81. Root Cause of Fear
恐懼的根因
M: 你從哪里來的？
Q:?
我從美國來，但是我大部分時間居住在歐洲。最近才來到印度。我在瑞詩凱詩的兩處“靜修所”靜修代咸。我在那里學(xué)習(xí)冥想和呼吸吐納功夫。
*瑞詩凱詩Rishikesh?
位于印度北部成黄，新德里以北230公里的Uttarnchal邦呐芥，堪稱世界瑜伽之都，是印度最主要的瑜伽靜修之地奋岁。
M: 你在那兒學(xué)了多久了贩耐？
Q: 在一處，學(xué)了8天厦取，在另一個靜修所潮太，學(xué)了6天。我在那兒感覺不舒服虾攻，所以我就離開了铡买。隨后的三個星期，我和西藏來的喇嘛在一起霎箍。但是他們?nèi)伎釔圩诮虄x軌和套話奇钞。
M: 在這番折騰之后，有什么最終收獲漂坏？
Q: 當(dāng)然是有了一些精神活力上的增強(qiáng)景埃。在我離開瑞詩凱詩之前媒至，我在一所自然療愈中心做了一些齋戒和禁食的練習(xí)。這讓我感覺特別好谷徙。
M:你覺得活力增強(qiáng)拒啰，可能是歸結(jié)為你的健康狀況有所改善。
Q: 我說不準(zhǔn)完慧。但這些嘗試的結(jié)果谋旦，在我的身體各處有某種活力被激活了，我聽到一些吟唱和聲響屈尼，然而周圍一個人都沒有册着。
M: 此刻，你找尋什么呢脾歧？
Q:?
你看我們所有人能找尋什么呢甲捏？ 某種真相，某種內(nèi)心的安全感鞭执，確定感摊鸡，某種真正意義上的幸福和快樂。在各式各樣教授“自我認(rèn)知”的學(xué)校里蚕冬，對于意識覺知，講了很多很多是辕，也即“某人不再受印象觀念的影響囤热，那無念無想的覺知本身就是最高實(shí)相”。是這樣吧获三？大腦掌管著身體旁蔼，大腦由意識觀念活動而來，覺知則監(jiān)視著意識活動疙教，那么棺聊，有沒有某種東西超出覺知之外呢？
M: 你怎么知道你有覺知的贞谓？
Q: 我感覺到我在限佩。否則我沒辦法表達(dá)啊。
M:?
如果你咬住不放地追查下去裸弦，從頭腦的意識觀念活動祟同，一查到底，直到那“知覺”理疙，你就會發(fā)現(xiàn)晕城，那“二元感”依然還在。（有知覺就一定有某種被知覺到的感受在）當(dāng)你超出知覺范圍時窖贤，就有某種“非二元”的狀態(tài)砖顷，在那狀態(tài)是沒有任何認(rèn)知過程贰锁，沒有認(rèn)知范圍的（無眼界），唯有純粹的“在”滤蝠。也許還可以被叫做“不存在”---[空]或者“無一物”---如果按照你對“存在”的指向來說的話豌熄，你認(rèn)為“存在”是指的有形具體的存在物。
Q: 你所謂的純粹存在几睛，是不是說普遍一體的存在房轿，一即一切？
M: 一切所森，這詞暗示著某種“特定具體事物”的集合囱持。然而“純粹存在”，就連“具體有形”的概念都沒有焕济。
Q: 純粹存在和具體有形存在纷妆，這兩者之間有某種關(guān)聯(lián)關(guān)系嗎？
M:?
那“存在”和“純粹是它所顯現(xiàn)的幻相”之間能有什么關(guān)系晴弃？整體的大海和它的波浪之間有某種關(guān)聯(lián)關(guān)系嗎掩幢？真實(shí)存在，使得“虛擬幻相”能夠顯現(xiàn)上鞠，并且導(dǎo)致“虛幻”消失际邻。一個個瞬間的繼承復(fù)制，同時順序演替的連續(xù)漸變芍阎，這一個個連續(xù)的“轉(zhuǎn)瞬即逝”（畫面）營造出“時間”的夢幻假象世曾，然而那無時間的真實(shí)，那純粹存在是不動的谴咸，因?yàn)樗幸磺羞\(yùn)動變化轮听，都必須要求一個不變的底層背景。那真實(shí)存在本身就是它自己的背景岭佳。一旦你在你自身內(nèi)在中發(fā)現(xiàn)了它血巍，你就領(lǐng)悟到，你從未喪失過那“存在”---那不依萬法而獨(dú)尊獨(dú)立的“存在”珊随，不依賴于一切“分離對立和切割劃界”就獨(dú)立存在述寡。只不過，別在“意識知覺”的范圍內(nèi)去尋找它叶洞，你在那兒不會找到的辨赐。別到任何地方去找它，因?yàn)闆]有任何東西能夠包納它京办。正好相反掀序，它包納所有一切，每一件事物都在它內(nèi)惭婿，并且顯現(xiàn)出所有事物不恭。它就好比那“光”叶雹，它的照耀使得所有每一件事物清晰可見，然而于此同時换吧，它本身始終是“隱匿不顯”的折晦。
Q: 先生，你現(xiàn)在正告訴我說沾瓦，那真實(shí)“實(shí)相”不可能在“知覺意識”中找到满着，無法知覺到，那么贯莺，尋找真相還有什么意義风喇？我要去別的地方尋找它嗎？你又是怎么知道的缕探？
M:?
