張承志《黑駿馬》? ?書中所得36
《黑駿馬》是當(dāng)代作家張承志創(chuàng)作的一部中篇小說扶叉，原載于1982年《十月》雜志第6期上斩祭。
小說以遼闊壯美的大草原為背景，以一首古老的民歌《黑駿馬》為主線迂曲，描寫了蒙古族青年白音寶力格的成長歷程，描寫了他和索米婭的愛情悲劇百宇。
《黑駿馬》節(jié)奏舒緩摹恰，筆法優(yōu)美，再現(xiàn)了草原民族的風(fēng)俗人情腔召，歌頌了草原人民善良、樸質(zhì)扮惦、勤勞的美德臀蛛。曾獲得第二屆全國優(yōu)秀中篇小說獎。
根據(jù)其改編，由著名導(dǎo)演謝飛執(zhí)導(dǎo)的電影《黑駿馬》浊仆，曾榮獲第十九屆蒙特利爾電影節(jié)最佳導(dǎo)演及最佳音樂藝術(shù)成就獎和香港第一屆紫荊電影頒獎十大華語片客峭。
一、張承志的小說《黑駿馬》
小說《黑駿馬》在內(nèi)蒙古大草原的背景下抡柿，以一首古老的民歌《黑駿馬》為主線舔琅，描寫了蒙古族青年白音寶力格的成長歷程以及他和索米婭的愛情悲劇。
白音寶力格幼年喪母沙绝，父親無暇養(yǎng)育搏明，把他托付給伯勒根草原上的老額吉（意為：老母親）撫養(yǎng)鼠锈；少女索米婭（意為：春天的新芽）是個孤兒闪檬，因同樣的原因也被老額吉收養(yǎng)。額吉沒有親人购笆，把兩個孩子當(dāng)親生兒女一樣撫育成人粗悯。兩個孩子漸漸長大，額吉想讓他們結(jié)為終身伴侶同欠，但心懷抱負的白音寶力格一心想到外面讀書样傍，將來做一名獸醫(yī)。白音接到通知铺遂，要他到蘇木（鄉(xiāng)鎮(zhèn)）參加獸醫(yī)培訓(xùn)班衫哥，這正是他所期盼的。索米婭送白音去培訓(xùn)班襟锐，搭的是一輛運羊毛的貨車撤逢，因駕駛倉已坐滿，兩個人坐在貨箱的羊毛堆里粮坞，貨車夜晚出發(fā)蚊荣，深秋的寒風(fēng)透骨，兩個年輕人相互依偎著莫杈，直到天邊露出曙光互例。
在朝霞的見證下，兩人立下誓言筝闹，要結(jié)為夫妻媳叨，永世相愛，并約定培訓(xùn)班結(jié)束后就回家結(jié)婚关顷。白音學(xué)成回到伯勒根草原糊秆，意想不到的事發(fā)生了。他發(fā)現(xiàn)索米婭總是躲著他解寝，并以異樣的目光驚惶的注視白音扩然。在一次年輕人的聚會上，酒后的白音寶力格得知聋伦，索米婭已經(jīng)懷上了黃毛希拉的孩子夫偶，黃毛希拉是個遠近聞名的惡棍界睁。白音寶力格的精神幾乎崩潰，在巨大的打擊下兵拢，他決定出走翻斟。
9年后，白音寶力格大學(xué)畢業(yè)说铃，成了自治區(qū)畜牧廳的一名技術(shù)員访惜。因為作草原牧業(yè)調(diào)查，27歲的白音寶力格又回到了家鄉(xiāng)伯勒根草原腻扇。他決定去尋找他的索米婭债热，而此時，索米婭已經(jīng)遠嫁到諾蓋淖爾湖畔的異鄉(xiāng)幼苛。老額吉死后索米婭帶著孩子艱難度日窒篱。這是此前她和黃毛希拉生下的女兒，名叫其其格（意為：美麗的小花）舶沿。
車夫達瓦倉可憐她們母子墙杯，娶了索米婭，索米婭又為達瓦倉生了三個兒子括荡，一家人在諾蓋淖爾過著窮困而平靜的生活高镐。其其格是個異常瘦弱的小姑娘，繼父對她不怎么好畸冲，為了給其其格幼小的心靈一絲安慰和期待嫉髓，索米婭謊稱其其格的父親是白音寶力格，并告訴其其格召夹，她的父親有一天會騎著一匹叫鋼嘎·哈拉（意為：漂亮的黑馬岩喷，即黑駿馬）的黑駿馬來找她們。當(dāng)他們相見時监憎，白音寶力格默認了這個善意的謊言纱意，而其其格真的對白音寶力格產(chǎn)生了父親一般的依戀……
