大學(xué)之道麦轰，在明明德乔夯，在親親，在新民款侵，在止于至善末荐。

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)新锈。欲治其國(guó)者甲脏，先齊其家。欲齊其家者妹笆，先修其身块请。欲修其身者，先正其心拳缠。欲正其心者墩新，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物益楼。

物格而后知至元镀，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治朝捆，國(guó)治而后天下平±帘康誥曰：“克明德芙盘⊙庇茫”太甲曰：“顧諟天之明命∪謇希”帝典曰：“克明峻德蝴乔。”皆自明也驮樊。

物有本末薇正，事有終始囚衔，知所先后，則近道矣练湿。自天子以至于庶人，壹是皆以親親為本肥哎，其本亂而末治者否矣辽俗。其所厚者薄篡诽，而其所薄者厚崖飘，未之有也。

湯之盤銘曰：“茍日新杈女，日日新朱浴，又日新〈镆”康誥曰：“作新民翰蠢。”詩(shī)曰：“周雖舊邦砰碴，其命維新躏筏“謇觯”是故呈枉，君子畏天愛民。

知止而后有定埃碱，定而后能靜猖辫，靜而后能安，安而后能慮砚殿，慮而后能得啃憎。是故，君子無所不用其極似炎。

詩(shī)云：“邦畿千里辛萍，維民所止悯姊。”詩(shī)云：“緡蠻黃鳥贩毕，止于丘隅悯许。”子曰：“于止辉阶，知其所止先壕，可以人而不如鳥乎？”詩(shī)云：“穆穆文王谆甜，于緝熙敬止垃僚。”為人君规辱，止于仁谆棺，為人臣，止于敬按摘。為人子包券，止于孝。為人父炫贤，止于慈溅固。與國(guó)人交，止于信兰珍。

詩(shī)云：“瞻彼淇澳侍郭，菉竹猗猗。有斐君子掠河，如切如磋唠摹，如琢如磨。瑟兮僴兮煮甥，赫兮喧兮藕赞。有斐君子，終不可喧兮双霍。”

? ? 如切如磋者染坯，道學(xué)也酒请！如琢如磨者鸣个，自修也。瑟兮僩兮者昼窗，恂栗也涛舍。赫兮喧兮者富雅，威儀也。有斐君子毕贼，終不可喧兮者蛤奢。道盛德至善，民之不能忘也待秃。

詩(shī)云：“于戲章郁！前王不忘志衍。”君子賢其賢而親其親雄驹，小人樂其樂而利其利淹辞，此以沒世不忘也。

? ? 所謂致知在格物者蔬将，人之其所親愛而辟焉霞怀、之其所賤惡而辟焉莉给、之其所畏敬而辟焉、之其所哀矜而辟焉徐矩、之其所敖惰而辟焉叁幢。故好而知其惡，惡而知其美者鳞骤，天下鮮矣黍判。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩拂募〕轮ⅲ”子曰：“聽訟，吾猶人也录肯。必也论咏，使無訟乎颁井！”無物不得盡其情也，此謂格物养涮，此謂知本，此謂知之至也懈凹。

所謂“誠(chéng)其意”者介评，毋自欺也爬舰。如惡惡臭，如好好色棒掠。故君子必慎其獨(dú)也屁商。

小人閒居為不善蜡镶，無所不至。見君子而后厭然官还，掩其不善望伦，而著其善。人之視己腿箩，如見其肺肝然珠移。則何益矣？此之謂自慊钧惧。故君子必慎其獨(dú)也浓瞪。

曾子曰：“十目所視巧婶，十手所指涂乌，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋巴席，德潤(rùn)身，心廣體胖漾唉。此謂誠(chéng)于中形于外堰塌，故君子必誠(chéng)其意场刑。

所謂修身在正其心者。身有所忿懥铐懊，則不得其正瞎疼；有所恐懼贼急，則不得其正；有所好樂空闲，則不得其正走敌；有所憂患悔常，則不得其正。心不在焉矫户，視而不見皆辽，聽而不聞，食而不知其味驱闷，此謂修身在正其心空另。

所謂齊其家在修其身者扼菠。堯、舜帥天下以仁析恢，而民從之秧饮。桀盗尸、紂帥天下以暴，而民從之椎组。其所令反其所好寸癌，而民不從弱贼。是故君子有諸己，而后求諸人溪烤。無諸己檬嘀，而后非諸人责嚷。所藏乎身不恕，而能喻諸人者揍异，未之有也。此謂身不修辱姨，不可齊其家雨涛。