這太簡單了魂莫。如果我問你，你的舌頭本身是什么味道的爹耗？你只能回答說：它既不甜耙考，也不苦，不酸潭兽，也不澀倦始。它本身無味，卻能知所有味道山卦。當(dāng)所有味道都消失的時候鞋邑，就只有它獨(dú)自在了。同樣的怒坯，當(dāng)所有一切特征，差別藻懒，不等剔猿，以及“反應(yīng)，感受”（色受想行識）都消失嬉荆，那剩下的就是真實(shí)存在本身---天然純一的實(shí)體归敬。
Q:?
我對此的全部理解就是，我陷入一個無始以來的顛倒幻覺中鄙早。并且我也不明白怎么才能去終結(jié)它汪茧。如果它可以終結(jié)，它應(yīng)該很久之前就終結(jié)了限番。在過去舱污，我想必有過很多很多機(jī)會，未來我也應(yīng)該有很多很多機(jī)會去終結(jié)它弥虐。不可能發(fā)生的就絕不會發(fā)生扩灯∶睦担或者說，如果它終結(jié)了珠插，它就不會再持續(xù)惧磺。我們最可悲的狀態(tài)，就是在度過了無法計數(shù)的年代之后捻撑，至多獲得了一個最終涅槃的承諾磨隘，或者，還有更糟糕的---就是毫無意義并且毫無盡頭的重復(fù)下去的危險顾患。
M:?
你目前的狀態(tài)是無開始也無盡頭的番捂？你有什么證據(jù)嗎？在你出生前描验，你是怎樣的白嘁？在你死亡之后，你會如何膘流？還有，對你目前的狀態(tài)---對當(dāng)前的事實(shí)呼股，你了解多少耕魄？你如實(shí)的知道事實(shí)嘛读处？在你今天早上醒來之前，你根本就不知道你的狀況是什么唱矛，對嗎罚舱？（不知道躺在枕頭上還是枕頭早掉了，是趴著睡的绎谦，還是仰著管闷，不知道睡在床上還是睡在了地板上）有關(guān)你目前的狀況和事實(shí)，你只知道那么一點(diǎn)點(diǎn)窃肠，并且就以這么一點(diǎn)點(diǎn)包个，你就猜想出對應(yīng)于所有時間和所有地點(diǎn)的各種推論。你剛才可能正在做白日夢冤留，并且在夢里設(shè)想著“你的夢”將永無盡頭赃蛛，沒完沒了恃锉。
Q:?
稱之為一個夢境，根本改變不了現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)狀呕臂。我再次重復(fù)我的問題：在我身后不能達(dá)成“永生”破托，那“來世”又無窮無盡，那還有什么希望歧蒋？為什么我的“未來”就不同于我的“過去”土砂，為什么有差別？
M:?
在你“高燒不退”的激動狀態(tài)谜洽，你投射出“過去和未來”萝映，并且把它們當(dāng)做真實(shí)的實(shí)體存在。事實(shí)上阐虚，你唯一能知覺的序臂，就是你的當(dāng)前顯現(xiàn)的瞬間。沉浸在“過去和未來”的幻想中“憂疑徘徊”实束，為什么不深入的探查研究一下什么是“當(dāng)前”奥秆？你的當(dāng)前狀況，當(dāng)前發(fā)生的狀況和事態(tài)咸灿，既非“無始”也非“無終”构订。如果這當(dāng)前的事態(tài)，一閃就消失避矢，一瞬間就過去了悼瘾，如果這當(dāng)前的事態(tài)是轉(zhuǎn)瞬即逝的，那么請仔細(xì)的审胸，認(rèn)真專注的好好觀察一下亥宿，密切監(jiān)視當(dāng)前，這些念頭想法砂沛，這些當(dāng)前的感知感受烫扼，它們是從哪里冒出來的，又消失到哪里去了尺上。持續(xù)鍥而不舍的監(jiān)視材蛛，你會很快發(fā)現(xiàn)圆到，那背后無時間的“真實(shí)”怎抛。
Q: 為什么我以前沒這樣做呢？
M: 這就如同每一個波浪都會退入大海芽淡，同樣的马绝，時時刻刻每一瞬都返回它的本源≌醴疲“覺悟”---這是個“事件”富稻，表現(xiàn)為發(fā)現(xiàn)“本源”掷邦，認(rèn)出那本來面目，并且安住于本源椭赋。
Q: 誰發(fā)現(xiàn)抚岗？
M: 心智。
Q: 它找到答案哪怔，找到真相宣蔚？
M: 它發(fā)現(xiàn)，它沒了問題也無須任何答案认境。
Q: 出生是一個事實(shí)胚委。死亡是另一個事實(shí)。它們是如何呈現(xiàn)在那目擊者面前的叉信？
M: 一個嬰兒出生亩冬，一個人死去----純粹是時間進(jìn)程里發(fā)生的一連串“事件”。
Q: 那目擊者需要某種“進(jìn)化”嗎硼身？那“覺知力”進(jìn)化發(fā)展嗎硅急？
M:?
當(dāng)“覺”的光，聚焦在“目標(biāo)對象”上時鸠姨，“所看到的”都會經(jīng)歷很多變化铜秆，但是，那都是“目標(biāo)對象”在變化讶迁，不是這“覺”的光连茧。植物在“太陽”的光照下生長發(fā)育，生長發(fā)育的是植物可不是“太陽”巍糯，不是“陽光”啸驯。身體形式以及目擊者，兩種結(jié)構(gòu)本身都是呆若木雞的祟峦，它們自己是不會動的罚斗，但是當(dāng)它們被帶入心智，推送到心智里宅楞，兩個都顯現(xiàn)出“運(yùn)動變化”针姿，看上去都是活動的。
Q: 是的厌衙，我能體會到距淫，那所有運(yùn)動和變化，只是“我在”婶希￠畔荆“我在”從根本上說，是必需的嗎？
M: 誰需要它彤枢？ 它就在那兒---此刻當(dāng)前狰晚。它有開始，就會有結(jié)束缴啡。
Q: “我在”壁晒，這知覺中心消失時，剩下還在的是什么业栅？
M:?
