧窮之中，如果孔顏二人以苦為樂(lè)淹冰，那就不是儒教库车，而是佛教了，以忍受當(dāng)世的窮困樱拴，換來(lái)世的福報(bào)柠衍。孔顏之樂(lè)晶乔，樂(lè)在于能超脫于物質(zhì)現(xiàn)實(shí)珍坊，窮困而不改志，在任何環(huán)境下都能隨遇而安正罢≌舐孔子周游列國(guó)，遭遇陳蔡之厄翻具，斷糧數(shù)日履怯，隨行的人都病得起不了身。子路很不高興地反問(wèn)孔子裆泳，“君子亦有窮乎叹洲？”（15）君子難道也有窮困的時(shí)候嗎？孔子說(shuō)工禾，“君子固窮运提，小人窮斯濫矣蝗柔。”君子在窮困中也能固守其道民泵，而小人一受窮就心思動(dòng)搖癣丧，就開(kāi)始胡作非為≌蛔保“君子固窮”胁编，在窮困中亦不改其樂(lè)，這就是孔顏之樂(lè)的真義签钩。第二點(diǎn)要注意的是掏呼，“不義而富且貴坏快，如浮云”铅檩，孔子從未說(shuō)過(guò)富貴如浮云，而是說(shuō)用不正當(dāng)手段得來(lái)的富貴如浮云莽鸿。斷章取義說(shuō)富貴如浮云的就是假孔子昧旨，真孔子要我們用合理正當(dāng)?shù)氖侄稳シe極地爭(zhēng)取財(cái)富、創(chuàng)造財(cái)富祥得，這是光明正大的人生兔沃，一點(diǎn)不庸俗。我們千萬(wàn)不要把精神和物質(zhì)對(duì)立起來(lái)级及，認(rèn)為不抱絲毫功利心追求藝術(shù)才高雅乒疏、才純粹，才有高尚的人格境界饮焦，一旦與功利心搭上鉤就是銅臭味怕吴。這種小清高其實(shí)活得很假，人如果沒(méi)有功利心話县踢，上進(jìn)心就很難維持转绷，只有那些功成名就，功利都多得不要不要的人硼啤，才有資格說(shuō)“富貴如浮云”议经。而革命尚未成功的我們就請(qǐng)務(wù)實(shí)地說(shuō)一句：“不義而富且貴，如浮云”吧谴返。連中華民族骨頭最硬最臭的魯迅都說(shuō)過(guò)：一要生存煞肾，二要溫飽，三要發(fā)展嗓袱。
我們讀《論語(yǔ)》時(shí)籍救，切記要斟詞酌句，《論語(yǔ)》一萬(wàn)五千字索抓，言簡(jiǎn)意賅钧忽，每一個(gè)字都有特定用途毯炮，增一字減一字，可能在意思理解上就會(huì)“差以毫厘耸黑，失之千里”桃煎。
孔子生活富裕后，對(duì)生活也是很講究的大刊。
著裝上(16）：不用天青色和鐵灰色作鑲邊为迈，淺紅色和紫色不用來(lái)作日常的便服。暑天缺菌，穿著粗的或者細(xì)的葛布單衣葫辐，但一定要套在內(nèi)衣外面。黑色的罩衣配紫羔皮衣伴郁，白色的罩衣配麑裘耿战，黃色的衣配狐裘。居家的皮襖要做得長(zhǎng)焊傅，可是右邊的袖子要做得短些剂陡。睡覺(jué)一定有小被，長(zhǎng)度合本人身長(zhǎng)的一又二分之一狐胎。用狐貉皮的厚毛作坐墊等等鸭栖。
飲食上(17)：糧食不嫌舂得精，魚(yú)和肉不嫌切得細(xì)握巢。糧食陳舊和變味了晕鹊，魚(yú)和肉腐爛了，都不吃暴浦。食物的顏色變了溅话，不吃。氣味變了肉渴，不吃公荧。烹調(diào)不當(dāng)，不吃同规。不合時(shí)令的東西循狰，不吃。肉切得不方正券勺，不吃绪钥。沒(méi)有適當(dāng)?shù)恼{(diào)味品，不吃关炼。席上的肉雖多程腹，但吃的量不超過(guò)米面的量。只有酒沒(méi)有限制儒拂，但不喝醉寸潦。從市上買(mǎi)來(lái)的肉干和酒色鸳，不吃。每餐必須有姜见转，但也不多吃命雀。參加國(guó)君祭祀得到的肉，不留到第二天斩箫。自已家里的祭肉吏砂，存放不出三天。超過(guò)三天乘客，就不吃了狐血。
