第二章 渴望的男男女女
只有我看得出這無限的激情，以及充滿渴望的有限心靈的痛苦。
——羅伯特·勃朗寧，《在坎帕格納的兩個人》
弗洛伊德關(guān)于人類發(fā)展的模型描述了罪惡之人地熄，為了建構(gòu)一個交際圈叉讥，男人（和女人）持續(xù)地與沖動進(jìn)行抗?fàn)幚尽Ｔ诳坪兀↘ohut）的悲慘之人的模型中，人們注定永遠(yuǎn)無法認(rèn)識到核心自體的野心节吮。當(dāng)我們聚焦于人類生命和發(fā)展中關(guān)系的維度的時候抽高，我們創(chuàng)造出了渴望的男（女）人的圖像，人們天生就希望與他人建立更多的聯(lián)系透绩，比可能建立的還要多翘骂，充滿痛苦地克服無可避免的孤獨(dú)感。在弗洛伊德的模型中帚豪，焦慮引發(fā)了對防御的需求碳竟。在科胡特的理論中，自戀性的過度興奮被避開了狸臣。在這個模型中莹桅，我們必須置身于意識之外，防止被干擾而陷入混亂烛亦。
費(fèi)爾貝恩的著作中曾提到“由于急迫需求的擾動而在興奮時遭遇的被拒絕的體驗诈泼，對兒童來說，是最高層次的創(chuàng)傷情境”（1954煤禽，p.115）铐达。對于每個人來說，對緊迫需求的拒絕從來都是創(chuàng)傷性的檬果，當(dāng)被回絕的危險性很大的時候瓮孙，人們會竭盡全力避免有這種渴望。
作為一種文化选脊，我們也類似地傾向于避開對關(guān)系體驗的關(guān)注杭抠。這些體驗使我們過于脆弱。美國文化更喜歡看上去可控制的事件以及通過意愿和努力能夠完成的事件恳啥。人際間回應(yīng)過于反復(fù)無常偏灿，似乎無法被我們的努力所影響。需要他人角寸，似乎是弱者的表現(xiàn)菩混。畢竟忿墅，是參孫對達(dá)利拉的需求令他付出了喪失神力的代價扁藕。
參見《圣經(jīng)·舊約》【纹辏——譯者注
2.1個人主義和關(guān)系的平衡
生活中亿柑，個人利益和對他人的關(guān)注這兩者之間的平衡問題是古老的話題而且是無法解決的問題。在每一個年代棍弄，人類都傾向于損失一方的利益來強(qiáng)化另一方望薄。在特定的時代疟游，人們強(qiáng)調(diào)責(zé)任和義務(wù)，社會或道德的期望痕支，把這些作為人類動機(jī)的核心颁虐。另外，在后弗洛伊德時代卧须，為了自我表達(dá)和個體的自由另绩，我們傾向于避開以罪感為主導(dǎo)的生活取向。在這種框架下花嘶，與他人的聯(lián)系變成了一件能夠?qū)е伦晕覍崿F(xiàn)的事情笋籽。因此，現(xiàn)代對于無法實現(xiàn)的關(guān)系的解決方法就是放棄這種關(guān)系椭员，尋找另一種更好的關(guān)系车海。對兒童和對朋友的職責(zé)是職業(yè)必要性的次級因素。人們常常忽視參與社會和公眾事業(yè)隘击，而更贊同參與那些能夠帶來經(jīng)濟(jì)回報的行為侍芝。在這個年代，即使談?wù)撨@些事情而不至于聽上去是毫無希望的或帶有說教味道埋同，都是困難的竭贩。
美國文化中激進(jìn)的個人主義和隨之而來的對自我的過高評價，日益使社會學(xué)家和社會評論家有所警惕（Lasch莺禁，1978留量，Bellah等人，1985）∮炊現(xiàn)代心理學(xué)中提到的自我核心既是這種文化偏見的原因楼熄，也是其結(jié)果。通過頌揚(yáng)自我和個人的事業(yè)浩峡，心理學(xué)既吸收了美國的價值觀可岂，又鼓勵了一種社會哲學(xué)的產(chǎn)生，將自我的利益置于最核心的支配地位翰灾。結(jié)果缕粹，當(dāng)前關(guān)于人類發(fā)展的占主導(dǎo)地位的心理學(xué)敘述著這樣一個故事：人們彼此之間漫無目的地漂浮，追尋著他們自己的“自主”和“獨(dú)立”纸淮。因此平斩，心理學(xué)將自戀文化結(jié)合進(jìn)自體的共同的偶像崇拜中，贊揚(yáng)自強(qiáng)自立、自我表達(dá)、自我覺察和自我實現(xiàn)袁稽。在賦予這樣的敬意的時候欲虚，我們的文化和心理學(xué)都否認(rèn)我們彼此之間本質(zhì)的依賴揭璃。
當(dāng)社會變得越來越個人化晚凿，并且除了將人類彼此的聯(lián)系作為一種生產(chǎn)力的手段外，對其賦予的價值越來越弱的時候瘦馍，會面的心理空間（也包括物理空間）就變得日益稀少〖呋啵現(xiàn)在，我們幾乎沒有什么地方能夠互相找到情组，也幾乎沒有時間在一起哲银。在我們這個變化迅速的社會里，社區(qū)呻惕、大家庭荆责、教堂以及鄰居都弱化成了人類交換的壁壘。那些留存下來的非常少的關(guān)系制度（如婚姻和家庭）承擔(dān)了我們所有的關(guān)系需求亚脆，但由于過于害羞而無法公開承認(rèn)做院，在這種壓力下，這些關(guān)系制度也開始崩潰濒持。
作為一種文化键耕，我們對婚姻制度的期待過多，以至于婚姻制度超載柑营，在這種心理壓力之下土崩瓦解屈雄。家庭日益成為一種困擾的現(xiàn)象，退縮到文化興趣的邊緣官套。類似地酒奶，友誼正在成為人們希望他們有時間為之付出的一種活動。然而奶赔，我們只有和他人在一起或者是通過他人才能夠成長惋嚎。對關(guān)系的貶值是另一種破壞我們的環(huán)境的形式：我們輕視構(gòu)成我們這個社會的因素。