剩下的是那“不來也不去”的---恒常讨衣。“進(jìn)化”---也即“朝向完美去演變”---構(gòu)造出這概念的是永遠(yuǎn)“貪吃”的心智（蛇）式镐。它空談“秩序”的同時擾亂干擾“秩序”反镇，尋求“安寧”的同時破壞“安寧”，謀求“安定”同時摧毀“安定”娘汞。
Q: 在因果善惡的業(yè)力歹茶，在命運(yùn)上，取得進(jìn)化發(fā)展你弦？
M:?
業(yè)力只是一個存儲庫---包含尚未抽取完的種種“活力”惊豺，還未完全執(zhí)行完畢的“表現(xiàn)表達(dá)式”，屬于未完成的種種“要求和期望值”禽作，以及還未被充分理解的“擔(dān)憂和恐懼”（以“我是孤立個體/身體”認(rèn)同為中心尸昧，根據(jù)當(dāng)前信息狀態(tài)迅速聯(lián)想出各種不利于"我"或令"我"極度厭惡的事件，對這些事件的“發(fā)生幾率”給予了高度真實(shí)性認(rèn)同）旷偿。
這存儲庫烹俗，正持續(xù)不斷地添加著新的“期望值要求”和“恐懼擔(dān)憂”。它不需要永遠(yuǎn)這樣萍程。充分理解導(dǎo)致你產(chǎn)生種種“恐懼擔(dān)憂”的根因---與你的“真實(shí)自性”隔離幢妄，“分離”失和。導(dǎo)致你產(chǎn)生種種“期望要求”的根因---對“身體/個體自我”的熱戀茫负，充分了解到這些蕉鸳，你的業(yè)力將會融化消散，就好像“一場夢”一樣忍法。在天地之間潮尝，生命(現(xiàn)象）持續(xù)變化著，生活（現(xiàn)象事件）滾滾向前饿序。唯有各種身體形式勉失，成長然后腐爛，方死方生嗤堰，方生方死戴质，沒有什么被影響，毫無增減踢匣。
Q: 個體人和觀睹目擊者告匠，這兩者之間是什么關(guān)系？
M: 這兩者之間不可能有任何關(guān)系离唬，因?yàn)樗鼈兪且粋€東西后专。別各自割裂，也別找尋什么關(guān)聯(lián)關(guān)系输莺。
Q: 如果“觀者”戚哎，被看到的“所觀”是一個東西，那怎么會呈現(xiàn)出“分離”感的呢嫂用？
M:?
對種種“概念名”和“形式構(gòu)造”的極度興趣型凳，極度的迷戀，這些“邏輯概念名”以及“形式構(gòu)造”它們本身就是“有差別”的嘱函，并且形形色色甘畅，變化多端。你把“本來是同一名稱同一形式結(jié)構(gòu)”的東西往弓，加以辨認(rèn)并且區(qū)別割裂開來疏唾。塵世是充滿了“多樣性”發(fā)散變化的，只不過你覺得眼花繚亂“頭暈?zāi)垦函似！北惑@著了槐脏，那是由于“錯覺”。處于險境的是“身體”撇寞，可不是[你]顿天。
Q: 我能感覺到那基礎(chǔ)性的生理上的焦慮，急迫蔑担，逃避露氮，那些成群結(jié)隊飛起的生物本能“沖動”，帶著大量的形態(tài)狀況钟沛，扭曲著我的感受畔规，歪曲著我的思想。但是恨统，這種焦慮和急迫叁扫，這種欲求“沖動”是怎么來的？
M:
這是由于“我是身體”的概念所引發(fā)的一種“思想狀態(tài)”畜埋。它可以通過相反的概念---“我非身體”---來移除莫绣。兩個概念都是“虛幻”的，但是一個會替換移除掉另一個悠鞍。認(rèn)清你自身毫無任何概念对室，它們?nèi)际恰巴狻眮淼模蝗粊淼侥忝媲暗摹Ｄ阋欢ㄒ煤玫乃伎家幌履阕约貉谝耍阙は氤了嫉膶ο蟊仨氉兂赡阕约耗杪睢！拌べぁ保╕oga）就是嘗試去認(rèn)識你自己牺汤，了解你本身辽旋。作為一個瑜伽行者，把你的一生灌注在“認(rèn)清你自己上”檐迟，像孵蛋的母雞一樣去連續(xù)地沉思补胚，一心一意就想弄明白，審視追迟，沉思溶其，質(zhì)詢，一直到你突然醒悟到顛倒錯認(rèn)的地方敦间，然后因?yàn)檎J(rèn)清了你自己握联，以這真相的認(rèn)知了解，就帶著你超越那顛倒妄想每瞒。
Q: 在冥想中金闽，誰在冥想，是這個人還是這觀睹目擊者剿骨？
M:?
