大學(xué)

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《大學(xué)》全文及譯文

陳春瑛

2018-07-18

原文：

大學(xué)之道鞭莽，在明明德瓮孙，在親民唐断，在止于至善。知止而后有定杭抠，定而后能靜脸甘，靜而后能安，安而后能慮偏灿，慮而后能得丹诀。物有本末，事有終始翁垂，知所先后铆遭，則近道矣。古之欲明明德于天下者沿猜，先治其國枚荣，欲治其國者，先齊其家啼肩；欲齊其家者橄妆，先修其身；欲修其身者祈坠，先正其心害碾；欲正其心者，先誠其意赦拘；欲誠其意者慌随，先致其知，致知在格物另绩。物格而后知至儒陨，知至而后意誠花嘶，意誠而后心正，心正而后身修蹦漠，身修而后家齊椭员，家齊而后國治，國治而后天下平笛园。自天子以至于庶人隘击，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者研铆，否矣埋同。其所厚者薄，而其所薄者厚棵红，未之有也凶赁。此謂知本，此謂知之至也逆甜。所謂誠其意者虱肄，毋自欺也。如惡惡臭交煞，如好好色咏窿，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也素征。小人閑居為不善集嵌，無所不至，見君子而后厭然御毅，拚其不善根欧，而著其善。人之視己亚享，如見其肝肺然咽块，則何益矣。此謂誠于中形于外欺税。故君子必慎其獨(dú)也侈沪。曾子曰：“十目所視，十手所指晚凿，其嚴(yán)乎亭罪！”富潤屋，德潤身歼秽，心廣體胖应役，故君子必誠其意。詩云：“贍彼淇澳，綠竹猗猗箩祥，有斐君子院崇，如切如磋，如琢如磨袍祖，瑟兮澗兮底瓣，赫兮喧兮，有斐君子蕉陋，終不可煊兮捐凭。”如切如磋者凳鬓，道學(xué)也茁肠；如琢如磨者，自修也缩举；瑟兮澗兮者垦梆，恂溧也；赫兮喧兮則仅孩，威儀也奶赔；有斐君子，終不可煊兮者杠氢，道盛德至善，民之不能忘也另伍。詩云：“于戲鼻百！前王不忘“诔ⅲ”君子賢其賢而親其親温艇，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也堕汞∩装康誥曰：“克明德⊙都欤”大甲曰：“顧是天之明命琐鲁。”帝典曰：“克明峻德人灼∥Ф危”皆自明也。湯之盤銘曰：“茍日新投放，日日新奈泪，又日新。”康誥曰：“作新民涝桅“葑耍”詩云：“周雖舊邦，其命維新冯遂∪锓剩”是故君子無所不用其極。詩云：“邦畿千里债蜜，唯民所止晴埂。”詩云：“綿蠻黃鳥寻定，止于丘隅儒洛。”子曰：“于止狼速，知其所止琅锻，可以人而不如鳥乎？”詩云：“穆穆文王向胡，于緝熙敬止恼蓬。”為人君止于仁僵芹，為人臣止于敬处硬，為人子止于孝，為人父止于慈拇派，與國人交止于信荷辕。子曰：“聽訟，吾猶人也件豌，必也使無訟乎疮方！”無情者不得盡其辭，大畏民志茧彤，此謂知本骡显。所謂修身在正其心者，身有所忿惕則不得其正曾掂，有所恐懼則不得其正惫谤，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正遭殉。心不在焉石挂，視而不見，聽而不聞险污，食而不知其味痹愚，此謂修身在正其心富岳。所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉拯腮，之其所賤惡而辟焉窖式，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉动壤，之其所敖惰而辟焉萝喘，故好而知其惡，惡而知其美者琼懊，天下鮮矣阁簸。故諺有之曰：“人莫之其子之惡，莫知其苗之碩哼丈∑裘茫”此謂身不修，不可以齊其家醉旦。所謂治國必齊其家者饶米，其家不可教，而能教人者無之车胡。故君子不出家而成教于國檬输。孝者，所以事君也匈棘；弟者丧慈，所以事長也；慈者主卫，所以使眾也伊滋。康誥曰：“如保赤子队秩。”