一直以來站刑，我們的心理治療師接待了越來越多因為關(guān)系導(dǎo)致抑郁而前來接受治療的人另伍。在個人主義之下，對自體的關(guān)注绞旅，追求名利的野心以及現(xiàn)代生活的貪婪是對彼此的強(qiáng)烈渴求摆尝、對聯(lián)系的渴求、對回應(yīng)和溫暖且豐富生命的接觸的渴求因悲。對易受傷性的抱怨根植于我們希望從他人那里獲取重要事物的需要堕汞，人們會問我們什么（或者誰）能被改變。其他人會告訴我們他們抵抗這種易受傷性的努力：精神分裂癥病人會退縮囤捻、自戀的人會自我關(guān)注臼朗、厭食癥患者將對希望能夠控制的人的專注力轉(zhuǎn)移到對自身體重的專注上。所有這些都帶有一種不顧一切的努力蝎土，希望不那么強(qiáng)烈地需要他人视哑。當(dāng)他們能夠認(rèn)識到、能夠忍受并且疏通他們對他人的需要的時候誊涯，所有情況都將得到改善挡毅。
埃塞爾·皮爾森（Ethel Person，1988）指出暴构，愛的主題在20世紀(jì)科學(xué)討論中已經(jīng)被忽視了跪呈。理性的提升和對感受的忽視已經(jīng)使我們遠(yuǎn)離了我們自己的體驗的真實∪∮猓“我們無視我們的境遇現(xiàn)狀——感受耗绿、驅(qū)力、夢想和欲望砾隅，通過令人痛苦的準(zhǔn)確性表達(dá)出我們真實存活的深度误阻。并不是我們認(rèn)為或者想象我們應(yīng)該存活的地方，也不是社會建議我們存活的地方晴埂，而是我們的生命被提供燃料以及我們體驗到最深程度的滿意的地方究反，這是我們所忽視的。我們讓自己太過經(jīng)常地過著一種別人咀嚼過的且非常理論化的生活儒洛，致力于那些我們并不真正渴望的事物精耐、獻(xiàn)身于我們并不真正相信的神靈±哦停”（P.19）在這個理性的世紀(jì)卦停，我們或許不應(yīng)有渴望。
瑪莎·紐斯鮑姆（Martha Nussbaum恼蓬，1986）在她關(guān)于希臘悲劇的哲學(xué)專題論文中也提出了相似的觀點(diǎn)沫浆。她指出了有關(guān)人類存在的一個基本二元性：人類既是主宰者，同時也是一種造物滚秩。作為造物专执，我們很容易受到世事的傷害。我們的命運(yùn)受到人們對待我們的方式的影響郁油。作為心中有愛的人類，我們將自己暴露在我們無法控制的事件的反復(fù)無常的特性之下桐腌。那么拄显，西方文化更喜歡一個規(guī)范的、有人生觀的主宰和力量也就不足為奇了承边。
我們對關(guān)系的需求使我們很容易被拒絕所傷飒箭，暴露我們的需求是令人羞愧的强窖，尤其在一個重視自強(qiáng)自立和獨(dú)立的文化氛圍中褪猛，這種暴露的出現(xiàn)會令我們受傷网杆。一種真正的產(chǎn)業(yè)已經(jīng)產(chǎn)生，這種產(chǎn)業(yè)試圖使人們丟棄這種需求伊滋，說服人們相信他們真的可以完全依靠自己來做所有的事情碳却。人們讀了很多這方面的書籍，希望找到一個規(guī)則可以讓自己能夠不那么需要他人笑旺。這聚焦于自體之上昼浦，至少將人們的注意力從對情感和回應(yīng)的需求上轉(zhuǎn)移開。然而筒主，我們所讀的有關(guān)關(guān)系（如何引導(dǎo)關(guān)系关噪、如何解決關(guān)系當(dāng)中出現(xiàn)的問題鸟蟹、允許關(guān)系在我們的生活中占據(jù)多大空間）的大多數(shù)書籍和文章滿足了我們希望清楚地表達(dá)我們內(nèi)心有關(guān)與他人的聯(lián)系的深層情感的渴望。這些書道出了我們最痛苦的部分使兔。我們在這一方面很脆弱：我們不能控制自己需要的東西建钥。
2.2關(guān)系的心理學(xué)研究方法
研究關(guān)系的一個主要障礙在于美國特有的有關(guān)自主和聯(lián)系的極化現(xiàn)象。從這個觀點(diǎn)來看火诸，一個人或者是將經(jīng)歷和行動都投入到自我中（正如美國文化所重視的一樣）或者是專注于關(guān)系中的他人并且被關(guān)系中的他人所占用（被認(rèn)為是無力的锦针、較差形式的努力）荠察，但是這種極化現(xiàn)象使得人們對一些重要現(xiàn)象的理解成為不可能置蜀。例如，自我中心占主控地位的心理學(xué)在搞清女性發(fā)展的意義方面已經(jīng)被證明是相當(dāng)無效的悉盆。
男性的發(fā)展強(qiáng)調(diào)分離和邊界盯荤，與男性相比較而言，女性的成長伴隨著日益復(fù)雜和分化的與他人的交流形式焕盟。對女性來說秋秤，關(guān)系是核心的，女性將她們自己錨定在與他人的相互關(guān)系網(wǎng)中脚翘。這些關(guān)系存在于不同的水平上灼卢，有不同程度的重要性和明顯的細(xì)微差別以及聯(lián)系的影子。當(dāng)我們更為清楚地看女性是如何做這些事情的時候来农，我們注意到男性也在做類似的事情鞋真，只是更加隱蔽一些，并且不像女性那么專心沃于、那么熱衷談?wù)摗?/p>
關(guān)系和個體性并不是截然分開的涩咖。行動只能在一個關(guān)系矩陣中產(chǎn)生；自體是通過他人來發(fā)現(xiàn)的繁莹；發(fā)展關(guān)系到與他人保持聯(lián)系并從中分化出來檩互。正如吉利根所說，“只有當(dāng)我們生活在與他人的聯(lián)系中時咨演，我們才知道自己是單獨(dú)的闸昨，并且……只有當(dāng)我們將他人從自我中分化出去，我們才能體驗到關(guān)系薄风×阍海”（Gilligan，1982村刨，p63）