冥想是從容不迫代芜，不慌不忙，仔細(xì)的深入審視浓利，嘗試去刺入那更高的意識狀態(tài)挤庇，穿透這些更高的意識狀態(tài)，并且最終超出意識狀態(tài)贷掖。冥想的藝術(shù)嫡秕，是在不喪失理解力支持的情況下，把“注意力的聚焦”轉(zhuǎn)換到更為微細(xì)層面的一種藝術(shù)苹威。在一定程度上昆咽，它就好像有防護(hù)的經(jīng)驗(yàn)“死亡”菩佑。從最低的層面開始：社會性的群體環(huán)境---行為活動習(xí)慣和習(xí)性买雾；物理環(huán)境---身體的姿態(tài)和呼吸，各感官炫加，它們的“感知”和“覺受”窟哺；心智---它的念頭和思維以及情感泻轰；直到對整個“人”的運(yùn)行機(jī)制完全了解并且確切的穩(wěn)握。
當(dāng)識別認(rèn)同感超越了“我是如此這般的人”且轨，超出“我在”浮声，超出“我只是觀睹”虚婿，超出“有”，此時就到了最后階段的冥想泳挥，超出所有概念想法然痊，進(jìn)入非個體性的“純在”。但是當(dāng)你開始去冥想時羡洁，你肯定是躍躍欲試的，覺得冥想很容易爽丹。明確的講筑煮，冥想絕不是一個業(yè)余時間兼職的工作。限制你的各種興趣愛好和交際應(yīng)酬粤蝎，減少各種利益訴求真仲，只處理一些你必須去做的事情，維持你最低的種種生存需要初澎。然后用你全部的時間和精力秸应，把所有精力全部用來打碎你心智已經(jīng)環(huán)繞你所構(gòu)筑的城墻。相信我碑宴，你不會后悔的软啼。
Q: 我怎么知道，我的親身發(fā)現(xiàn)是整體普遍性的延柠？
M:
在你冥想的結(jié)尾祸挪，真實(shí)本來是直接被“認(rèn)出”，無須任何證明贞间。就如同每一滴海水都帶著“整體海洋”的同一咸澀味道一樣贿条，所以同樣的，所有每一時刻都帶著“永恒”的味道增热。各種解釋和描述都含有它們的“位置出發(fā)點(diǎn)”整以，作為有協(xié)助作用的誘導(dǎo)因子---是為“更進(jìn)一步，更深一步的探尋”服務(wù)峻仇，但你務(wù)必以“反向否定”超越它們公黑，進(jìn)入那“不可解釋，不可定義摄咆，不可描述”帆调。即使是“普遍整體性”和“永恒”這兩個詞，歸根揭底豆同，也只是“概念”番刊，與之相反的是“特定具體的位置狀況”以及“時間限定”。[真實(shí)存在]不是“概念”影锈，也不是“概念”所呈現(xiàn)的“現(xiàn)象”芹务。真實(shí)存在和“概念”無關(guān)蝉绷，不受“概念和概念呈現(xiàn)的現(xiàn)象”影響。以你的心智來關(guān)注你的思維枣抱，移除它對“事實(shí)”的種種扭曲和渲染熔吗。一旦你嘗到過“你本來面目”的味道，你就明白它時時刻刻遍滿一切處佳晶。故此桅狠，你務(wù)必醒悟它，這是如此的關(guān)鍵轿秧。一旦你認(rèn)出你的本來面目中跌，認(rèn)出本性，你就永遠(yuǎn)不會迷失菇篡。但你通過深入細(xì)致的漩符，甚至是艱苦的冥想，難行也要行的熱誠驱还，不認(rèn)出本來嗜暴，誓不罷休，那么你一定有機(jī)會去“認(rèn)出本性”（見性）议蟆。
Q: 你究竟想讓我去做什么呢闷沥？
M:?
全心全意的，念念不忘“我在”咐容，時刻沉浸在“我在”中狐赡，審視自己，觀察自己---“我”是什么疟丙，“我在”是什么颖侄，“我”怎么來的，它的源頭享郊，它的一生览祖，它的含義是什么。你把所有“不是水”的都扔掉炊琉，直到你來到那賦予萬物生命的“源泉”展蒂。
Q: 我怎么知道，我走對了方向苔咪？
M: 熱忱專注于你的前進(jìn)過程中锰悼，由于你的認(rèn)真和專注，就清楚的知道任務(wù)并且忠實(shí)于任務(wù)团赏。
Q: 我們箕般，歐洲人，覺得保持安靜是太難太難了舔清。這世界紛紜復(fù)雜丝里，令我們厭惡又吸引我們的事情太多太多了曲初。
M:?
哦，不杯聚，你們同樣是一幫做夢的家伙臼婆。我們的區(qū)別只是我們夢境內(nèi)容上的不同。你們西方人追尋“未來”的完美幌绍。我們熱中于“現(xiàn)在”所見的結(jié)果颁褂。可改善的純粹是“有”局限的傀广，只有“受限的東西”才可以變得“完美”颁独。那“無限”早已完美。你就是完美主儡，只是你沒認(rèn)出“你早已完美”而已奖唯。認(rèn)出你自己的本來面目惨缆，那么你就會認(rèn)出種種奇跡糜值。你需要的一切早就已經(jīng)在你內(nèi)，你只須帶著你對你自己的愛和崇敬去親近你自己坯墨。懷疑自己寂汇，指責(zé)自己，逼迫和譴責(zé)自己捣染，給自己定罪---這都是令人痛心的謬誤骄瓣。你持續(xù)不斷的逃避“苦惱”并且到處找尋“快樂”，這是一個愛的信號耍攘，要求你自己去懷抱你自己的信號榕栏，去“愛你自己”的信號，我懇請你：完全擁抱你自己蕾各，完全容忍扒磁，完全接納你自己的一切。否定和拒絕“你自己”的式曲，它們什么也不是妨托，緊緊擁抱你自己“永恒無限無窮”的本來，就發(fā)現(xiàn)你根本不需要它們吝羞；你超越兰伤，你自己就是彼岸。
85. ‘I am’: The Foundation of all Experience
“我在”：所有感知體驗(yàn)和經(jīng)歷的基礎(chǔ)钧排。
Q:?