小說的最后,白音寶力格騎著黑駿馬離開了諾蓋淖爾，唱起了這首《鋼嘎·哈拉》長調(diào)古歌鲸阔⊥得梗“當(dāng)我的長調(diào)和全部音樂終于悄然逝去的一霎間，我滾鞍下馬褐筛，猛的把身體撲進青青的茂密草叢之中类少。我悄悄親吻著這苦澀的草地，親吻著這片留下了我和索米婭的斑斑足跡和熾熱愛情渔扎，這出現(xiàn)過我永志不忘的美麗朝霞和伸展著我的親人們生路的大草原硫狞。我悄悄地哭了，就像古歌中那個騎著黑駿馬的牧人一樣〔蟹裕”
二财忽、張承志
張承志，又名張錄山泣侮、賽義德即彪，小說《黑駿馬》作者，回族活尊，中國當(dāng)代作家隶校。中學(xué)時代是紅衛(wèi)兵先鋒，據(jù)說“紅衛(wèi)兵”這個名稱就源自他當(dāng)時的筆名“紅衛(wèi)士”蛹锰。1948年生于北京深胳，1968年中學(xué)畢業(yè)到內(nèi)蒙古插隊四年，1975年畢業(yè)于北京大學(xué)歷史系考古專業(yè)宁仔，1978年進入中國社會科學(xué)院研究生院民族系稠屠，1981年取得中國社會科學(xué)院研究生院歷史學(xué)碩士學(xué)位，精通英語翎苫、日語、西班牙語榨了、阿拉伯語煎谍，對蒙古語、滿語龙屉、哈薩克語亦有了解呐粘。先后在中國歷史博物館、中國社會科學(xué)院民族研究所转捕、海軍政治部創(chuàng)作室作岖、日本愛知大學(xué)等地工作，期間曾當(dāng)選中國作協(xié)第四屆理事五芝，《小說選刊》編委痘儡，現(xiàn)為自由作家、旅行家枢步、畫家沉删、學(xué)者。
他1978年開始發(fā)表作品醉途，早年的作品帶有浪漫主義色彩矾瑰，語言充滿詩意，洋溢著青春熱情的理想主義氣息隘擎。后來的作品轉(zhuǎn)向伊斯蘭教題材殴穴，引起過不少爭議。
代表作有長篇小說《心靈史》、《金牧場》采幌，中篇小說《黑駿馬》恍涂、《北方的河》、《阿勒克足球》等植榕，短篇小說有《騎手為什么歌唱母親》再沧、《刻在心上的名字》、《北望長城外》等尊残，散文隨筆有《清潔的精神》炒瘸、《牧人筆記》、《鮮花的廢墟》寝衫、《涂畫的旅程》等顷扩。其早期作品帶有浪漫主義色彩，語言充滿詩意慰毅，洋溢著青春熱情的理想主義氣息隘截。曾榮獲第一屆全國優(yōu)秀短篇小說獎，第二屆汹胃、三屆全國優(yōu)秀中篇小說獎婶芭，第一屆、十一屆十月文學(xué)獎着饥，第一屆少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作獎犀农，首屆愛文文學(xué)獎和2009年華語文學(xué)傳媒大獎年度散文家獎等。
關(guān)于張承志的小說《黑駿馬》宰掉，有一篇文章解讀的非常到位呵哨，附錄于后。
附錄.解碼張承志《黑駿馬》的神秘魅力
2022-03-09 11:38:06 來源：東方文化雜志（ID：dfwh_hk）
《黑駿馬》是當(dāng)代著名作家張承志的中篇小說轨奄，1982年發(fā)表于《十月》雜志上孟害。小說一經(jīng)發(fā)表就引起文壇震動。其精巧的藝術(shù)結(jié)構(gòu)和震撼人心的愛情悲劇挪拟，尤其是其深厚的文化意蘊和極具詩意的筆墨風(fēng)韻深得廣大讀者的青睞挨务。次年，《黑駿馬》毫無懸念地獲得了全國優(yōu)秀中篇小說獎舞丛。