心誠求之昼浦，雖不中馍资，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也关噪。一家仁鸟蟹，一國興仁；一家讓使兔，一國興讓建钥；一人貪戾，一國作亂虐沥，其機(jī)如此熊经。此謂一言賁事泽艘，一人定國。堯舜率天下以仁镐依，而民從之匹涮；桀紂率天下以暴，而民從之槐壳。其所令然低，反其所好，而民不從务唐。是故君子有諸己而后求諸人雳攘，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕枫笛，而能喻諸人者吨灭，未之有也。故治國在齊其家崇堰。詩云：“桃之夭夭沃于，其葉蓁蓁，之子于歸海诲，宜其家人繁莹。”宜其家人而后可以教國人特幔。詩云：“宜兄宜弟咨演。”宜兄宜弟蚯斯，而后可以教國人薄风。詩云：“其儀不忒，正是四國拍嵌≡饴福”其為父子兄弟足法，而后民法之也横辆。此謂治國在齊其家撇他。所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝狈蚤，上長長而民興弟困肩，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也脆侮。所惡于上锌畸，毋以使下；所惡于下靖避，毋以事上潭枣；所惡于前比默，毋以先后；所惡于后卸耘，毋以從前退敦；所惡于右，毋以交于左蚣抗；所惡于左侈百，毋以交于右，此之謂挈矩之道翰铡。詩云：“樂只君子钝域，民之父母《В”民之所好好之例证，民之所惡惡之，此之謂民之父母迷捧。詩云：“節(jié)彼南山织咧，維石巖巖，赫赫師尹漠秋，民具爾瞻笙蒙。”有國者不可以不慎庆锦，辟則為天下戮矣捅位。詩云：“殷之未喪師，克配上帝搂抒，儀監(jiān)于殷艇搀，峻命不易佳簸′套”道得眾則得國，失眾則失國客峭。是故君子先慎乎德芳杏，有德此有人淀散，有人此有土，有土此有財(cái)蚜锨，有財(cái)此有用。德者本也慢蜓，財(cái)者末也亚再。外本內(nèi)末，爭民施奪晨抡，是故財(cái)聚則民散氛悬，財(cái)散則民聚则剃。是故言悖而出者，亦悖而入如捅；貨悖而入者棍现，亦悖而出【登玻康誥曰：“唯命不于常己肮。”道善則得之悲关，不善則失之矣谎僻。楚書曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶寓辱∷疑埽”舅犯曰：“亡人無以為寶，仁親為寶秫筏∮站希”秦誓曰：“若有一個(gè)臣，斷斷兮这敬，無他技航夺，其心休休焉，其為有容焉鹅颊。人之有技敷存，若己有之；人之彥圣堪伍，其心好之锚烦，不啻若自其口出。實(shí)能容之帝雇，以能保我子孫黎民涮俄，尚亦有利哉！人之有技瑁嫉以惡之尸闸，人之彥圣彻亲，而違之俾不通。實(shí)不能容吮廉，以不能保我子孫黎民苞尝，亦曰殆哉！”唯仁人放流之宦芦，迸諸四夷宙址，不與中國同。此謂唯仁人為能愛人调卑，能惡人抡砂。見賢而不能舉大咱，舉而不能先，命也注益。見不善而不能退碴巾，退而不能速，過也丑搔。好人之所惡厦瓢，惡人之所好，是謂拂人之性低匙，災(zāi)必逮夫身旷痕。是故君子有大道，必忠信以得之顽冶，驕泰以失之欺抗。生財(cái)有大道，生之者眾强重，食之者寡绞呈，為之者疾，用之者舒间景，則財(cái)恒足矣佃声。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)倘要。未有上好仁而下不好義者也圾亏，未有好義其事不終者也，未有府庫財(cái)非其財(cái)者也封拧。孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘志鹃，不察于雞豚；伐冰之家泽西，不畜牛羊曹铃；百乘之家，不畜聚斂之臣捧杉。與其有聚斂之臣陕见，寧有盜臣∥抖叮”此謂國不以利為利评甜，以義為利也。長國家而務(wù)財(cái)用者仔涩，必自小人矣忍坷。彼為善之，小人之使為國家，災(zāi)害并至承匣，雖有善者，亦無如之何矣锤悄。此謂國家不以利為利韧骗，以義為利也。