對女性的研究使我們明白告抄，對人際間關(guān)系的重視并不一定非要排除能力和創(chuàng)造力，合作和團(tuán)體努力能夠影響進(jìn)步嵌牺，知識是能夠被聯(lián)系起來的打洼、充滿熱情的龄糊，并且是前后相關(guān)的，同時又是假說募疮、演繹而且以權(quán)威為基礎(chǔ)的（Belenky等人炫惩，1986）。如果關(guān)系并不一定與能力和自主相沖突阿浓，我們就不必那么害怕它他嚷，因此，作為心理學(xué)家芭毙，我們更愿意在這方面花費(fèi)精力筋蓖，看看會發(fā)生什么。但是即使我們現(xiàn)在更贊成對人際間關(guān)系進(jìn)行認(rèn)真的研究退敦，我們也缺乏導(dǎo)航工具和路線圖粘咖。這一人際關(guān)系領(lǐng)域，是一個不同種類的處境侈百。它存在于個人主觀的和情感的瓮下，象征性的，超越知識而無法知曉的領(lǐng)域中钝域。這里的很多真正有關(guān)系的事物都無法用語言來表達(dá)讽坏。
繼弗洛伊德將人類生活劃分成工作和愛之后，很多學(xué)者對人類生活的基本的二元性做了很多評論：行為和存在（Erlich and Blatt例证，1985路呜，Guntrip，1971）战虏、自我定義和人際間關(guān)系（Blatt拣宰，1990）、工具性和表達(dá)性（Parsons烦感，1964）巡社、執(zhí)著性和興奮尋求性（Balint，1959）手趣，所有這些都是對人類生活的兩軸的不同命名晌该。大衛(wèi)·貝肯（David Bakan，1966）研究了這些相同的二元性绿渣，將它們表明為主宰性（包括自我確認(rèn)朝群、掌握、區(qū)分和分離）和交流性（圍繞著接觸中符、結(jié)合和合作）的極化姜胖。
然而，貝肯沒有停留在命名的階段淀散，而是繼續(xù)探索這種二元性右莱。他也指出蚜锨，原因在于人類特性中主宰性一面的本性，通常是強(qiáng)有力地將主宰性一面從交流性方面分離出來慢蜓。因此亚再，人類發(fā)展的這種主宰性觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)主宰性形式的達(dá)致（自我表達(dá)、個性和控制）晨抡，而否認(rèn)并壓制交流面（這一面從本性上來說氛悬，是要克服分離，建立聯(lián)系耘柱，與他人在一起如捅，參與他人的事情的努力）。一個用主宰性的語言帆谍、從主宰性的觀點(diǎn)來闡述的理論強(qiáng)調(diào)發(fā)展的運(yùn)動是朝向行動伪朽、能力轴咱、個性化和對孤獨(dú)感的舒適感汛蝙。這樣一種態(tài)度，從本質(zhì)來說朴肺，是否認(rèn)交流性的窖剑。一個用主宰性的語言寫出來的理論不能闡明激情、關(guān)心和愛的能力戈稿，這是超越時間和次序的一種和他人在一起的狀態(tài)西土。那么，是否有可能有一種理論是從交流性的角度來闡述的呢鞍盗，或者理論創(chuàng)造本身就是一種主宰性的形式呢需了？我們能否有這樣一種關(guān)于發(fā)展的理論，更為詳細(xì)地描述了人們彼此之間建立聯(lián)系的更為分化的形式般甲，而又不否認(rèn)朝向自我實現(xiàn)的行動肋乍？這樣一種理論將會沿著關(guān)系中的自體的成長之路來探索，假定個性化是朝向更強(qiáng)烈的擁有和分享敷存，并且將發(fā)展看成是朝向更復(fù)雜的關(guān)系墓造，而不是朝向分離的一種行動。
有關(guān)人類的令人驚奇的一些情況是我們能夠通過很多復(fù)雜和變化的形式而彼此在一起锚烦。我們希望不管雙方如何觅闽，但要互相滿足我們的需求，這種努力時強(qiáng)時弱涮俄，其起伏變化成為文學(xué)作品和戲劇靈感的源泉蛉拙。宗教和倫理規(guī)范承擔(dān)了教導(dǎo)我們應(yīng)該如何與他人在一起的任務(wù)。對人類互動的迷戀推動了它自身在分析中的發(fā)展彻亲，分析人類彼此的互動是以一種閑聊的對話形式展開的孕锄。
然而室叉，在發(fā)展心理學(xué)中，沒有地方能夠清晰地表現(xiàn)出人類之間這種互換的活潑性硫惕。發(fā)展心理學(xué)家試圖將人類的發(fā)展看成是從依賴到獨(dú)立的進(jìn)程茧痕，并試圖解釋這個過程，通過這個過程恼除，自體接管了越來越多且越來越強(qiáng)的體驗踪旷。在我們當(dāng)前的知識背景之下，個體的發(fā)展歷史被描述成從融合到分離的運(yùn)動豁辉。我們能夠較好地描繪出的一幅有關(guān)“孤獨(dú)的自體”（lone self）的隱喻性圖片：獨(dú)行俠（Lone Ranger）（美國1965年上映的西部影片令野。——譯者注）形成了自主徽级、自給自足和控制的發(fā)展目標(biāo)气破。但是，我們該如何描述人們不帶任何感情的與他人嵌入在一起的方式呢餐抢，并且該如何定義他們的自私呢现使？畢竟，如果沒有唐托的話旷痕，獨(dú)行俠也不會成為現(xiàn)在的樣子碳锈。
關(guān)系是心理學(xué)中的布朗運(yùn)動，由于它們的非靜止?fàn)顟B(tài)而難以研究欺抗。關(guān)系是遞歸性的：關(guān)系中的人們彼此互相修正售碳。我們的理論傾向于認(rèn)定自體或他人中有一方是靜止的。例如绞呈，我們直到最近才能從理論上包容這樣的事實贸人，“母親”不是一個固定的實體。換句話說佃声，母親部分是被孩子的反應(yīng)所塑造的艺智。例如，溫尼科特（Winnicott秉溉，965d）挑釁性的指出力惯，并沒有嬰兒這樣的一個事物；只有母親—兒童構(gòu)成的單元召嘶，并從此開始了他的理論父晶。
成熟關(guān)系中的人為了適應(yīng)他人，會調(diào)整自己弄跌。因此甲喝，關(guān)系對于參與者來說是令人滿足的或是有意義的這一事實，反映了（雙方）互相適應(yīng)的微妙且復(fù)雜的過程铛只。因此埠胖，詢問關(guān)系中的自體（本身）的情況是沒有意義的糠溜。更正確的是必須詢問自體在關(guān)系中的情況，同時詢問關(guān)系的情況直撤，因為它存在于自體內(nèi)非竿。基于對他人以及他人的需求的理解谋竖，人們將他們自身的一些方面帶入關(guān)系中红柱。類似地，某一特定類型的關(guān)系的存在或許會不可磨滅地改變一個人自身的特點(diǎn)蓖乘。