然而耘子，縱覽所有《黑駿馬》的評論文章，我們不難發(fā)現(xiàn)球切，這部作品的深層文化意蘊遠未被準(zhǔn)確地發(fā)掘出來谷誓。或許吨凑，這是一種連作者也尚未清醒意識到的東西捍歪。但作品的確蘊含著這種深刻的文化意蘊户辱。這便是作品中以“靈性”和“心緒”這兩個字眼一再暗示出來的東西。整部作品一直被這兩個字眼及其暗示著的深層文化意蘊所貫穿糙臼。正是這種深層文化意蘊賦予了《黑駿馬》神圣色彩和神奇而神秘的魅力庐镐。
《黑駿馬》的故事很簡單：一個名叫白音寶力格的蒙古小男孩被在內(nèi)地當(dāng)干部的父親送到家鄉(xiāng)一位白發(fā)老額吉家里。在那兒他與白發(fā)額吉唯一的小孫女兒索米婭一塊兒長大变逃，產(chǎn)生了青梅竹馬的愛情必逆。然而這純潔的愛情卻被褻瀆了——索米婭被草原上的惡棍黃毛希拉強暴而懷孕了。十八歲的白音寶力格痛不欲生揽乱，怒不可遏名眉，拔出雪亮的蒙古刀要去宰了黃毛希拉。白發(fā)額吉卻說：“怎么凰棉，孩子损拢，難道為了這事兒也值得殺人么？”她的口吻里充滿了怨怪撒犀，接著她又說：“知道索米婭能夠生養(yǎng)福压，也是件叫人放心的事兒』蛭瑁”索米婭不愧是白發(fā)額吉的嫡親孫女兒荆姆，竟像衛(wèi)護天使一般衛(wèi)護腹中罪惡的種子，生怕胎兒受到任何的傷害嚷那。白音寶力格于是憤而出走他鄉(xiāng)胞枕。九年以后，已經(jīng)大學(xué)畢業(yè)當(dāng)上了國家干部的白音寶力格終于耐不住對家鄉(xiāng)故土和初戀姑娘的苦苦思戀魏宽，騎著他和索米婭共同養(yǎng)大的黑駿馬回到草原。他這才知道白發(fā)額吉已經(jīng)去世决乎，索米婭已經(jīng)遠嫁他鄉(xiāng)队询。白音寶力格不辭千里去尋找夢中的索米婭。找到之后才發(fā)現(xiàn)构诚，她已經(jīng)不是花兒般美麗明艷的少女蚌斩，也不是他臆想中暗自飲泣的憂郁少婦，而是一位健壯的蒙古女人范嘱，一位成熟而開朗的母親送膳，一群孩子的母親。
故事情節(jié)并復(fù)雜丑蛤，既談不上跌宕曲折引入入勝叠聋，也談不上如泣如訴感人肺腑。既往的評論文章大多將作品的文化意蘊認定為：作者對當(dāng)時草原上的女性(如老額吉受裹、索米婭)懷有“哀其不幸碌补，怒其不爭”的感情虏束，深情呼喚現(xiàn)代文明趕快進入偏遠的草原，去蕩滌草原上原始蒙昧的野蠻惡習(xí)厦章，使女性愛情被任意踐踏镇匀、女性命運被任意安排的悲劇，不再在新時代重演袜啃。
應(yīng)該說汗侵，這一層文化意蘊的確在作品中存在。但它只是作品的表層文化意蘊群发，而作品的深層文化意蘊卻要隱蔽得多晰韵。在情節(jié)尚未開端的那段富于詩意而美麗迷人的引子里我們或許可以尋覓到一點兒端倪。
在引子里也物，那廣袤的大地宫屠，無邊的草原，通人性的馬兒滑蚯，馬上的騎手浪蹂，還有那騎手失落了的愛情，被一支繚繞草梢的古老牧歌的旋律貫串著告材，被一縷孤寂牧人的蒼涼心緒浸潤著坤次，被一種充斥寧宙、響徹流云的靈性洞穿著斥赋，成了一股令人無法抗拒的意象之流缰猴。引子的末了有這么一小段：
“當(dāng)我把深埋在草叢里的頭抬起來，凝望著藍空疤剑，聆聽著云層間和草梢上掠過的那些低啞的歌句滑绒，在靜謐中尋找那看不見的靈性時，我漸漸感到隘膘，那些過于激昂和遼遠的尾音疑故，那此世難逢的感傷，那古樸的悲劇故事弯菊；還有那深沉而摯切的愛情纵势，都不過是一些依托或框架」芮或者說钦铁，都只是那靈性賴以音樂化的色彩和調(diào)子。而那古歌內(nèi)在的真正靈魂卻要隱蔽得多才漆，復(fù)雜得多牛曹。就是它，世世代代地給我們的祖先和我們以銘心刻骨的感受栽烂，卻又永遠不讓我們有徹底體味它的可能躏仇。我出神地凝望著那歌聲逝入的長天……我問自己恋脚，也想問問人們，問問那些從未見過面卻又和我心心相印的朋友們：《黑駿馬》究竟是一首歌唱什么的歌子呢焰手？這首古歌為什么能這樣從遠古唱到今天呢糟描？”