所謂治國(guó)必先齊其家者镜悉。其家不可教，而能教人者旧困，無之吼具。故君子不出家，而成教于國(guó)拗盒。孝者怖竭，所以事君也；弟者陡蝇，所以事長(zhǎng)也痊臭；慈者，所以使眾也登夫」愠祝康誥曰：“如保赤子∧詹撸”心誠(chéng)求之鸦致，雖不中，不遠(yuǎn)矣涣楷。未有學(xué)養(yǎng)子分唾，而

后嫁者也。

一家仁狮斗，一國(guó)興仁迄汛；一家讓鹃觉，一國(guó)興讓；一人貪利疗隶，一國(guó)作亂坚弱；其機(jī)如此。此謂一言僨事些楣，一人定國(guó)横堡。詩(shī)云：“桃之夭夭道宅，其葉蓁蓁泞当，之子于歸盗飒，宜其家人嗜历。”宜其家人鞍恢，而后可以教國(guó)人岛请。詩(shī)云：“宜兄宜弟『笫遥”宜兄宜弟贡避，

而后可以教國(guó)人掖蛤。詩(shī)云：“其儀不忒，正是四國(guó)蝇恶』哐埽”其為父子兄弟足法，而后民法之也秸仙。此謂治國(guó)在齊其家捞蛋。

所謂平天下在治其國(guó)者庄涡。上老老迹鹅，而民興孝；上長(zhǎng)長(zhǎng)蚤霞，而民興弟；上恤孤央碟，而民不倍粘秆。是以君子有絜矩之道也引润。

所惡于上奴曙，毋以使下洽糟；所惡于下坤溃，毋以事上祠饺；所惡于前试疙，毋以先后嘶窄；所惡于后骇两，毋以從前；所惡于右亿絮，毋以交于左告喊；所惡于左拂铡，毋以交于右。此之謂絜矩之道葱绒。

詩(shī)云：“節(jié)彼南山感帅，維石巖巖。赫赫師尹地淀，民具爾瞻失球。”有國(guó)者不可以不慎帮毁。辟实苞，則為天下僇矣！

詩(shī)曰：“殷之未喪師烈疚，克配上帝黔牵。儀監(jiān)于殷，峻命不易爷肝』郑”道得眾，則得國(guó)灯抛。失眾金赦，則失國(guó)。是故君子有大道对嚼，必忠信以得之夹抗，驕泰以失之。

康誥曰：“惟命不于常纵竖∧眨”道善則得之，不善則失之矣靡砌。楚書曰：“楚國(guó)無以為寶已脓，惟善以為寶》Π拢”舅犯曰：“亡人無以為寶摆舟，仁親以為寶〉肆耍”

秦誓曰：“若有一個(gè)臣，斷斷兮媳瞪，無他技骗炉。其心休休焉，其如有容焉蛇受。人之有技句葵，若已有之；人之彥圣，其心好之乍丈，不啻若自其己出剂碴。實(shí)能容之，以能保我子孫黎民轻专，尚亦有利哉忆矛！人之有技，媢嫉以惡之请垛；人之彥圣催训，而違之俾不通；實(shí)不能容宗收，以不能保我子孫黎民漫拭，亦曰殆哉！”

唯仁人放流之混稽，進(jìn)諸四夷采驻，不與同中國(guó)。此謂“唯仁人為能愛人匈勋，能惡人挑宠。”

見賢而不能舉颓影，舉而不能先各淀，命也。見不善而不能退诡挂，退而不能遠(yuǎn)碎浇，過也。好人之所惡璃俗，惡人之所好奴璃，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身城豁。

詩(shī)云：“樂只君子苟穆，民之父母〕牵”民之所好好之雳旅，民之所惡惡之，此之謂民之父母间聊。

是故君子先慎乎德攒盈。有德此有人，有人此有土哎榴，有土此有財(cái)型豁，有財(cái)此有用僵蛛。德者，本也迎变。財(cái)者充尉，末也。外本內(nèi)末衣形，爭(zhēng)民施奪驼侠。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚泵喘。是故言悖而出者泪电，亦悖而入；貨悖而入者纪铺，亦悖而出相速。

生財(cái)有大道，生之者眾鲜锚，食之者寡突诬，為之者疾，用之者舒芜繁，則財(cái)恒足矣旺隙。

仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)骏令。未有上好仁蔬捷，而下不好義者也；未有好義榔袋，其事不終者也周拐；未有府庫(kù)財(cái)，非其財(cái)者也凰兑。

孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘妥粟，不察于雞豚。伐冰之家吏够，不畜牛羊勾给。百乘之家，不畜聚斂之臣锅知。與其有聚斂之臣播急，寧有盜臣『砹”此謂國(guó)不以利為利旅择，以義為利也。

長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者侣姆，必自小人矣生真。彼為善之，小人之使為國(guó)家捺宗，災(zāi)害并至柱蟀。雖有善者，亦無如之何矣蚜厉！此謂國(guó)不以利為利长已，以義為利也。