2.3自體與他人：分離或聯(lián)系
就像雞與蛋的難題一樣锤悄，心理學(xué)發(fā)展的理論必須從自體或他人、分離或融合來開始講述它的故事嘉抒。故事或者是從自體融合并向分離方向成長開始的零聚，或者是從自體作為分離的個體向建立聯(lián)系的方向成長開始的。故事起點(diǎn)的選擇決定了發(fā)展性故事展開方式的基調(diào)些侍。
故事開始的一種方式是做出相異之物的假定隶症，并想象嬰兒是共生物質(zhì)的一部分，雖然生理上分開了娩梨，但心理上仍然融合在一起沿腰。如果我們以這種方式開始览徒，發(fā)展就成了關(guān)于分離狈定、關(guān)于堅定邊界、關(guān)于解離习蓬、關(guān)于學(xué)會為自己做事情纽什、關(guān)于從與他人的原始融合中發(fā)展出自體的敘述。在當(dāng)代發(fā)展理論中躲叼，這一狀態(tài)的最好表述是瑪格麗特·馬勒做出的（Mahler芦缰，Pine and Bergman，1975）枫慷。發(fā)展的過程變成了更廣让蕾、更深層次的自我意識的同義詞。
故事開始的另一種方式是假定自體是先前就存在的或听，并想象嬰兒生下就是分離和孤獨(dú)的探孝、沒有聯(lián)系且無助的。發(fā)展就成了學(xué)習(xí)依戀誉裆、學(xué)習(xí)建立聯(lián)系顿颅、學(xué)習(xí)尋求方式來滿足與人類環(huán)境接觸的復(fù)雜需求的故事。丹尼爾·斯特恩（Daniel Stern足丢，1985）曾通過這個觀點(diǎn)寫過關(guān)于嬰兒的人際世界的文章粱腻，他認(rèn)為發(fā)展是一種學(xué)習(xí)“與他人在一起”的過程庇配。根據(jù)他的觀點(diǎn)，共生期是不存在的绍些。只有到了核心自體和核心他人都存在的程度下捞慌，結(jié)合的體驗才會發(fā)生。在這種敘述方向下柬批，發(fā)展過程是沿著與他人間更廣卿闹、更分化的聯(lián)系的軌跡進(jìn)行的。隨著我們的成長萝快，我們變得能夠通過更加復(fù)雜的方式與他人產(chǎn)生關(guān)聯(lián)锻霎，這意味著我們與他人的交互作用的特性變得更加多面化。
這不僅僅是一個學(xué)術(shù)爭論揪漩。對人類起源于融合旋恼、朝向分離的發(fā)展過程的理解，支持這樣一種心理學(xué)觀點(diǎn)奄容，即主要用分離的術(shù)語來看待常態(tài)和健康冰更。這些超心理學(xué)的爭論影響了那些由于沖突和癥狀而尋求心理治療師幫助的人們的生活。如果我們是“獨(dú)立派”的昂勒，我們就更有可能將問題定位在有缺陷的分離—個體化方面蜀细，并且通過咨詢引導(dǎo)來訪者更堅定地堅持邊界、更好地忍受孤獨(dú)戈盈。如果我們是“聯(lián)系派”的奠衔，我們的思考方向就會是幫助他們改善并擴(kuò)展他們與他人的聯(lián)系。
我們?nèi)找嫔羁痰乩斫獾叫睦頉_突是關(guān)系歪曲導(dǎo)致的結(jié)果塘娶、是飽受心中留存的過去與他人之間痛苦交往的折磨導(dǎo)致的結(jié)果归斤、是滿足自己需求的努力遭遇失敗而導(dǎo)致的結(jié)果。當(dāng)個體被他人貪得無厭或不恰當(dāng)?shù)男枨笳勰サ臅r候刁岸，或者對他人的回應(yīng)不充分的時候脏里，也會產(chǎn)生內(nèi)部沖突。
作為人類虹曙，為了生存我們需要從他人那里獲取很多迫横，但我們自身還不是完美的提供者，無法充分提供給他人所必需的情感供給酝碳。通常矾踱，關(guān)系中之所以存在不一致和沖突是因為情感供給的不均衡。一個人只有通過留下另一部分重要的需求不被滿足击敌，才能從另一個人那里部分滿足他（她）的需要介返。生活中，這種妥協(xié)也是心理病理學(xué)中的妥協(xié)。
從分離的觀點(diǎn)出發(fā)來講述發(fā)展的故事常常會犯錯誤圣蝎，但是單從關(guān)系的觀點(diǎn)出發(fā)來講述發(fā)展的故事也會重復(fù)同樣的錯誤刃宵。關(guān)系和分離是遞歸的過程。與他人的分離使自體更穩(wěn)固徘公，使邊界更明顯牲证，并使得自體能夠更大程度地從他人那里分化出來。這些因素在關(guān)系中引起了更強(qiáng)的回應(yīng)关面。在這條脈絡(luò)上坦袍，很多理論學(xué)家（如Balint，1952等太；Erikson捂齐，1968，Kernberg缩抡，1980）指出奠宜，真正的親密關(guān)系只有在獨(dú)立的人之間才有可能建立。我們對自己是誰這一點(diǎn)了解得越清楚瞻想，我們就越能夠冒險與另一個人交往压真。我們對自己的邊界越清楚，我們就越能夠自如地體驗與他人之間一系列的情感和聯(lián)絡(luò)蘑险。
關(guān)系中以及對關(guān)系本身的強(qiáng)烈回應(yīng)和可獲性反過來又改造了自體滴肿。我們與他人在一起的體驗也讓我們對自己有所認(rèn)識。我們必須持續(xù)地根據(jù)自己的人際體驗來修正自己內(nèi)部的自我模型佃迄。我們只有在他人（眼）中泼差，通過他人并且和他人在一起，才能了解并發(fā)現(xiàn)我們自己和屎。