顏回的一生獨(dú)有精神世界單方面發(fā)達(dá)，而孔子精神文明和物質(zhì)文明兩手抓易核，兩手都要硬匈织。所以孔子比顏回多活了三十三年，將近一半的壽命耸成。我們要吸取顏回短命的教訓(xùn)报亩，在安排我們的生活時(shí)，要講求中庸井氢、太極，有內(nèi)有外岳链、有動(dòng)有靜花竞、有張有弛、有工作有娛樂(lè)掸哑，有琴棋書(shū)畫(huà)有柴米油鹽约急。
日本有位非常著名的小說(shuō)家叫村上春樹(shù)。他除了是位小說(shuō)家外苗分，還是一位馬拉松的跑者厌蔽。他寫(xiě)了三十多年的小說(shuō)，也跑了三十多年的步摔癣。他當(dāng)初為什么會(huì)選擇跑步呢奴饮？就因?yàn)槿殞?xiě)作后，他幾乎整天都伏案寫(xiě)作择浊，晨昏顛倒戴卜，身體發(fā)福，出現(xiàn)了諸如肩頸疼之類的毛病琢岩。他想這樣下去可不行啊投剥，也許沒(méi)寫(xiě)上幾年，身體先就垮下了担孔。如果要將寫(xiě)小說(shuō)做成終身的志業(yè)江锨，就要有一種健康的生活方式吃警。那什么是健康的生活方式呢？首先身體要健康啄育，身體是革命的本錢(qián)嘛汤徽，像顏回四十歲就死了，學(xué)問(wèn)再好灸撰，還沒(méi)輪上帶學(xué)生谒府，也沒(méi)來(lái)得及著述，就走了浮毯，對(duì)后世的貢獻(xiàn)和影響力還不及那個(gè)孔子一直看不上眼的笨小孩曾參完疫。其次要養(yǎng)成穩(wěn)定的作息規(guī)律。村上三十多年來(lái)债蓝，每天早起跑十公里以上壳鹤，然后寫(xiě)作兩三小時(shí)，下午自由安排饰迹，會(huì)友芳誓、泡吧、逛街或坐家里讀書(shū)啊鸭，晚上就輕松地聽(tīng)聽(tīng)音樂(lè)锹淌、讀讀書(shū)，然后早早上床睡了赠制。曾有人嘲笑說(shuō)赂摆，像村上君這樣生活有規(guī)律的人竟然還能寫(xiě)出小說(shuō)。因?yàn)樵谝话闳搜壑懈阄膶W(xué)搞藝術(shù)的人生活肯定是放縱的钟些、頹廢的烟号，他們正是在這離經(jīng)叛道的有毒生活中汲取藝術(shù)的靈感。就像河豚身上最毒的那塊肉是最鮮美的政恍⊥粲担可村上早早地就預(yù)料到憑借此種毒性的靈感，創(chuàng)作生命大多曇花一謝篙耗，事實(shí)證明許多的藝術(shù)天才迫筑，確如轉(zhuǎn)瞬即逝的流星。而像村上這種生活健康有規(guī)律的作家鹤树，數(shù)十年來(lái)铣焊，一直不急不徐地寫(xiě)，每隔幾年就有一部大作問(wèn)世罕伯，他的創(chuàng)作靈感絲毫未有枯竭的征象曲伊，還如年輕時(shí)一般的活力充沛。
也許又有人會(huì)問(wèn)，這么有規(guī)律會(huì)不會(huì)變成第二個(gè)曾子呢坟募？是的岛蚤，我們不能為了反省而反省，也不能為了規(guī)律而規(guī)律懈糯。大家不能今天聽(tīng)了我的課后涤妒，馬上跑回家制定計(jì)劃：孔子說(shuō)生活要有內(nèi)有外有動(dòng)有靜有學(xué)習(xí)有娛樂(lè)，所以赚哗，每天運(yùn)動(dòng)兩小時(shí)她紫，寫(xiě)書(shū)法三小時(shí)，社會(huì)活動(dòng)三小時(shí)屿储，看電視娛樂(lè)三小時(shí)贿讹，就像外國(guó)人做飯，鹽幾克够掠、水幾升民褂、面粉幾克。關(guān)鍵不在制定規(guī)律疯潭，而在于用心去做事赊堪，用愛(ài)去生活。如果你為了堅(jiān)持規(guī)律而制定規(guī)律你就成了曾子竖哩。你若是葆有濃厚的興趣哭廉，帶著愛(ài)和激情去做，那你就會(huì)像孔子期丰、顏回和村上群叶，不會(huì)被規(guī)律框死，反而樂(lè)在其中钝荡。