我聽說敦腔，對于你本身，你做了某些陳述恨溜，諸如：我是無時間的会烙，不可改變的负懦，超出所有屬性特征的。你是怎么知道這些的呢柏腻？是什么使得你宣稱這些的纸厉？
M:?
我只不過是在嘗試表述，在“我在”登場亮相之前的本源狀態(tài)五嫂，只不過那本來狀態(tài)颗品，它本身是超出了心智和語言的，是難以用語言來明確表達(dá)的沃缘。
Q:?
“我在”是所有感知體驗(yàn)和經(jīng)歷的基礎(chǔ)躯枢。你正在嘗試去表述的，它必定也同樣是一種感知體驗(yàn)槐臀，一定也是有局限的锄蹂，并且是無常變化的。你把你自己說成是不可改變的水慨。我聽到這個“詞”得糜，我回想起這個詞在“字典”里的定義，可是這“恒常不變”晰洒，不可改變的狀態(tài)朝抖，我根本沒體驗(yàn)到。我怎么才能沖破障礙谍珊，親身的治宣，深刻而直接的經(jīng)驗(yàn)到？這“不可改變”砌滞，它意味著什么侮邀？什么是“恒常不變”？
M:?
“語言文字”本身是橋贝润，起到連接關(guān)聯(lián)作用的東西绊茧。記住它，回想它题暖，反復(fù)研究它按傅，反復(fù)的觀察它，從所有不同的角度上去審視它胧卤，以最高的熱忱唯绍，百折不撓的去啃它：所有的“進(jìn)展緩慢”，所有一頭莫展的挫折都容忍枝誊，并且依然堅持不懈况芒，直到猛然間，心智遠(yuǎn)離語言文字叶撒，翻轉(zhuǎn)朝向那超出語言文字的“真實(shí)”绝骚。這就如同去尋找某個人耐版，但僅僅只知道他的名字。如果你以這“名字”不斷的尋訪查找压汪，某天就會突然有了結(jié)果粪牲，這名字帶著你見到他本人，名實(shí)相符止剖。語言文字是有作用的腺阳，因?yàn)樵~語符號“關(guān)聯(lián)”它的內(nèi)涵，文字和內(nèi)涵之間有一個“關(guān)系鏈接”穿香，如果某人對詞語孜孜不倦審察亭引，鍥而不舍地探究，某人就跨越印象觀念皮获，直接體驗(yàn)到它的根本內(nèi)涵焙蚓。事實(shí)上，反復(fù)對詞語的審視和探究洒宝，這樣鍥而不舍地购公，窮追不舍的調(diào)查探究，達(dá)到盈滿的極致待德，從而“溢出”君丁，超出語言詞語概念的范圍枫夺，這樣的探究就被稱為“沉思冥想”将宪。"成就法"只不過是一個堅持不懈的持續(xù)嘗試，從言語概念的狀態(tài)橡庞，跨越轉(zhuǎn)入“非言語概念”的狀態(tài)较坛。這個不斷參究，窮追不舍的過程中扒最，看上去似乎毫無進(jìn)展丑勤，毫無希望，直到突然間所有的一切忽然變的通透吧趣，全部貫通融合起來法竞，并且是那樣的清晰而簡單，是如此驚人地容易强挫。但是岔霸，只要你對你目前的生活方式感興趣，只關(guān)注你現(xiàn)在的生活方面的事情俯渤，那么你就會逃避去跳入“未知”呆细，推延那決定性的一步。
Q: 為什么我就該對“未知”感興趣八匠？ 那“未知”有什么用靶跻趴酣？
M:
沒什么用。但是坑夯，究竟是什么把你圈禁在狹窄有限的“已知”范圍內(nèi)岖寞？還是值得去認(rèn)識和了解的。對“已知”的清晰徹底的認(rèn)識柜蜈，才讓你愿意去探究“未知”慎璧。你無法去從“有沒有用”，從“有沒有好處”的角度去探究“未知”跨释；完全超然于“有沒實(shí)用價值胸私，有沒有利益好處”，超出“個體”私利為中心的關(guān)切鳖谈，超出謀求“個體”利益回報的所有企圖岁疼，只求“真相”不求其它，這是釋然安心的充分必要條件缆娃。這對你來說可能被叫做“死亡”捷绒；但對我而言，這是最有深刻內(nèi)涵和熱情的生活贯要，因?yàn)槲液蜕跒橐惑w暖侨，充實(shí)而豐滿，融入整體---熱情崇渗，深厚字逗，和諧一致；你還想要什么宅广？
Q: 如此葫掉，當(dāng)然一無所需。但你正在談的都是“可知”的跟狱。
M:?