翻譯：

1.大學(xué)之道在明明德零聚，在親民袍暴，在止于至善×ブⅲ　白話解：大學(xué)的道理政模，在于彰顯人人本有，自身所具的光明德性（明明德）蚂会，再推己及人淋样，使人人都能去除污染而自新（親民，新民也）胁住，而且精益求精趁猴，做到最完善的地步并且保持不變。

2.知止而后有定彪见，定而后能靜儡司，靜而后能安，安而后能慮余指，慮而后能得捕犬。　白話解：能夠知其所止酵镜，止于至善碉碉，然后意志才有定力；意志有了定力笋婿，然后心才能靜下來誉裆，不會妄動(dòng)；能做到心不妄動(dòng)缸濒，然后才能安于處境隨遇而安足丢；能夠隨遇而安，然后才能處事精當(dāng)思慮周詳庇配；能夠思慮周詳斩跌，才能得到至善的境界。

3.物有本末捞慌，事有終始耀鸦，知所先后，則近道矣⌒涠　白話解：天地萬物皆有本有末氮帐，凡事都有開始和終了，能夠明白本末洛姑、終始的先后次序上沐，就能接近大學(xué)所講的修己治人的道理了。

4.欲治其國者楞艾；先齊其家参咙；欲齊其家者，先修其身硫眯；欲修其身者蕴侧，先正其心；欲正其心者两入，先誠其意净宵；欲誠其意者，先致其知谆刨；致知在格物塘娶。　白話解：要想治理好自己的國家（治國）痊夭，一定要先治理好自己的家庭（齊家）刁岸；要想治理好自己的家庭，一定要先修養(yǎng)好自己本身的德行（修身）她我；要想修養(yǎng)自己本身的德行虹曙，必須先端正自己的心意（正心）；要想端正自己的心意番舆，必先使自己的念頭真誠酝碳、無私（誠意）；要想使自己的念頭真誠無私恨狈，必先明理─窮究事物的道理（致知）疏哗；要想明理致知，必先要革除物欲禾怠，修正其不正確的觀念（格物）返奉。※格者：正其不正吗氏⊙科※【研機(jī)于心意初動(dòng)之時(shí)，窮理于事物始生之處弦讽∥畚荆】

5.物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正被碗，心正而后身修某宪，身修而后家齊，家齊而后國治锐朴，國治而后天下平缩抡。　白話解：經(jīng)過一番窮理盡性的功夫包颁，物欲革除之后（物格），一切事物的道理無不清楚明白（知至）压真；明理之后娩嚼，起心動(dòng)念皆是真誠無妄（意誠）；起心動(dòng)念真誠無妄滴肿，自然存心端正無私無偏（心正）岳悟；身心端正無私，自然會好好地修養(yǎng)德行（身修）泼差；能夠修養(yǎng)德行身體力行贵少，自然一家和睦井然有序（家齊）；家庭經(jīng)營得井井有條之后堆缘，才能夠治理好國家（國治）滔灶；國家的治理能夠上軌道之后，才能進(jìn)一步使天下太平（天下平）吼肥。

6.自天子以至于庶人录平，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣缀皱；其所厚者薄斗这，而其所薄者厚，未之有也啤斗”砑　白話解：上自天子，下至平民钮莲，一切都要以修身為做人處事的根本免钻，如果不修身，連根本的修身都搞亂了臂痕，卻想要治國平天下那是不可能的伯襟；把切近的修身、齊家看得不重要握童，反而去高談治國平天下姆怪，從來沒有這樣的道理。