分離和聯(lián)系是互相滲透的過程拴驮。雙方無論是在內(nèi)部還是在外部都互相包含，這使情況更加復(fù)雜柴信。內(nèi)部方面通常包括自體的圖像、他人圖像和將他們結(jié)合起來的感情宽气；外部方面通常會影響他人對我們的體驗和印象以及他們在未來進(jìn)行回應(yīng)的可能性随常。換句話說，當(dāng)我們在一起的時候萄涯，我們既是分離的又是聯(lián)系在一起的绪氛。我們之間無論發(fā)生什么，都會在內(nèi)心產(chǎn)生一些情緒反應(yīng)涝影，也會使我對你的印象和對我自己的印象有所改變枣察。我對你和對我自己的印象（包括我對我自己在和你的關(guān)系中的印象）的改變，也將影響未來我對待你的方式。我們之間發(fā)生的事情序目，也可能影響你對我的看法臂痕，以至于影響你未來對待我的方式。當(dāng)人們談?wù)撍麄兊纳顣r猿涨，他們談及這種遞歸語言非常自然也非常簡單握童。另外，發(fā)展的理論卻是匆匆忙忙并且結(jié)結(jié)巴巴地把關(guān)系體驗在內(nèi)部因素的倡導(dǎo)者和外部因素的擁護(hù)者之間進(jìn)行分割叛赚，突出了自體澡绩，并把他人置于或明或暗的背景中，或者在有關(guān)人際體驗到底是什么這方面俺附，發(fā)展理論變得如此含糊肥卡，以至于我們每個人都在這個理論中自由投射我們自己的意思，還自以為我們在彼此交流事镣。
2.4關(guān)系和心理治療
當(dāng)心理學(xué)和精神分析開始將視線轉(zhuǎn)向闡述這一相對未被探索的領(lǐng)域的時候召调，他們使用那些曾經(jīng)闡明過其他問題的相同類型的方法來做。對臨床心理學(xué)家和精神分析師來說蛮浑，對最熟悉的關(guān)系的理解是理解關(guān)系的參考框架唠叛，即治療師和病人之間的關(guān)系。在移情中沮稚，病人與他人建立關(guān)系以及對他人幻想的習(xí)慣性模式是非常清晰可見的艺沼。病人并不需要告訴咨詢師，咨詢師只需要體驗病人帶來的東西就可以了蕴掏。從所有意識和無意識層面障般、愛和恨的層面、沖突層面和整體層面盛杰，沒有哪種關(guān)系曾經(jīng)比這種關(guān)系得到更詳細(xì)的理解挽荡。
然而，將我們對關(guān)系的理解局限在這些現(xiàn)象上會在三個方面蒙蔽我們的眼睛即供。首先定拟，治療關(guān)系并不是一個共同性的關(guān)系。其中一個愿意接受“病人”角色的人逗嫡，來找另一個承擔(dān)了“治療師”照顧人的角色的人青自，尋求幫助。病人是需求方驱证，治療師要對病人有所反應(yīng)或幫助理解這種需求延窜。治療設(shè)置故意重復(fù)了父母與兒童的心位。因此抹锄，我們心理學(xué)理論如此專一地專注于父母與兒童之間的動力也就不足為怪了逆瑞。在治療性咨詢中荠藤，我們極少有機(jī)會去看其他任何事情。
其次获高，病人是那些生活中遇到困難（癥狀或沖突）而前來尋求我們幫助的人哈肖。所有這些問題預(yù)示著關(guān)系中某種類型的困難。盡管說病人通常和那些不是病人的人一樣“正衬奔酰”可能是正確的牡彻，甚至有時候他們還更加正常，我們?nèi)匀荒苈牭礁嗟谋痪趩是榫w所主宰的體驗勝于那些生活順利進(jìn)行的人的體驗出爹。
限制我們對治療關(guān)系中的交換的理解庄吼，還會通過第三種方式蒙蔽我們的眼睛。臨床醫(yī)師聽到的大多是導(dǎo)致關(guān)系紊亂的事情严就，常常注意不到病人生活中其他更為成熟的關(guān)系水平的情況总寻。我們可能知道，當(dāng)病人感到想要與一位女性親近并且發(fā)生親昵行為時梢为，他會變得充滿敵意且苛刻渐行，這一點(diǎn)可能就會成為治療的核心，但我們可能會忽略掉他在公司作為導(dǎo)師铸董，對年輕男性的慷慨和友善祟印。我們可能永遠(yuǎn)都不會聽到他的網(wǎng)球搭檔作為知己對他的重要性，也不會知道他和祖父一起收集郵票時的喜悅粟害。這些關(guān)系是我們的病人的健康部分（畢竟蕴忆，并不是他的所有部分都是病態(tài)的），因此悲幅，在我們幫助他更好地整合他對女性的矛盾情感的過程中套鹅，這些可能沒有被注意到。
雖然隨著時間的進(jìn)展汰具，作為治療師卓鹿，我們在移情中會更多的看到病人內(nèi)部關(guān)系模式的方面，但還有很多方面我們不會看到留荔。盡管這可能不會阻礙我們的治療吟孙，但會嚴(yán)重地?fù)p害我們的理論。反過來存谎，我們被損害的理論不會引導(dǎo)我們注意到病人生活中可能成為他（她）的困境根源的那些方面（或潛在的力量源泉）拔疚。
例如，瑪朱瑞由于抑郁和無法選擇職業(yè)或建立愛情關(guān)系而來找我咨詢既荚。我們進(jìn)行了一年的個體咨詢。在那段時間里栋艳，她對我產(chǎn)生了非常正性的移情恰聘，這一移情使她有力量在內(nèi)心與母親拉開一些距離，她的母親對她控制很嚴(yán)而且對她要求很高。瑪朱瑞有種感覺晴叨，她所做的一切都無法取悅母親凿宾。同時，她的母親似乎曾經(jīng)“承諾”過她兼蕊，有一天，她將遇到一個男人，這個男人會照顧她并解決她所有的問題裆装。在33歲的時候明棍，瑪朱瑞開始擔(dān)心這一切不會發(fā)生。選擇她自己的一份職業(yè)意味著脫離她與母親共享的生命中這種迷人王子的幻想牵啦。
瑪朱瑞非常聰明亚情，富有洞察力并且自我覺察力高。但是哈雏，盡管我們盡了最大的努力楞件，我們還是無法明白是什么使她無法與男性建立關(guān)系。毫無疑問裳瘪，她的期望太過完美（這是其中一個原因）土浸；但接受一段時間的治療后，她能夠意識到這一點(diǎn)并且試圖進(jìn)行調(diào)節(jié)彭羹。她說她有很多朋友黄伊，并且她看上去也是優(yōu)雅得體的。她在治療中很努力皆怕，但我經(jīng)常難以傾聽她的訴說毅舆。我發(fā)現(xiàn)我很難與她的自憐和應(yīng)有的權(quán)利建立情感聯(lián)系。我決定把她放入團(tuán)體治療中愈腾。