我在這方面也有曾子的傾向，所以舶衬，我會(huì)走進(jìn)《論語(yǔ)》中尋找出路埠通。前幾天我發(fā)了一條微信。我說(shuō)逛犹，我的人生目標(biāo)是端辱，當(dāng)我120歲時(shí)，還能坐在桌旁讀書(shū)虽画、寫(xiě)作舞蔽。有一位老師評(píng)論道：再加一條，回憶初戀時(shí)码撰，還能淚流滿面渗柿。我的老師已經(jīng)六七十歲了，還能說(shuō)出如此朝氣蓬勃的話。與之相比朵栖，我簡(jiǎn)直就是一眼枯井颊亮。
孔子曾要弟子們談志向，曾皙說(shuō)：“暮春者陨溅，春服既成终惑。冠者五六人，童子六七人门扇，浴乎沂雹有，風(fēng)乎舞雩，詠而歸臼寄“赞龋”暮春三月，已經(jīng)穿上春裝的時(shí)節(jié)脯厨，約上五六個(gè)成年人铅祸，六七個(gè)童子，一起到沂水邊洗洗澡合武，到舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)临梗，一路唱著歌走回來(lái)。夫子喟然嘆曰：吾與點(diǎn)同稼跳。這里的曾皙又名曾點(diǎn)盟庞，就是曾子的父親。我一直不明白汤善，如此風(fēng)流瀟灑的曾皙竟然會(huì)生出一個(gè)如此愚鈍呆板的兒子什猖。人生理想的境界莫過(guò)于此，人應(yīng)當(dāng)活得自強(qiáng)不息红淡，但自強(qiáng)最好不只是表現(xiàn)為行動(dòng)上的刻苦努力和意志上的堅(jiān)韌頑強(qiáng)不狮，就像一匹時(shí)刻被人拿鞭子抽打著趕路的老馬。應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)樂(lè)在其中在旱，像孔子“發(fā)憤忘食摇零，樂(lè)而忘憂，不知老之將至”桶蝎。學(xué)曾皙把工作驻仅、學(xué)習(xí)、效游合為一體登渣，其實(shí)曾皙所描述的“暮春”畫(huà)面噪服，就是政府部門(mén)組織的祭祀雨神的禮儀活動(dòng)，“舞雩”就是祭祀雨神的臺(tái)子胜茧。曾皙領(lǐng)著一幫人粘优，又祭了雨神，完成國(guó)君交辦的工作，又帶著大伙在春池里嬉戲敬飒，在春風(fēng)里歌唱邪铲，讓人讀來(lái)，心里長(zhǎng)出一片片青蔥的樹(shù)林无拗。此等和美带到、和樂(lè)之境就是《論語(yǔ)》所說(shuō)的仁。仁英染，就是一汪汩汩不息的泉揽惹，是一片青青無(wú)邊的原野，仁四康，就是生機(jī)搪搏。而生機(jī)，就是對(duì)人世無(wú)盡的深情與不竭的夢(mèng)想闪金。
孔子在34歲時(shí)疯溺，曾到周朝去向老子請(qǐng)教周禮“タ眩回來(lái)后囱嫩，他對(duì)弟子說(shuō)（18）：“鳥(niǎo)，我知道它能飛漏设；魚(yú)墨闲，我知道它會(huì)游；獸郑口，我知道它會(huì)跑鸳碧。陸地上跑的可以用網(wǎng)去捉，水中游的犬性，可以用線去釣船响，天上飛的可以用箭去射迅办。至于龍饮潦，我就不知道能對(duì)它怎么樣了南捂，它能夠乘風(fēng)駕云直上九天。我今天見(jiàn)到了老子缸兔，這個(gè)人簡(jiǎn)直就是一條龍〈低В”