在引子里，“靈性”和“心緒”這兩個字眼一而再书妻、再而三地出現(xiàn)船响，帶有一種神奇、神秘和神圣的色彩躲履。這個富于詩意充滿美感的引子和那個簡單純樸的故事之間到底有什么關(guān)系呢见间？“靈性”和“心緒”這兩個神秘的字眼和作品中的人物之間到底有什么關(guān)系呢？雖然這部小說的分析評論文章很多工猜，但遺憾的是米诉，其中的關(guān)系尚未被人厘清理順過。而這兩個字眼的意義恰恰是理解作品深層意蘊的關(guān)鍵所在篷帅。
那“靈性”我把它稱作原始母性史侣，那“心緒”我把它稱作戀母回歸的無意識本能。那靈性在白發(fā)額吉和索米婭身上存在魏身，也在大地惊橱、草原、河流和母馬身上存在箭昵。那心緒在成年后的白音寶力格身上存在税朴，也在所有孤寂的牧馬人身上存在。
小說中的白音寶力格恪守的是現(xiàn)代文明道德情操家制。在這種現(xiàn)代文明道德看來正林，愛情神圣不容褻瀆，戀人圣潔不容玷污：若有人敢于以暴力褻瀆神圣颤殴，玷污圣潔卓囚，則不雪恥，毋寧死诅病！而老額吉恪守的卻是原始母性道德法則。在這種原始母性道德看來粥烁，女人就是一片沃土贤笆，應(yīng)該像大地母親一樣不擇優(yōu)劣，化育一切讨阻；應(yīng)該像草原母親一樣芥永，承受每一顆命運之風(fēng)吹來的種子，將它們孕育成為芳草鮮花钝吮；應(yīng)該像騍馬一樣埋涧，就是死也要把黑馬駒兒產(chǎn)下板辽，而不管那種子來自何方。
在這種原始母性道德看來棘催，女人就是一片沃土劲弦，不擇優(yōu)劣，化育一切醇坝。
在現(xiàn)代文明道德意識中邑跪，愛情和戀人是神圣而圣潔的；而生命卻有所謂“愛情的結(jié)晶”和“罪惡的產(chǎn)物”之分呼猪。在白音寶力格看來画畅，索米婭腹中的胎兒純粹是孽種，根本沒有生存的權(quán)利宋距。而在原始母性道德意識中轴踱，愛情卻沒有什么地位，生命和母性才是神圣而圣潔的谚赎。所以當(dāng)索米婭在胎兒受到傷害時淫僻，會奮而護住自己的肚子，本能地叫道：“我的孩子!”所以當(dāng)白音寶力格暴跳如雷時沸版，白發(fā)額吉會冷漠而凜然地望著他嘁傀。
女人就是一片沃土。白發(fā)額吉自己就是這樣一片沃土视粮。在她眼里细办，一切生靈都是她的兒女。她曾用自己的奶水奶活了不知多少失去母親的羔羊和馬駒蕾殴，在她的懷抱里不知長大了多少草原的孩子笑撞。在她看來，是沃土钓觉，自然就會有命運之風(fēng)將種子吹落其上茴肥；而撒種的人也未必有什么罪過。索米婭不愧是白發(fā)額吉的嫡親孫女兒荡灾，不愧是大地母親的女兒瓤狐、草原母親的女兒、伯勒根河的女兒批幌、騍馬母親的女兒础锐。她像一片沃土，擁抱了命運之風(fēng)吹落的種子荧缘，勇敢地孕育了自己的女兒其其格皆警；后來又順其自然地嫁給了粗獷質(zhì)樸的馬車夫，生下了她的另外三個孩子截粗。如果不是被結(jié)扎了信姓，她會每年都生一個孩子鸵隧；像騍馬母親每年的懷駒生產(chǎn)，像草原每年的春華秋實意推。她的奶水會像伯勒根母親河一樣不斷流淌豆瘫，從自己的孩子身上流到白音寶力格的孩子身上，流到一切生靈身上左痢。
面對這樣寬厚崇高的原始母性靡羡，哪一個男人能不淚流滿面，頂禮膜拜呢俊性？