談及“不可知”俭厚，就只有“靜默”。心智只能談?wù)撍軌驅(qū)Ρ缺孀R的驶臊。如果你窮追不舍連續(xù)的探究“可知”挪挤，它就忽然散去，并且只剩下“不可知”关翎。但“不可知”是暗淡的扛门，“想象力”以及對利害得失的關(guān)注首先閃出來，疊印在“不可知”上笤休，不可知就被掩蓋尖飞，而那“已知”的可知的東西就來到了最前面，成了第一線最活躍的畫面。那“已知的”可知的東西政基，是變動變化的贞铣，它就是你的生活，“你”活在變化里---那恒常不變對“你”毫無用處沮明。只有當(dāng)你厭膩了變化辕坝，并且渴望恒常，你才準(zhǔn)備去面對---翻轉(zhuǎn)步入那“恒臣鼋。”酱畅，從心智的層面來看，以心智所能夠描述的詞語江场，“恒撤乃幔”就只是“空無”和“黑暗”，模糊址否，不可知餐蔬。心智渴求多樣性變化的內(nèi)容，多樣化變動的體驗(yàn)佑附，然而那真實(shí)存在樊诺，以心智來看，則是空無內(nèi)容音同，無物词爬，無感知，無體驗(yàn)权均，并且始終如一顿膨，恒常不變。
Q: 在我看來螺句，那看上去就是“死亡”虽惭。
M:?
是的橡类。但它也是“普遍遍滿蛇尚，壓倒一切，堅硬無比”顾画，它超出言辭的表述范圍取劫。普通的概念思維的頭腦，在沒被粉碎之前是不可能接受它的研侣；正由此才絕對需要“成就法門”谱邪。作為一個有智慧和靈性的人，他存活于塵世庶诡，其基本要素就是身體的純化以及心智的通透清明惦银，在生活中不歪曲事實(shí)，并且不以“個體利益”的得失利害為中心。
Q: 事實(shí)上有很多個體存在嗎扯俱？
M:?
“一致同一”是真實(shí)實(shí)體书蚪，真實(shí)實(shí)體是同一恒常本體。真實(shí)實(shí)體不是無定形的物質(zhì)團(tuán)迅栅，不是一個默默無言的混沌殊校。它是大能，覺读存，造化为流；你的生命與之相比，就好像一根蠟燭和太陽让簿。
Q: 因?yàn)樯系酆湍闵蠋煹亩鳚删床欤闼械挠涂謶侄枷Я耍⑶襾淼搅恕叭缛绮粍印钡臓顟B(tài)尔当。我的問題很簡單---你怎么知道你的狀態(tài)就是“如如不動”的静汤？
M:?
能想能談的只有“變化“，唯有“可變化”的才能被想到并且被討論居凶。那“不變”只能在寂靜中才被領(lǐng)悟虫给。一旦領(lǐng)悟，它將深刻的影響“變化”侠碧，但它自身不受影響抹估。
Q: 你怎么知道，你是“目擊見證者”弄兜？
M:?
我不知道药蜻，但[我]在。顯現(xiàn)出的所有每一件事物替饿，必定都是被“目擊見證”的语泽，每一件事物都必定被親眼目睹，所以 [我]在视卢。
Q: 通過“間接的知識”踱卵，存在也同樣可以被接受和認(rèn)可。
M:?
然而据过，你聽來的“間接知識”惋砂，隨后也還是必須“直接見證”，那“間接知識”突然被親身體會绳锅，最終來到一個直接“見證”西饵。（于是你可以用你的直接親身體悟，確證那聽來的知識是“事實(shí)”）若非親自的直接體會鳞芙，并且清晰明確眷柔，那么這“直接見證”無論如何都必定是“隨時潛在的”并且是“隨時可實(shí)現(xiàn)的”期虾。親自直接體會，親自見證才是最終決定性的確證驯嘱。
Q: 經(jīng)驗(yàn)可能被扭曲并且可能使人誤解彻消。
M:?
的確，但被扭曲的是那“體驗(yàn)”宙拉，不是那“事實(shí)”宾尚。無論體驗(yàn)到的是什么，有沒有歪曲谢澈，“如實(shí)”還是“不如實(shí)”煌贴，發(fā)生“某種體驗(yàn)”的“事實(shí)”，那“事實(shí)”是無法否認(rèn)的锥忿。那體驗(yàn)就是“事件”發(fā)生的自身證明牛郑。嚴(yán)密的監(jiān)視你自己，那么你就會觀察到敬鬓，無論意識觀念活動的內(nèi)容是什么淹朋，對這些意識觀念活動的“觀睹”根本不依賴于內(nèi)容，那時刻在當(dāng)前的觀睹钉答，超越于這些意識觀念的內(nèi)容础芍，時刻觀睹著內(nèi)容，而不是這些內(nèi)容数尿。這“覺”就是它自己仑性，并不伴隨著“事件的連續(xù)運(yùn)動變化”而變化。那“事件”也許是喜悅右蹦，也許是"不快"诊杆，無足輕重的或者非常重大的，無論大事小事何陆，好事壞事晨汹，那“覺”-那時刻在當(dāng)前事件現(xiàn)場的“直接目睹”-是同一的。注意這“純覺”獨(dú)特的天性贷盲，它天然的“自身一致同一性”淘这，毫無半點(diǎn)“自我觀念”的蹤跡，它根本看不到它自己晃洒，究其根源慨灭，刨根問底，那么你會很快的意識到球及，那“覺”就是你的真正本性，并且是你無法感知到的---你什么都感知不到的---你可以把那“什么都覺察不到”呻疹，叫做“你自己本身”吃引。（猶如磅秤無法稱量自己筹陵，菜刀無法切開自己，“覺”也知覺不到“覺”自己）
Q: 意識和它的內(nèi)容難道不是同一的镊尺？
M:?