7.湯之盤銘曰：「茍日新，日日新稽揭，又日新俺附。」　白話解：商湯在他盥洗用的銅盤上溪掀，刻上銘詞事镣，用以自我警惕。銘詞說：「如果能夠把今天所習(xí)染的污垢洗凈而自新揪胃，就應(yīng)該天天振作璃哟，求自新求進(jìn)步，更要繼續(xù)不斷滌除污染喊递，一天比一天進(jìn)步随闪。」

8.詩云：「有斐君子骚勘，如切如磋铐伴，如琢如磨∏味铮」如切如磋者当宴，道學(xué)也，如琢如磨者泽疆，自修也户矢。　白話解：詩經(jīng)上說：「有個(gè)文采斐然的君子殉疼，他治學(xué)修德的功夫就如同切骨逗嫡、磋角、琢玉株依、磨石一般反復(fù)為之驱证，希望精益求精×低螅」『如切如磋』是指他研究學(xué)問的功夫抹锄；『如琢如磨』是指他存養(yǎng)省察，磨練德行的功夫荠藤。

9.所謂「誠其意」者伙单，毋自欺也」ぃ　白話解：經(jīng)文所謂：「誠其意」吻育，是說不要欺騙自己∮倬※（不被人欺是聰明布疼，不欺人是存心忠厚摊趾，不自欺誠實(shí)地面對自己，才是大丈夫游两。）

10.誠于中砾层，形于外。故君子必慎其獨(dú)贱案「嘏冢　白話解：一個(gè)人內(nèi)心真誠，一定會表現(xiàn)在外宝踪。所以君子在一個(gè)人獨(dú)處時(shí)侨糟，一定更為小心謹(jǐn)慎，不敢隨便瘩燥∷诤Γ※（所謂天知、地知颤芬、你知、我知套鹅。）

11.曾子曰：「十目所視站蝠，十手所指，其嚴(yán)乎卓鹿！」　白話解：曾子說：「一個(gè)人獨(dú)處時(shí)菱魔，就像有十雙眼睛在注視著你，十雙手在指著你吟孙，這是多么嚴(yán)峻可畏袄骄搿！」※　君子不欺暗室杰妓。

12.富潤屋藻治，德潤身，心廣體胖巷挥∽眩　白話解：有錢人，總是會用財(cái)富來裝飾他的屋子倍宾，有德行的人雏节，則是用道德來充實(shí)自身，因?yàn)閮?nèi)心寬大平和高职，自然身體舒泰了钩乍。

13.所謂「修身在正其心」者，身有所忿懥怔锌，則不得其正寥粹；有所恐懼变过，則不得其正；有所好樂排作，則不得其正牵啦；有所憂患，則不得其正妄痪」　白話解：所謂：「修身的目的在端正自己的心」，這句話的意思是說：憤怒的時(shí)候衫生，心就不端正裳瘪；有恐懼的時(shí)候，心就不端正罪针；有貪圖愛戀的時(shí)候彭羹，心就不端正；有憂愁的時(shí)候泪酱，心也不得端正派殷。※（喜怒哀樂愛惡懼墓阀，七情六欲毡惜，皆使人心受到種種影響。）

14.心不在焉斯撮，視而不見经伙，聽而不聞，食而不知其味勿锅∨聊ぃ　白話解：如果心不專注，受到情緒支配的影響溢十，就會變成：眼睛看著東西垮刹，卻像沒有看到一樣，耳朵聽著聲音张弛，卻像沒有聽到一樣危纫，口里吃著東西卻不知道是什么味道。

15.諺有之曰：「人莫知其子之惡乌庶，莫知其苗之碩种蝶。」　白話解：俗話說：「人都是不知道瞒大，自己兒子的壞處螃征，不知道自己家的稻苗已經(jīng)長得很茁壯⊥傅校」※（心有所偏盯滚，則不得其正踢械，見不到事實(shí)真相。）