母性是一種亙古永存的東西略步。它不僅僅與人類共始終，而且與所有的生命共始終定页，從根本上說趟薄，它與我們這個孕育生命的星球共始終，與大地和蒼天共始終典徊，與宇宙太極共始終杭煎；并深蘊在宇宙萬物一切有生命和無生命的東西里面。它就是一種原始自然性卒落。我們的遠祖初民本能地知道這一點羡铲。所以，在原始思維中儡毕、在原始神話里也切，大地是大地母親，草原是草原母親腰湾，河流是母親河雷恃，禽與獸是母親圖騰。而這一切在小說中也都得到了象征性的藝術(shù)表現(xiàn)费坊。
我想這就是那神秘靈性的內(nèi)蘊倒槐。撼動讀者心靈的就是白發(fā)額吉和索來婭身上流淌出來的原汁原味的母性，那未被文明理性扭曲的母性的本能附井，那蘊藏在大地母親讨越、草原母親、母親河與一切動物母親體內(nèi)的質(zhì)樸無比而博大無倫的母性本能永毅。面對這亙古永存的母性本能谎痢，我們那種被文明理性培養(yǎng)起來的道德情操顯得多么狹隘多么自私多么淺薄多么僭妄啊卷雕！
白發(fā)額吉和索來婭身上流淌出來的原汁原味的母性，撼動了讀者的心靈票从。
人本是自然之子漫雕，可是文明理性武斷地否定了原始直覺滨嘱，畸形的現(xiàn)代文明粗暴地割斷了人與自然的血緣脈絡(luò)。現(xiàn)代人成了永失家園的天涯浪子浸间。人類文明背離自然之后已經(jīng)發(fā)展了不知多少個世紀(jì)了太雨。我們的意識已經(jīng)習(xí)慣于將文明法則當(dāng)作天經(jīng)地義。但我們畢竟根本上是自然之子翱狻囊扳！我們的本能，我們的無意識天然地具有回歸自然的欲望和趨向兜看。我們來自母腹锥咸，天然具有回歸母腹的欲望和趨向；我們來自動物细移，天然具有回歸動物的欲望和趨向搏予；我們來自河流、草原弧轧、大地雪侥，天然具有回歸河流、草原精绎、大地的欲望和趨向速缨。那是我們每一個生命的所來處，也是我們個體生命最終的歸宿代乃。文明理性教給我們生存至上主義的價值觀旬牲。我們就此沿著人生的單行道，走上了一條背離自然的不歸路襟己。浪子永遠思鄉(xiāng)引谜，游子永懷故園。作為自我放逐的浪子擎浴，我們?nèi)巳司哂幸环N社會性的集體無意識员咽；作為自然之子，我們?nèi)巳司哂幸环N本能性的集體無意識：那就是戀母回歸的本能趨向贮预。
戀母贝室，不僅僅是眷戀自己的生母，不僅僅是眷戀母性寬厚的女人仿吞；而且是眷戀動物母親滑频，眷戀母親河及大地草原母親，眷戀一切富有母性的東西唤冈。莫誤以為那僅僅是一種生活情趣峡迷，那更是一種蘊藏于每一個生物體內(nèi)最深處的原始本能——“返樸歸真，回歸自然”的生命趨向。像大地草原那樣存在绘搞，像大海河流那樣存在彤避，像所有生靈那樣存在；像它們那樣蓬蓬勃勃地生夯辖，像它們那樣坦坦然然地死琉预；那才是合乎天道自然的至美人生啊蒿褂！
是人圆米，就不能擺脫那縷發(fā)自心靈最深處的戀母回歸心緒；是人啄栓，就不能不被那亙古永存的原始母性所動娄帖。我想，這就是《黑駿馬》這首古老牧歌內(nèi)在的靈性谴供，這就是為什么這首古歌能從遠古唱到今天块茁，并總能使我們心靈震撼的原因。當(dāng)然桂肌，這也就是張承志《黑駿馬》這部小說的深層文化意蘊所在数焊。
可惜，一直以來《黑駿馬》都被膚淺地解讀為“一部展示先進的現(xiàn)代社會文明與愚昧落后的草原文化的矛盾沖突的小說崎场，一部呼吁以現(xiàn)代文明將草原女性從愚昧落后文化觀念中解救出來的小說佩耳。”這真是完全辜負了作者的藝術(shù)創(chuàng)造谭跨，也嚴(yán)重地曲解了作品深厚的文化意蘊干厚。
