關(guān)于砍頭的象征意義，東执虹、西方有較大差異拓挥。大約是因?yàn)橹袊俗怨疟阕⒅赝暾缘奶攸c(diǎn)，一般皇族成員或重要大臣的賜死方式對為白綾或毒藥袋励，意在留全尸侥啤。而西方則截然相反，對他們來說斷頭是一種“高貴”的死法茬故。
本書雖名為《人類砍頭小史》盖灸，實(shí)則更多講的是西方砍頭的歷史。給我印象非常深刻的是關(guān)于“干縮人頭”的描述磺芭。牛津大學(xué)皮特河博物館陳列著200余顆干縮人頭赁炎，當(dāng)參觀者看到這些人頭時(shí)，都會(huì)有“很嚇人”钾腺、“很酷”徙垫、“令人作嘔”或“十分可怕”的反應(yīng)。這些干縮人頭全部來自于生活在安第斯山脈的熱帶叢林里和厄瓜多爾及秘魯?shù)膩嗰R遜低地地區(qū)的蘇阿爾人放棒。阿蘇爾人認(rèn)為被砍頭者匯集在頭顱里的靈魂里存在著異乎尋常的力量姻报，而通過某種復(fù)雜的儀式后，其頭顱里的靈魂力量便會(huì)轉(zhuǎn)移到獵頭者家人身上间螟，繼而保佑轉(zhuǎn)年農(nóng)作物的豐收吴旋。阿蘇爾人制作干縮頭顱的方法是：先把顱骨及所有的脂肪和肌肉組織與皮分離開來，然后反復(fù)填充滾燙的卵石和沙子寒亥，直至他只比人的拳頭大那么一點(diǎn)點(diǎn)邮府。
而類似的獵頭風(fēng)俗也存在于毛利人中，他們在部落沖突中獵取人頭溉奕，對獵取的戰(zhàn)利品并不是進(jìn)行干縮處理褂傀，而是讓顱骨依然在頭皮之內(nèi)加以保存。他們會(huì)取出腦髓加勤，用亞麻填充鼻孔和額骨仙辟，然后用滾燙的石頭埋起來，以便逐漸把它蒸干或腌干鳄梅。毛利人有紋面的習(xí)俗叠国，正是這些人頭紋面的“考究和精確”，以及帶有螺旋線和漩渦的精美紋理戴尸，神似老雕工刻在金銀器上的葉飾粟焊，讓它們成為當(dāng)時(shí)歐洲人的重要收藏品。
戰(zhàn)爭是人類的罪惡之源，在第二次世界大戰(zhàn)太平洋戰(zhàn)役期間项棠，不難找到被展覽的人頭悲雳。在新幾內(nèi)亞和所羅門群島的一些島嶼上，幾乎每個(gè)人都有一個(gè)關(guān)于骷髏或者被砍人頭的故事香追。骷髏作為令人毛骨悚然的吉祥物合瓢，被懸掛在公告牌上，被拴在美國坦克和重型卡車的前面透典。戰(zhàn)爭將士兵們籠罩在隨時(shí)可能“死亡”的陰影里晴楔，這種心態(tài)，讓所有參與其中的人的人性發(fā)生了巨大的變化峭咒。美國參戰(zhàn)的很多士兵都會(huì)把日軍的頭顱或手臂砍下來税弃，并收集敵方死者的牙齒作為紀(jì)念品珍藏。戰(zhàn)爭的單調(diào)乏味導(dǎo)致人們把死人的骨骼用于娛樂凑队。士兵們?yōu)榱舜虬l(fā)時(shí)間而用刀子削骨頭钙皮，把它們雕刻成小裝飾品，或者在上面刻自己的名字顽决，據(jù)說在戰(zhàn)場上短条，最受歡迎的是大腿骨，因?yàn)樵谏厦婵梢早澘谈辔淖植挪ぁ?jù)一份法醫(yī)報(bào)告估計(jì)茸时，1984年從馬里亞納群島被送回本國的日本戰(zhàn)死者當(dāng)中，有60%的尸體丟失了頭顱赋访。一位日本神父在戰(zhàn)后幾十年里定期探訪硫磺島可都，舉行紀(jì)念死者的儀式，據(jù)他報(bào)告蚓耽，很多遺骸的頭骨都被人拿走了渠牲。可見在戰(zhàn)爭中步悠，“獵獲紀(jì)念品”和“戰(zhàn)場剝奪”無處不在签杈。
在歐洲古代刑罰系統(tǒng)中，斬首是一個(gè)重要事件鼎兽。在英國答姥，這種刑罰在傳統(tǒng)上是專門保留給富人的，似乎由于他們是社會(huì)中最有權(quán)勢的人谚咬，因此當(dāng)他們被判死刑的時(shí)候鹦付，政府方面需要展示同樣令人生畏的力量。在很多歐洲國家择卦，斬首被理解為一種可敬的敲长、不那么痛苦和羞辱的死亡方式郎嫁。但如果追溯的18世紀(jì)之前，被斬首者死亡的速度很大程度上取決于他們的罪行祈噪、他們的社會(huì)地位行剂，以及他們的劊子手的技藝。很多罪犯在最終斬首前會(huì)被拉直钳降、痛打、焚燒腌巾、肢解遂填，或者在輪子上被碾得支離破碎（相關(guān)內(nèi)容在之前推薦的《規(guī)訓(xùn)與懲罰》一書中有詳盡的介紹）。而隨著歷史的發(fā)展澈蝙，一種全新的吓坚、更人道的斬首方式——斷頭臺(tái)，出現(xiàn)并取代了之前的殘忍方式灯荧。