意識就好比天空中的一團(tuán)云霧朦佩，那些微小的水滴就是內(nèi)容。云霧必須太陽才變得“可見”庐氮，必須太陽的光照才轉(zhuǎn)為“顯現(xiàn)”语稠，同樣的，意識必須在當(dāng)前弄砍，在“覺”中被持續(xù)聚焦才轉(zhuǎn)為“顯現(xiàn)”仙畦。
Q: 知覺難道不是意識的一種活動方式？
M:
對被觀察到的內(nèi)容毫無任何“好惡”音婶，對此的“知覺”就是“圓覺”慨畸。但是在意識活動中，那映射的“覺”衣式，以及超出“意識活動”范圍的純粹的“覺”寸士，兩者之間依然是有一點(diǎn)差異的。映射到意識活動中的“覺”---“我覺知碴卧，我觀睹”---這個“我在觀看”之感弱卡，就是目擊見證者，而于此同時“純覺”是“現(xiàn)實(shí)”的本質(zhì)本體住册。在液滴中谐宙，那太陽的映像是來自太陽的映射，但那映射到水滴中的“映像”界弧，無疑凡蜻，絕不是太陽本身。映射到意識活動中的“覺”（也即“目擊者”）和純粹的[覺]垢箕，兩者之間有一條鴻溝划栓，這鴻溝是心智不可能跨越的。(猶如鏡子里的你和真實(shí)的你之間）
Q: 難道這不取決于你審視它的方式嗎条获？心智說“有某種不同”忠荞。那“心”則說“無差別”。
M:?
當(dāng)然毫無差別帅掘。那[真實(shí)存在]委煤，在虛假幻境中看到真正事實(shí)。這虛假的幻境是"心智"營造的修档，并且也同樣是這“心智”在虛假中看穿了虛假碧绞，觀幻如幻。
Q: 我明白了吱窝，對那“真實(shí)”的親身體驗(yàn)讥邻，引發(fā)了隨后的“觀幻如幻”迫靖。
M:?
對“真實(shí)”的親身體驗(yàn)？沒這種事兴使。 “非二元的真實(shí)存在”是不可能有感知體驗(yàn)的系宜，那“真實(shí)”超出知覺體驗(yàn)的范疇。所有的感知體驗(yàn)都是在心智范疇內(nèi)发魄。你沿著正在發(fā)生的“事實(shí)”盹牧，通過親自直接的見證“事實(shí)”，你認(rèn)出[真實(shí)存在]励幼。
Q: 如果那真實(shí)存在是超出語言和心智范圍的汰寓，那我們?yōu)槭裁催€要談這么多？
M: 當(dāng)然是因?yàn)檫@談?wù)搸淼挠鋹偵吞省Ｄ荹真實(shí)存在]是無上極樂踩寇。即便是談?wù)撍际切腋Ｓ淇斓摹?/p>
Q: 我聽你談到“如如不動”和“喜悅盈滿”。當(dāng)你使用這些字眼時六水，你在想什么俺孙，你心境是什么樣的？
M:?
在我的心里是虛空掷贾，空曠無物睛榄。當(dāng)你聽到這些言辭的時候，我也同樣聽到它們想帅。那使得“所有一切”猛然發(fā)生和顯現(xiàn)的[大能]场靴，也使得這些言辭忽然發(fā)生和顯現(xiàn)。
Q: 正在說話的是你啊港准，可不是我旨剥。
M:
那是它顯現(xiàn)在你面前的方式。這在我看來浅缸，就是兩個“身心”形式轨帜，在交互著符號性的聲音信息。事實(shí)上衩椒，并沒真的發(fā)生任何事情蚌父。
Q:?
你聽我說，先生毛萌！我跑到這里來見你苟弛，是因?yàn)槲蚁萑肜Ь常遗龅铰闊┝烁蠼Ｎ颐允г谝粋€我完全搞不懂的世界里膏秫，我是個可憐的匱乏的靈魂。我害怕大自然的力量冀痕，它要求我去生長荔睹，繁殖和死亡狸演。每當(dāng)我詢問她言蛇，所有這一切僻他，到底是為什么，有什么意圖和涵義腊尚，她根本不回答吨拗。我來這里見你，是因?yàn)閯e人告訴我說婿斥，你是仁慈而又智慧博學(xué)的劝篷。你說運(yùn)動的，可變化的東西都是虛假的民宿，并且是暫時的娇妓，轉(zhuǎn)瞬就變化消失，這我能夠理解活鹰。但是當(dāng)你講到“不可改變”哈恰，恒常不變，我就覺得糊涂了志群∽疟粒“不是這樣，也不是那樣锌云，超出知覺范圍之外的都是無用的荠医，毫無意義”---那還談什么？為什么還要講呢桑涎？那“不可改變”的恒常實(shí)體彬向，它存在嗎？或者說攻冷，它也只是一種觀念娃胆，一個在表述上就和“變化無常”自相矛盾的概念讲衫？
M:
那“不可改變”的恒常實(shí)體缕棵，它在，它獨(dú)一在涉兽。但是以你目前的狀態(tài)招驴，這對你是毫無意義，不頂事兒的枷畏。就好比别厘，當(dāng)你做夢，夢見你身處一片沙漠中拥诡，夢中你因?yàn)榻箍示涂焖懒舜ヅ浚敲创藭r氮发，即使在你的床頭就放著一杯水，這杯水對你夢中的焦渴也是無濟(jì)于事的冗懦。不管你在做什么夢吧爽冕，我正在嘗試把你喚醒。
Q:?