在團(tuán)體中憋活，情況發(fā)生了戲劇性的變化。很顯然虱黄，她幾乎是立刻就完全忽略了其他人悦即，幾乎是沒有看到他們。她真的無法對他人做出情感上的回應(yīng)橱乱。由于缺乏共情的能力辜梳，她只能對團(tuán)體中的其他成員做道德上的評判。這些在個體治療中是無法被看到的泳叠；它既不存在于移情當(dāng)中作瞄，也不存在于我和她的關(guān)系的任何一個方面。即使在團(tuán)體中危纫，我們之間的關(guān)系也從沒出現(xiàn)過這種情況宗挥。對那些她“瞧得上”的人乌庶，她的關(guān)系取向模式是完全不同的。
當(dāng)然契耿，有人會說瞒大，如果我是一個更好的治療師，我是能夠在個體治療中熟悉所有這些情況的搪桂⊥傅校或許是這樣的。但是我逐漸相信踢械，我們聚焦于移情而清楚看到的情況是那些早期與父母之間圍繞依賴酗电、控制、競爭裸燎、贊許等建立的關(guān)系的方面顾瞻。因為治療關(guān)系不可避免是非相互的、不平等的德绿，我們常常了解到個體是如何體驗非相互荷荤、不平等的關(guān)系的。在幫助人們解決他們在這些領(lǐng)域中的沖突的時候移稳，我們也幫助他們從當(dāng)前的成人關(guān)系中清除那些雜亂無章的嬰兒期的蕴纳、不再相關(guān)的片段。到現(xiàn)在為止个粱，效果一直都還不錯古毛。但是，我們接著就會假定都许，如果我們從成人關(guān)系中移走了神經(jīng)癥性的稻薇、重復(fù)的、嬰兒期的愿望胶征，個體就能夠擁有“持久的塞椎、令人滿意的、相互滿足的”關(guān)系睛低。這樣的關(guān)系似乎是基本的假設(shè)案狠，只不過是被那些讓渡性的基礎(chǔ)性曲解所掩蓋罷了！
移情的范例不能解釋相互關(guān)系钱雷，人們必須與同輩一起來連接他們的生活骂铁。這種人際整合的過程正是我們要開始探索的過程。
較之其他任何方法罩抗，精神分析和心理治療固然能使我們更為深入地了解人們對他人的需求拉庵。然而，在理論方面套蒂，我們除了深度名段，還需要增加廣度阱扬。
作為治療師泣懊，如果發(fā)現(xiàn)我們在患者的關(guān)系圖中沒有占據(jù)核心重要的位置伸辟，這可能會令我們感到羞辱。我很驚訝地發(fā)現(xiàn)馍刮，那些我訪談過的接受心理治療或長程精神分析的人經(jīng)常把治療師或分析師放在遠(yuǎn)離他們的生活空間的地方（或者完全不考慮他們）信夫。我們當(dāng)然對自己的病人有意義，但這種意義與他們生活中的那些“真實的”人對他們的意義是不同的卡啰。
2.5關(guān)系和發(fā)展心理學(xué)
理解關(guān)系的另一個主要成就來自發(fā)展心理學(xué)静稻，發(fā)展心理學(xué)使用它自身的研究工具研究正常人。在這一傳統(tǒng)中匈辱，我們發(fā)現(xiàn)它的努力有廣度但缺乏深度振湾。這里存在的問題是發(fā)展性研究所使用的工具遠(yuǎn)非臨床醫(yī)師所了解的深度心理學(xué)使用的。發(fā)展學(xué)家經(jīng)常使用問卷亡脸，并試圖理解諸如愛情之類的現(xiàn)象押搪，常常通過要求大樣本量的本科生回答此類問題，“在1~7的評分景表上浅碾，你在多大程度上感到人們希望與你的關(guān)系比你想要他們與你的親密度更親密大州？”對臨床醫(yī)師來說，他們的耳朵已經(jīng)習(xí)慣了愛恨交加和矛盾垂谢，也習(xí)慣了使關(guān)系特征更明顯的復(fù)雜性厦画，這種調(diào)查形式是有局限性的。通過可測量的實驗步驟得出的關(guān)系現(xiàn)象的定義可能是狹隘的滥朱。例如根暑，依戀已經(jīng)成為如下反應(yīng)的同義詞：實驗者安排一歲大的嬰兒與母親進(jìn)行短暫分離，嬰兒再次見到母親后的反應(yīng)徙邻。此類發(fā)展研究的中心點(diǎn)迅速轉(zhuǎn)移到了操作化或測量化的問題上排嫌，將對此類實驗的意義的關(guān)心轉(zhuǎn)向了邊緣。
在尋找能被廣泛（通常是被迅速）應(yīng)用的可重復(fù)方法的過程中鹃栽，發(fā)展心理學(xué)進(jìn)人了這樣一個過程：設(shè)計一種測量工具躏率，將這種工具與很多變量聯(lián)系起來，發(fā)現(xiàn)結(jié)果之間的差異民鼓，討論這種測量工具到底測量的是什么薇芝，然后就失去了興趣，轉(zhuǎn)向另一種測量工具丰嘉，再重復(fù)這個循環(huán)夯到。雖然在諸如孤獨(dú)、友誼饮亏、共情等現(xiàn)象上已經(jīng)有很多前景可觀而且富有思想的研究耍贾，但從發(fā)展研究的角度還是很難講述一個有關(guān)關(guān)系發(fā)展的前后一致的“故事”阅爽。往往是發(fā)展心理學(xué)一旦獲得了這樣一個清晰可見的“變量”，這個人就消失了荐开。因此付翁，有些關(guān)于孤獨(dú)的研究沒有告訴我們?nèi)魏侮P(guān)于孤獨(dú)人群的情況，也沒有告訴我們他們?yōu)槭裁垂陋?dú)晃听，甚至沒有告訴我們他們有多孤獨(dú)百侧。我們只是學(xué)到了這樣的一些事情：我們面對著這樣的任務(wù)，隨著時間的流逝能扒，通過長期孤獨(dú)的體驗來解釋自體感知到的特質(zhì)能力和技巧佣渴，合作者感知到的技巧以及觀察者感知到的技巧之間的相互關(guān)系（Spitzberg and Hurt）。