老子在34歲的孔子眼里是如此的高深莫測(cè)惰蜜、變幻無(wú)窮，他的智慧簡(jiǎn)直就不是凡人所能企及受神，所以抛猖，他是一條天上的龍。而晚年的孔子在弟子的眼中也和老子一樣，子罕篇中顏回嘆道(19)：“仰之彌高财著，鉆之彌深”联四，抬頭仰望，越看越覺(jué)得高撑教，埋頭鉆研朝墩，越鉆研越覺(jué)得無(wú)可窮盡∥敖悖“瞻之在前收苏，忽之在后”，看著他在前面愤兵，忽而又到了后面鹿霸。“既竭吾才秆乳，如有所立卓爾懦鼠。雖欲從之，末由也已屹堰「匾保”用盡我所有的才力，好像看見(jiàn)他高高地立在那兒双藕，我想走過(guò)去淑趾，卻找不到路徑。豈不也是神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾嗎忧陪？
老子與孔子的學(xué)說(shuō)扣泊，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，大體是一致的嘶摊。老子的《道德經(jīng)》講的是一些抽象的延蟹、玄妙的道理∫抖眩孔子的《論語(yǔ)》則是將這些道理轉(zhuǎn)化成為具象的生活內(nèi)容阱飘，寫(xiě)得非常樸實(shí)，接地氣虱颗×ば伲《論語(yǔ)》說(shuō)到底就是一本教我們?nèi)绾螌⒋蟮赖闹腔圬炐械轿覀內(nèi)粘Ｉ钪腥サ臅?shū)，是一本實(shí)用的生活指導(dǎo)手冊(cè)忘渔。你翻開(kāi)任何一頁(yè)高帖，讀到任何一句話，只要深讀進(jìn)去畦粮，都能受益終身散址。
我在講座過(guò)程中乖阵，說(shuō)了許多批評(píng)孔子弟子的話，我的這些評(píng)價(jià)是以孔子作為參照物的预麸，孔子的弟子無(wú)一不是人中之鳳瞪浸，令我們這些俗人高山仰止。所以吏祸，你們千萬(wàn)不要聽(tīng)了我的講座后对蒲，一讀到“曾子曰”、“有子曰”就翻過(guò)犁罩，以為不值得一讀齐蔽，他們說(shuō)的也是至理名言，只是我們要有比較有分析地讀床估，若能比較出師徒之間微小的差別含滴，那你也就算入門(mén)了。就好像我們學(xué)書(shū)法丐巫，篆書(shū)起筆要裹鋒谈况，隸書(shū)蠶頭雁尾，楷筆切筆直轉(zhuǎn)递胧，你懂得了各種字體運(yùn)筆的筆法碑韵、結(jié)體的特征，你就不會(huì)搞混了缎脾。更主要是祝闻，你了解了《論語(yǔ)》中每個(gè)人物的特征后，那你在紙頁(yè)上看到的就是一個(gè)個(gè)活生生的人遗菠，《論語(yǔ)》就成了一部饒有趣味的小說(shuō)联喘，而不只是干巴巴的語(yǔ)錄了。
我在孔子與弟子的對(duì)比中辙纬，總結(jié)出一條做人的道理：我們不要做弓箭豁遭，一箭射出就有去無(wú)回。要做就做秋千贺拣，忽上忽下蓖谢，總能回歸原位。高興時(shí)譬涡，用力蹬個(gè)半天高闪幽，累了，就坐在上面晃悠晃悠涡匀，這就是“從心所欲不逾矩”沟使。千萬(wàn)不要做那水平尺，整天埋頭測(cè)量中點(diǎn)渊跋、水平線腊嗡，這樣就活得太累了，估計(jì)也很無(wú)趣吧拾酝。我想講到這兒燕少，大家應(yīng)該都能聽(tīng)明白以上的三個(gè)比喻各指的是誰(shuí)了，然后蒿囤，你們就可以見(jiàn)賢思齊客们，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省。
最后材诽，我用子貢對(duì)孔子的評(píng)價(jià)來(lái)結(jié)束今天的講座底挫。魯國(guó)貴族叔孫武叔在朝廷上對(duì)大夫們說(shuō)（20），子貢賢于孔子脸侥。子服景伯把這話告訴了子貢建邓，子貢說(shuō)：就拿圍墻做比喻，我子貢的圍墻只有齊肩高睁枕，人們?cè)趬ν饪梢钥吹玫嚼锩娣课莸暮霉俦撸焕蠋煹膰鷫s有幾仞高，如果找不到門(mén)進(jìn)去外遇，就看不見(jiàn)那宗廟的宏偉壯觀注簿，和連綿房舍的多姿多彩。