我們很難想象礁击，砍頭會(huì)和藝術(shù)創(chuàng)造產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。但事實(shí)并非如此逗载，西方很多著名的藝術(shù)品哆窿，特別是美術(shù)作品，很多都與砍頭有關(guān)厉斟。19世紀(jì)曾盛行一時(shí)的制作死亡面具的傳統(tǒng)挚躯，便是其中之一，死亡面具支持了這樣一個(gè)觀念：死亡的瞬間揭示了最純粹的主題擦秽，一個(gè)人不再被對生的關(guān)懷所妨礙码荔。從亞伯拉罕?林肯到阿爾弗雷德?希區(qū)柯克，從威廉?華茲華斯到詹姆斯?迪安感挥，數(shù)不清的作家缩搅、政治家、作曲家和名流要人触幼，都在他們死后的幾個(gè)小時(shí)內(nèi)硼瓣，讓人把一層層石膏澆在他們的臉上，以便讓他們面孔的準(zhǔn)確印象永久性地留下來置谦。死亡面具提供了這個(gè)人的身體痕跡巨双。盡管他們有權(quán)聲稱其真實(shí)性沒有受到藝術(shù)家的影響，但這項(xiàng)工作還是有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)性霉祸。被塑者的臉先要涂上油筑累，然后才覆蓋一層層的石膏，每一層只有幾毫米厚丝蹭，敷上并嵌進(jìn)細(xì)線慢宗，以便干燥之后可以拿下來，不至于損害印痕。盡可能在死后第一時(shí)間著手制作死亡面具被認(rèn)為至關(guān)重要镜沽，為的是在血液冷卻敏晤、五官變硬之前捕捉到最逼真的外貌。除了死亡面具缅茉，西方很多著名的油畫嘴脾，也與砍頭有關(guān)，比如泰奧多爾的油畫《被砍下的人頭》蔬墩、卡拉瓦喬的《朱迪思斬首何樂弗尼》等译打。
人類對頭顱的崇拜也是由來已久。比如拇颅，為了紀(jì)念圣徒奧利弗?普倫基特1681年的死去奏司，主教，紅衣主教和教皇騎士樟插，市長和市議會(huì)議員韵洋，他們?nèi)即┲术r艷的禮袍。一支管樂隊(duì)陪伴著他們黄锤，本地宗教組織和世俗組織的成員搪缨，連同參加紀(jì)念活動(dòng)的朝圣者和公眾，他們一路上都舉著旗子鸵熟。稍后勉吻，在圣彼得教堂舉行彌撒期間，他們與圣奧利弗?普倫基特的頭顱并排坐在一起祈禱旅赢，這顆頭顱保存在一個(gè)精工制作的黃銅和玻璃圣壇上齿桃。普倫基特的頭顱已經(jīng)有330多年的歷史，保存得非常好煮盼。他的皮膚呈褐色短纵，很干燥，雙眼緊閉而深陷僵控，鼻子被掐過香到，但頭上和下巴上依然有少量毛發(fā)，他有一副很好的牙齒报破，可以從開裂的嘴唇后面看到悠就。在過去，普倫基特頭顱的良好狀況被視為它的奇跡品質(zhì)之一充易，這可能是因?yàn)檫@顆頭顱在他剛剛死后便進(jìn)行了防腐處理梗脾，更近一些的時(shí)候，圣約翰教堂投入了一些時(shí)間和金錢盹靴，來維持它修復(fù)后的良好狀態(tài)炸茧。
隨著人類文明瑞妇，尤其是醫(yī)學(xué)的發(fā)展，頭顱已經(jīng)慢慢失去了之前的象征意義梭冠，但一些新的課題也應(yīng)運(yùn)而生辕狰，比如頭顱移植術(shù)， 1908年5月控漠，在密蘇里州的圣路易市蔓倍，格思里成功地把一只狗的頭移植到另一只狗的頸部底面。他把血管嫁接到一起盐捷，這樣一來偶翅，一只狗的血從另一只狗的頭部流過掠兄。這顆被移植的頭顯示出了基本反射：瞳孔收縮宾巍，鼻孔抽搐拜鹤，舌頭活動(dòng)。手術(shù)7小時(shí)之后爆价，并發(fā)癥出現(xiàn)，他們對這兩只狗實(shí)施了安樂死媳搪。1971年铭段，在超過十幾次失敗的嘗試之后，懷特和他的團(tuán)隊(duì)成功地把一只恒河猴的頭移植到了另一只被砍頭的恒河猴的身體上秦爆。手術(shù)用了8個(gè)小時(shí)序愚。當(dāng)猴子（們）恢復(fù)意識(shí)的時(shí)候，懷特把他的患者（們）描述為“危險(xiǎn)等限，好斗爸吮，非常快樂”望门。移植的猴頭（實(shí)施了麻醉形娇，好讓它感覺不到痛苦）依然有意識(shí)，而且很警覺筹误。它滿屋子追著人和物跑桐早，它咬人的手指，咀嚼并試圖吞下食物厨剪。這些哄酝，也許預(yù)示著人類頭顱的移植終會(huì)成功吧！