我們還了解到初斑，在研究者定義的愛這一方面辛润，人們是如何體驗他們自己的。（我們已經(jīng)知道有些從事愛情研究的人讓那些從沒談過戀愛的本科生想象他們?nèi)绻碓趷酆赢?dāng)中會如何反應(yīng)见秤，并據(jù)此填寫問卷砂竖。）或者我們會了解到，與青少年男性相比秦叛，青少年女性更可能向朋友暴露她們自己的私事晦溪。但是為什么會這樣，這樣的感覺又如何呢挣跋？
為了充分地研究關(guān)系三圆，用胡塞爾（Husserl）（19世紀(jì)亞家學(xué)大師）的話來說，我們必須回到“事物本身”上去避咆。在人們的關(guān)系體驗的現(xiàn)象學(xué)中舟肉，我們能夠最清晰地看到將人們彼此相連的細(xì)線的彼此纏繞和圖形、分化和復(fù)雜性查库。
在此項研究中路媚，我試圖結(jié)合臨床和發(fā)展心理學(xué)最好的工具以及客體關(guān)系思想的框架，提出以現(xiàn)象學(xué)為基礎(chǔ)的關(guān)系維度的模型樊销。我的目標(biāo)是試圖搞明白人們在談?wù)搻鄣臅r候整慎，他們的意思是什么，我們彼此的需求是什么围苫。
2.6成人關(guān)系的多維性
我們傾向把成人關(guān)系“還原”到嬰兒期根源裤园，這一傾向使我們無法明確地知道成人生命中關(guān)系聯(lián)系的重要性。很顯然剂府，成人有很多體驗（重要的體驗）在嬰兒期是不可能出現(xiàn)的拧揽。隨著時間的流逝，個體逐漸成熟，關(guān)系也隨之發(fā)生變化淤袜。認(rèn)知的發(fā)展和變化使我們再次詮釋我們的早期體驗痒谴，使之與后期體驗相一致。我們重新思考發(fā)生在我們身上的痛苦的事情铡羡，壓制它們給我們帶來的傷痛积蔚。認(rèn)知的發(fā)展也從根本上改變了成長中的個體體驗自己的能力。然而蓖墅，理論學(xué)家本質(zhì)上是忽略了這些體驗库倘，或試圖將這些體驗還原成能夠找到嬰兒期線索的任何事件。因此论矾，我們只是簡單地蒙上我們的眼睛（不看這些體驗）來克服成人復(fù)雜性這個問題。
在理論家就關(guān)系而著書立說的時候杆勇，他們傾向于順著一個維度來探索贪壳，讓我們這些讀者來填寫其余部分。例如蚜退，弗洛伊德告訴我們闰靴，健康的發(fā)展的目標(biāo)是lieben und arbeiten（愛與工作）。這是一個非常有意思的句子钻注，當(dāng)我讀它的時候蚂且，我認(rèn)為弗洛伊德的意思是我說的“愛”的意思，你會認(rèn)為他表達(dá)出了你的意思幅恋。但是杏死，弗洛伊德說lieben的意思是什么呢——“去愛”？基于他的其他作品捆交，他的意思似乎是“相互擁有生殖器性高潮”（這也是埃里克森認(rèn)為弗洛伊德要表達(dá)的意思）淑翼。畢竟，弗洛伊德關(guān)注的是利比多的發(fā)展和變遷品追。因此玄括，健康的發(fā)展的終點(diǎn)就是在社會允許的范圍內(nèi)，將利比多疏通進(jìn)入非彌散性的性活動中去肉瓦。我們設(shè)想弗洛伊德的真正意思并不僅限于此遭京，但實際上，他并沒有評論夫妻之間應(yīng)該如何分配家務(wù)瑣事泞莉，也沒有評論需要他人做出共情性的共鳴哪雕，或評論為什么男性與“那幫家伙們”打了一夜的撲克之后會感覺那么好。相似地戒财，通過大量工作將我們的注意力轉(zhuǎn)向了真實關(guān)系的重要性上的鮑比（Bowlby热监，1969）在他的著作中提到“依戀賦予了生活意義”，這里似乎包括了關(guān)系中所有其他好的因素饮寞，而不特指依戀孝扛。
理論家已經(jīng)向我們提供了關(guān)于聯(lián)系的強(qiáng)烈而且敏感的描繪×泻穑現(xiàn)在，我們可能準(zhǔn)備好組裝這些線索了苦始，看他們在生活這塊大布上如何將它們編制在一起寞钥。幾乎沒有關(guān)系是單一維度的，也不是很多關(guān)系都是全方位的陌选。例如理郑，我們能感到被某個人重視，繼而依戀這個人咨油，但沒有性/利比多的成分您炉。我們能將某人完美化，并與之發(fā)生性聯(lián)系役电，卻體驗不到任何共鳴或相互關(guān)系等赚爵。每一種關(guān)系都有它自己的“處方”。這是一項有關(guān)處方成分以及迄今為止我們對它們有何了解的研究法瑟。
2.7關(guān)系時刻對關(guān)系環(huán)境
關(guān)系是由數(shù)不勝數(shù)的互動通過情感和回應(yīng)的頻譜來構(gòu)成的冀膝。那么，我們應(yīng)該研究哪一種呢霎挟？我們應(yīng)該考慮那些“偉大的時刻”嗎窝剖？還是考慮一下那些正發(fā)生著的、來源于一些特定的情節(jié)酥夭，但不是被任何特定情節(jié)所定義的環(huán)境呢赐纱？例如，我們可能知道采郎，阿琳娜的父親是一個酗酒者千所，當(dāng)她7歲的時候，她的父親拋棄了她和她的母親蒜埋。她回憶起父親醉酒后打她的情境淫痰。這一信息似乎能夠反映阿琳娜對她父親的印象的特點(diǎn)，直到我們進(jìn)一步了解到她父親過去常常因她而高興整份，稱她為他的小公主待错，并經(jīng)常與她一起玩多米諾骨牌。
那么烈评，關(guān)系的特點(diǎn)必須既要通過他們的主題性背景火俄，又要通過更為生動可見的時刻來展示。人們之間的關(guān)系在內(nèi)容上是有節(jié)律的讲冠。在一起的這些方式是最難被描述的瓜客，因為當(dāng)中包含著情緒色調(diào)和相互人際的適應(yīng)。構(gòu)成核心的互動的“什么”并不如過程多。