今晚跳仿，我只是當(dāng)了回導(dǎo)游诡渴，帶大家在孔家圍墻外繞了一圈，如果想要真正領(lǐng)略圍墻內(nèi)的風(fēng)景菲语，還需你親自走進(jìn)門(mén)去參觀妄辩。而孔家大院的門(mén)就是《論語(yǔ)》，打開(kāi)了《論語(yǔ)》谨究，你就打開(kāi)了一道通往孔子精神世界的門(mén)恩袱。
附錄：
（1）柴也愚，參也魯胶哲，師也辟畔塔，由也喭（先進(jìn)篇11.17）
2）曾子有疾，召門(mén)弟子曰：“啟予足鸯屿，啟予手澈吨。詩(shī)云：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵寄摆，如履薄冰谅辣。”從今而后婶恼，吾知免夫桑阶，小子柏副。（泰伯篇8.3）
（3）曾子蕓瓜而誤斬其根，曾皙怒蚣录，援大杖擊之割择。曾子仆地，有傾乃蘇萎河，蹶然而起荔泳，進(jìn)曰：“曩者參得罪于大人，大人用力教參虐杯，得無(wú)疾乎玛歌？”退屏鼓琴而歌，欲令曾皙聽(tīng)其歌聲擎椰，知其乎也支子。
孔子聞之，告門(mén)人曰：“參來(lái)勿內(nèi)也确憨∫胲瘢”
曾子自心無(wú)罪，使人謝孔子休弃。
孔子曰：汝不聞?lì)庞凶用赐碳撸克粗赂敢玻鞫怪磭L不在側(cè)篙骡；求而殺之，未嘗可得丈甸。小棰則待糯俗，大棰則走，以逃暴怒也睦擂。今子委身以待暴怒得湘，立體而不去，殺身以陷父不義顿仇，不孝孰是大乎淘正？汝非天子之民耶？殺天子之民臼闻，罪奚如鸿吆？（《說(shuō)苑.建本》)
4)司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡述呐〕痛荆”子夏曰：“商聞之矣：死生有命，民富貴在天乓搬。君子獲而無(wú)失思犁，與人恭而有禮代虾，四海之內(nèi)，皆兄弟抒倚。君子何患乎無(wú)兄弟也褐着？(顏淵篇12.5)
（5）子曰：君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚托呕。（述而篇7.36）
（6）子夏問(wèn)孔子：“顏回之為人奚若？”子曰：“回之仁賢于丘频敛∠罱迹”曰：“子貢之為人奚若？”子曰：“賜之辯賢于丘也斟赚∽沤担”曰：“子路之為人奚若？”子曰：“由之勇賢于丘也拗军∪味矗”曰：“子張之為人奚若？”子曰：“師之莊賢于丘也发侵〗惶停”子夏避席而問(wèn)曰：“然則四子者，何為事夫子刃鳄？”曰：“居盅弛，吾語(yǔ)汝。夫回能仁不能反叔锐，賜能辯而不能訥挪鹏，由能勇而不能怯，師能莊而不能同愉烙。兼四子之有以易吾讨盒，吾弗許也。此其所以事吾而不貳也步责。（《列子仲尼》）
7)子曰：不憤不啟返顺，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反勺择，則不復(fù)也创南。（述而篇7.8）
（8）宰我問(wèn)：“三年之喪，期已久矣省核。君子三年不為禮稿辙，禮必壞；三年不為樂(lè)气忠，樂(lè)必崩邻储。舊谷既沒(méi)赋咽，新谷既升。鉆燧改火吨娜，期可已矣脓匿。”子曰：“食夫稻宦赠，衣夫錦陪毡，于女安乎？”曰：“安勾扭≌绷穑”“女安則為之。夫君子之居喪妙色，食旨不甘桅滋，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安身辨，故不為也丐谋。今女安，則為之煌珊！”宰我出号俐，子曰：予之不仕也！子生三年怪瓶，然后免于父母之懷萧落，夫三年之喪，天下之通喪洗贰，予也有三年之愛(ài)于其父母乎找岖？”（陽(yáng)貨篇17.21）
（9）子畏于匡，顏淵后敛滋。子曰：“吾以女為死矣许布。”曰：“子在绎晃，回何敢死蜜唾？”（先進(jìn)篇11.22）
（10）子貢問(wèn)曰：“賜也何如？”子曰：“女庶艾，器也袁余。”曰：“何器也咱揍？”曰：“瑚璉也颖榜。”（公冶長(zhǎng)篇5.3）