16.心誠求之魄藕，雖不中内列，不遠(yuǎn)矣”陈剩　話解：存心真誠地做话瞧，雖不能做到與目標(biāo)完全相合，也相差不遠(yuǎn)了寝姿。17.君子有諸己交排，而后求諸人；無諸己饵筑，而后非諸人埃篓。　白話解：有德行的領(lǐng)導(dǎo)人（君子）根资，一定是自己先有了善行架专，然后再要求別人行善；一定是先要求自己沒有惡行玄帕，然后再禁止別人作惡部脚。※（子曰：「己身正桨仿，不令而從，己身不正案狠，雖令不從服傍。」）

18.所惡于上骂铁，毋以使下吹零；所惡于下，毋以事上拉庵；所惡于前灿椅，毋以先后；所惡于后钞支，毋以從前茫蛹；所惡于右，毋以交于左烁挟；所惡于左婴洼，毋以交于右；此之謂君子有絜矩之道撼嗓〖聿桑　白話解：凡是我所厭惡上司對待我的態(tài)度欢唾，就不可以拿那一種態(tài)度去對待我的部屬；同樣的道理粉捻，凡是我厭惡部屬對待我的行為礁遣，我也不能以那一種行為來事奉上司；我所厭惡在我前面的人肩刃，對我所做的事情祟霍，我也不可以做那些事情，去對待在我后面的人树酪；我厭惡在我后面的人對我所做的事浅碾，我就不可以做那些事去對待在我前面的人；我厭惡在我右邊的人所做的惡事续语，我就不可以把同樣的惡行加在左邊的人身上垂谢；我厭惡在我左邊的人所做的惡行，我就不可以把同樣的惡行加在右邊的人身上疮茄。這種『己所不欲滥朱，勿施于人×κ裕』的行為徙邻，就是所謂：推己及人的絜矩之道。

19.見賢而不能舉畸裳，舉而不能先缰犁，命也；見不善而不能退怖糊，退而不能遠(yuǎn)帅容，過也∥樯耍　白話解：看見賢能的人不能推薦并徘，推薦舉用之后又不肯親近，這是怠慢輕忽的行為扰魂；看見壞人不能拒絕麦乞、黜退，黜退之后又不能疏遠(yuǎn)他劝评，這是錯(cuò)誤的行為姐直。

20.好人之所惡，惡人之所好蒋畜，是謂拂人之性简肴，災(zāi)必逮夫身“俨啵　白話解：喜好眾人所厭惡的砰识，厭惡眾人所喜好的能扒，這叫做違反人性，災(zāi)禍必然降臨到你的身上辫狼。

21.是故君子有大道初斑，必忠信以得之，驕泰以失之膨处。生財(cái)有大道：生之者眾见秤，食之者寡；為之者疾真椿，用之者舒鹃答；則財(cái)恒足矣⊥幌酰　白話解：因此治理國事的君子测摔，必須有修己治人的法則：那就是忠誠信實(shí)才能得民心，驕傲解恰、奢侈锋八、放逸隨便，必將失去民心护盈。富國裕民也有一定的法則：從事生產(chǎn)的人多挟纱，消費(fèi)的人少，生產(chǎn)的速度快腐宋，用的慢紊服；那么國家的財(cái)富就能經(jīng)常保持充裕了。

22.仁者以財(cái)發(fā)身胸竞，不仁者以身發(fā)財(cái)欺嗤。　白話解：有仁德的人撤师，運(yùn)用財(cái)物幫助他人剂府，自然得到眾人的擁戴拧揽，不仁的人剃盾，利用身份地位以搜刮財(cái)富，終必招來亡身之禍淤袜。

23.國不以利為利痒谴，以義為利也≌∠郏　白話解：一個(gè)國家不應(yīng)該以財(cái)貨為利益积蔚，應(yīng)該以仁義為利益》持埽※（以利為利尽爆，即是以利為目標(biāo)怎顾，那么上下交爭利，國危矣漱贱！以義為利槐雾，即是以義為目標(biāo)，方為長治久安之道幅狮。）

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