即使每個關(guān)系環(huán)境內(nèi)都會產(chǎn)生很多不同的瞬間谱仪，但每個環(huán)境都是獨(dú)特的玻熙。在貝多芬交響樂中，有很多變化的樂章共同構(gòu)成這個交響樂疯攒。類似地嗦随，如果我有可能把眼睛閉上、把耳朵堵上敬尺，不去聽也不去看我和一個對我有重要性的人的互動的內(nèi)容枚尼，只是感受這種帶有情感和回應(yīng)性的關(guān)系的音樂，在親近和距離之間回響砂吞，有共鳴也有不和諧的地方署恍。如果我能夠僅僅依靠這些非言語和非認(rèn)知的感覺，我仍然能夠確切地知道我和誰在一起呜舒。只有最偉大的作者才能夠激發(fā)出形影不離的兩個人的感受锭汛，因此要清晰地表達(dá)出當(dāng)前關(guān)系的“環(huán)境”是很困難的。
當(dāng)我們偶遇一個多年未見的老朋友的時候袭蝗，我們最有可能意識到這種關(guān)系樂章。很多人都有過這樣的體驗：再到當(dāng)年別離之地般婆，頗有當(dāng)年“偶得”之感到腥。可是蔚袍，我認(rèn)為“偶得”了什么根本不是要旨乡范，盡管那足以安閑消磨時光∑⊙剩“偶得”的是兩個人都記得的懷舊音樂晋辆，但他們單獨(dú)一個人卻都無法記起。老朋友宇整，和他們的人在一起的時候瓶佳，會發(fā)現(xiàn)他們每個人都以一樣的老方式來回應(yīng)，都對同樣的往事感到好笑鳞青，對過去在那里的人有相似的緊張霸饲。過去的模式立刻且不可避免地再次出現(xiàn)了。冥冥中我們保留了這種編排臂拓，沒有考慮新的對話厚脉，這正是聯(lián)系的要旨所在。
2.8關(guān)系的模式
我們試圖理解人際世界的地方胶惰，一直是通過對明確而且特定的關(guān)系的觀察而做到的傻工。例如，有很多關(guān)于婚姻和母親與兒童關(guān)系的作品。直到最近中捆，調(diào)查者才開始考慮友誼和同胞之間的相互關(guān)系鸯匹。但是這些方法，試圖在顯微鏡下獲得一個高度復(fù)雜的關(guān)系時轨香，必定忽略了每種關(guān)系產(chǎn)生的背景忽你。在我們的生命中，誰影響了我們需要的另一個人以及我們?nèi)绾涡枰麄儽廴荩坷缈砌ǎ淋脚c她批判的、無愛心的母親的關(guān)系是復(fù)雜的而且疏遠(yuǎn)的脓杉。然而糟秘，伊芙的奶奶卻深愛她，并對她的需求有所回應(yīng)球散；她提供了伊芙的母親沒有提供的支持和溫暖尿赚。這些關(guān)系微妙地并置在一起，如果伊芙的奶奶不是以這種方式存在的話蕉堰，伊芙的心理狀況可能會完全不同凌净。
關(guān)系常常出現(xiàn)在現(xiàn)存的系統(tǒng)中，強(qiáng)化或配合已經(jīng)存在的其他關(guān)系屋讶，或與之發(fā)生沖撞冰寻。一對少男少女彼此相愛了。還有什么比這更自然皿渗、更正常的呢斩芭？但是，如果其中一個人深陷在一個被稱為蒙塔古的家庭中乐疆，另一個人深陷在被稱為凱普萊特（《羅密歐與朱麗葉》中羅密歐與朱麗葉家族的姓）的家庭中划乖，這就會成為一個不朽的悲劇故事。
研究從大的關(guān)系背景中抽取出的個體關(guān)系挤土，只會給我們提供狹窄的信息琴庵。以伊芙為例，探索母親與女兒關(guān)系的研究將會發(fā)現(xiàn)她與母親之間的距離和對母親的失望耕挨。她的拒絕和憤怒的感覺是原始的细卧。然而，伊芙的奶奶起到的是替代她母親的作用筒占，以及伊芙在生命早期是被足夠抱持而且得到確認(rèn)的這一事實贪庙，也可能是被漏掉的。
關(guān)系的模式對發(fā)展起著深遠(yuǎn)的影響翰苫，形成一個“繭”止邮，人類從中破繭而出这橙。忽略這一模式，只關(guān)注特定的雙重關(guān)系导披，研究者就無法在代際之間找到心理學(xué)或行為學(xué)上的聯(lián)系（Ricks屈扎，1985）。盡管多年來有巨額資金資助的研究撩匕，但幾乎沒有什么發(fā)展規(guī)律將父母的行為或人格特點(diǎn)與兒童的命運(yùn)聯(lián)系起來鹰晨。然而，我們知道早期發(fā)展對后期生活有意義深遠(yuǎn)的重要影響止毕。此困境的答案一定存在于關(guān)系的模式上模蜡。并不是特定的某個人的情況，而是整個人際網(wǎng)絡(luò)最終塑造了發(fā)展扁凛。我們必須擴(kuò)展我們的觀點(diǎn)忍疾，觀察后期的營養(yǎng)對早期剝奪的復(fù)原作用。雖然人們彼此傷害谨朝，但他們也提供安慰和支持來減輕先前的傷害卤妒。隨著個體的成長，個體能夠遇到更多能夠滿足他們發(fā)展需求的人字币。找到并且吸引他人的能力降低了個體對那些不適當(dāng)?shù)幕蛄钊耸娜说囊蕾嚕╓olf则披，1980）。我們必須有這種長遠(yuǎn)的觀點(diǎn)洗出。
作為一個領(lǐng)域收叶，心理學(xué)只是概念化了關(guān)系生活的有限的階層。我們相信共苛，大多數(shù)發(fā)展方面很重要的事件是發(fā)生在父母和孩子之間的復(fù)雜紐帶之內(nèi)的。給予同胞的肯定蜓萄，通常是在競爭方面隅茎。然后，簡單地瞟一眼普通的“同伴”嫉沽，焦點(diǎn)就會再次轉(zhuǎn)向我們認(rèn)為會產(chǎn)生后代的單一的異性戀關(guān)系上辟犀；并且，我們會再次對父母與兒童的動力感興趣绸硕，再次從兒童的觀點(diǎn)出發(fā)堂竟。生命非常多樣，關(guān)系發(fā)生在兩人之間或多人之間玻佩。家庭傳奇和性伙伴只是塑造生命的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的小片段而已出嘹，正如我們將看到的一樣。