（11）子謂子夏曰：“女為君子儒，無(wú)為小人儒掩完≡胙”（雍也篇6.11）
（12）哀公問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子曰：“有顏回者好學(xué)且蓬，不遷怒欣硼，不貳過(guò)，不幸短命死矣恶阴。今也則亡诈胜，未聞好學(xué)者也”。(雍也篇6.1)
（13）季康子問(wèn)：”弟子孰為好學(xué)冯事？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)耘斩，不幸短命矣，今也則亡桅咆。”(先進(jìn)篇11.6)
（14）“飯疏食坞笙，飲水岩饼，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣薛夜。不義而富且貴籍茧，于我如浮云√堇剑”（述而篇7.15）
（15）在陳絕糧寞冯，從者病，莫能興晚伙。子路慍見(jiàn)曰：君子亦有窮乎吮龄？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣咆疗。（衛(wèi)靈公篇15.1）
16)君子不以紺緅飾漓帚，紅紫不以為褻服。當(dāng)暑午磁，紾絺綌尝抖，必表而出之。緇衣迅皇，羔裘昧辽；素衣，麑裘登颓；黃衣搅荞，狐裘。褻裘長(zhǎng)，短右袂取具。必有寢衣脖隶，長(zhǎng)一身有半。狐貉之厚以居暇检。去喪产阱，無(wú)所不佩。非帷裳块仆，必殺之构蹬。羔裘玄冠不以吊。吉月悔据，必朝服而朝庄敛。(鄉(xiāng)黨篇10.6)
（17)食不厭精，膾不厭細(xì)科汗。食饐而餲藻烤，魚(yú)餒而肉敗，不食头滔。色惡怖亭，不食，臭惡坤检，不食兴猩。失飪，不食早歇。不時(shí)倾芝，不食。割不正箭跳，不食晨另。不得其醬，不食衅码。肉雖多拯刁，不使勝食氣。惟酒無(wú)量逝段，不及亂垛玻。沽酒市脯不食。不撤姜食奶躯。不多食帚桩。祭于公，不宿肉嘹黔。祭肉账嚎，不出三日莫瞬，出三日，不食之矣郭蕉。食不語(yǔ)疼邀，寢不言。雖疏食菜羹,瓜祭召锈，必齊如也旁振。(鄉(xiāng)黨篇10.8）
（18）《史記老子韓非列傳》鳥(niǎo)，吾知其能飛涨岁；魚(yú)吾知其能游拐袜；獸吾知其能走。走者可以為罔梢薪，游者可以為綸蹬铺，飛者可以為矰。至于龍吾不能知秉撇，其乘風(fēng)云而天上甜攀，吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪琐馆！
（19)顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高赴邻，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前啡捶，忽焉在后。夫子循循然善誘人奸焙，博我以文瞎暑，約我以禮，欲罷不能与帆。既竭帶來(lái)才了赌，如有所立卓爾。雖欲從之玄糟，末由也已勿她。”(子罕篇9.10)
（20）叔孫武步語(yǔ)大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼阵翎》瓴ⅲ”子服景伯以告子貢。子貢說(shuō)：““譬如宮墻郭卫，賜之墻也及肩砍聊，窺見(jiàn)室家之好。夫子之墻數(shù)仞贰军，不得其門(mén)而入玻蝌，不見(jiàn)宗廟之美，百官之富。得其門(mén)者或寡矣俯树。夫子之云帘腹，不亦宜乎！”(子張篇19.23)
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 寫(xiě)于2018年11月