“我正在做夢披蕉，并且我很快就會醒來”颈畸，拜托！請別再跟我講這個没讲。我倒是情愿那事實(shí)就是如此眯娱。但是，我此刻是清醒的爬凑，并且正在痛苦煎熬之中徙缴。你談到一種“毫無苦惱煎熬”的狀態(tài)，然而你又補(bǔ)充說嘁信，以我目前的情況于样，我不可能來到這種狀態(tài)。我感到困惑吱抚，不知所措百宇，我覺的很失落。
M:?
別覺得失落秘豹。我只是告訴你携御，要去認(rèn)出“恒常不變”以及那“常樂”，就一定要放棄----你緊抓著不放的---令你感到“搖擺無臣热疲”啄刹，令你感到“厭惡”的東西。一方面你死抓著它們不放凄贩，同時你高度關(guān)注著那些屬于你“個體認(rèn)同”為中心的幸甘木快樂。我正在告訴你疲扎，根本就沒有這樣的事情昵时。幸福快樂永遠(yuǎn)不屬于你個體私有椒丧，因?yàn)檫@個“我”根本不真實(shí)存在壹甥。我沒說你達(dá)不到，你要到達(dá)就唯有沖破“你的個體認(rèn)同”壶熏，然后你就會知道句柠。
Q: 如果我必須超出“我的個體認(rèn)同”，那為什么我最初要抓住“我”是個體存在的概念？
M:?
心智要去畫出一個圓圈溯职，就必須一個圍繞的圓心精盅。這圓可能膨脹伸展的越來越大，但是在每一次膨脹擴(kuò)展的時候谜酒，就會有一次“我”定義的改變叹俏，“我是...”的意義會發(fā)生一次改動。一個掌控他自己甚带，積極進(jìn)取的人她肯，一個瑜伽修行者佳头，會畫出一條盤旋上升的螺旋線旺遮，盡管那螺旋線非常宏大针余，然而那中心（個體認(rèn)同）依然在。突然有一天，當(dāng)那“個體性”的進(jìn)取心帘不，被完全看穿，它原來是虛假不實(shí)的镣丑，它是夢幻般虛擬偽造的宣谈，然后它就被丟棄了。于是那一圈圈盤旋所圍繞的圓心就消失不再肄梨，這宇宙全一體成了“中心”阻荒。
Q: 是的，也許是這么回事众羡。然而侨赡，現(xiàn)在我該怎么做呢？
M:?
時時刻刻粱侣，鍥而不舍羊壹，孜孜不倦的監(jiān)視你的“持續(xù)在變化”的人生，超越你的種種行為活動齐婴，在你的種種行為活動中油猫，深入而仔細(xì)的檢查那種種“動機(jī)”，那么你就會很快的戳破那些把你包裹在其中的“肥皂泡”柠偶，拆穿把你包圍起來的假象情妖。光鮮和榮耀必須有個“外殼”來培養(yǎng)，但是忽然有一天诱担，這殼必然被敲碎毡证。如果不敲碎，就會有痛苦和死亡该肴。
Q: 你意思是說情竹，如果我不修瑜伽，我就注定要被毀滅？
M:?
在你的自我拯救中秦效，會有“上師”忽然來到你面前雏蛮。于此同時，輕松平靜的時刻監(jiān)視著你的生命流動阱州；如果你的警醒挑秉，那時刻的覺察是深入而又穩(wěn)定的，始終是轉(zhuǎn)向于根本源頭的苔货，那么這警覺會逐漸的“逆流”而上（逆向追溯）犀概，直到突然間它追溯到“來源”，成為根本源頭夜惭。讓你的覺察處于這樣的運(yùn)轉(zhuǎn)狀態(tài)姻灶，而不是你的概念思維。對這個逆向追查的工作任務(wù)來說诈茧，概念思維是不合適的产喉。對那沒有時間的本源，只有通過不受時間局限敢会，不受時間影響的“覺”才能完成曾沈。你的身體和你的頭腦心智思維都是受時間支配的；唯有“覺”是無時間性的鸥昏，即便是此時此刻塞俱，這覺都是不受時間影響和局限的。以純粹的“覺察”吏垮，在這“覺”中障涯，你正在直面各種事實(shí)，“真實(shí)”只和事實(shí)在一起惫皱。
Q: 你完全信任我的覺察能夠帶我超越像樊，而不是依靠上師和上帝。
M:?上帝賦予了身體和心智旅敷，上師展現(xiàn)了去使用身體和心智的方式生棍。但是返回本源，返璞歸真是你自己的任務(wù)媳谁。
Q: 既然上帝造就了我涂滴，他就會照料我。
M:
有無可計數(shù)的眾神們晴音，每一位都在他自己特有的宇宙中柔纵。他們永遠(yuǎn)地，無盡無休的忙于創(chuàng)建和復(fù)制锤躁。你打算等著他們來拯救你嗎搁料？你需要的救助，是早就放在你伸手可及，唾手可得的地方啦郭计。運(yùn)用它霸琴。深入的調(diào)查你已知的東西，來到“已知”的終結(jié)昭伸，你會來到你存在的底層---那“未知”---“不可知”梧乘。更深一步，那“不可思議”突然會在你內(nèi)爆發(fā)庐杨，并且敲碎所有一切选调，讓所有一切可知覺的事物都成了夢幻泡影。
Q: 那意味著死亡嗎灵份？
M: 這是指人生---最后的結(jié)果仁堪，把捉到“真正永恒的生命源泉”，認(rèn)出真正的你各吨。
