《論語·泰伯第八》14：道播歼，就在在吝才和越位之間
子曰：“不在其位，不謀其政掰读∶啬”
大道至簡(jiǎn)，越是簡(jiǎn)單的話蹈集，越是包蘊(yùn)著深刻的道理烁试。
“不在其位，不謀其政”的表面意思是說：“不在此職位上雾狈，即不謀此職位上的事廓潜。”
一、歷史背景
孔子所處的春秋末期辩蛋，諸侯間恃力而立呻畸，當(dāng)時(shí)禮崩樂壞、社會(huì)秩序大亂悼院∩宋“陪臣執(zhí)國(guó)命”的現(xiàn)象比比皆是，該天子做的事情天子不去做据途，該諸侯做的事諸侯也不做绞愚。諸侯都在趕著天子的活兒，忙著干天子的事兒颖医。該諸侯做的事情諸侯不做位衩，結(jié)果是士大夫在做。這種上下異位熔萧、秩序顛倒的現(xiàn)象正是社會(huì)動(dòng)亂糖驴、周禮難復(fù)的根本原因。
所以佛致，結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景來看贮缕，孔子的這句話是有很強(qiáng)的針對(duì)性的，其中包含了他追求正名俺榆，恢復(fù)社會(huì)秩序的政治主張感昼。
二、相類說法
《中庸》中有”君子素其位而行罐脊，不愿乎其外“定嗓，君子在現(xiàn)在所處的位置上，只求做好自己該做的事情爹殊，不希望去做本分以外的事蜕乡。
孔子的弟子曾子說過，”君子思不出其位“梗夸，考慮事情不要超過自己的職責(zé)范圍层玲。
再后來，亞圣孟子講：”位卑而言高反症，罪也辛块。“铅碍，干脆把講超出自己位置的話當(dāng)做一種罪過润绵。
三、基本原理
萬事萬物胞谈，都是有秩序的尘盼。古人做事情憨愉，常常是由近及遠(yuǎn)，漸次推進(jìn)的卿捎。
《禮記·大學(xué)》中寫道：“古之欲明明德于天下者配紫，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者午阵，先齊其家躺孝；欲齊其家者，先修其身底桂；欲修其身者植袍，先正其心；欲正其心者籽懦，先誠(chéng)其意于个；欲誠(chéng)其意者，先致其知猫十，致知在格物览濒。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)拖云，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修应又，身修而后家齊宙项，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平株扛∮瓤穑”
“明明德于天下者”可以看作是天子，“治其國(guó)者”可以看作是諸侯洞就，“齊其家者”可以看作是士大夫盆繁，處于不同的層次就應(yīng)該有不同的表現(xiàn)，有了相應(yīng)的德行才有資格處于相應(yīng)的位置旬蟋。不在其位油昂，不謀其政。在上位者謀下政倾贰，是越俎代庖冕碟；在下位者謀上政，是僭越篡位匆浙。不在其位安寺，難明其義，未名其義首尼，擅謀其政挑庶，必然是錯(cuò)亂的言秸。
四、道理何在
孔子所講的道迎捺，可以直觀的理解為“可以走得通的路”井仰。
可以走得通路，通常在兩個(gè)極端之間破加。
先前俱恶，孔子講過“如有周公之才之美，使驕且吝范舀，其余不足觀也已”合是，在孔子看來，恃才而驕和吝才保守都是“有周公之才”者的大忌锭环。由此可見聪全，“吝才”是一個(gè)極端。
與“吝才”相對(duì)辅辩，還有一種極端的情況难礼，便是越位。比愚蠢更愚蠢的是不知道自己愚蠢玫锋，越位就是這種不知道自己斤兩的愚蠢蛾茉。
可以走得通的恰到好處的路在哪里，就在吝才和越位兩個(gè)極端之間撩鹿。人能做到不吝其才谦炬，不越其位，用農(nóng)村的話講“吃飯看家當(dāng)”节沦，基本上就符合孔子所講的“不在其位键思， 不謀其政了”。
孔子一生都在強(qiáng)調(diào)兩句話甫贯，一是各守其位吼鳞，各安天命，要講秩序叫搁；二是誰也不要欺負(fù)誰赔桌，要講仁義〕Ｎ酰“不在其位纬乍，不謀其政”，就是這兩句話的簡(jiǎn)練說明裸卫。
五仿贬、今日之用
“不在其位，不謀其政”的另一層意思是“在其位墓贿，謀其政”茧泪。在相應(yīng)的位置上蜓氨，就要盡職盡責(zé)。
華為老總?cè)握且笕A為員工：“員工只需要在法律的框架下队伟，盡職盡責(zé)工作就行穴吹。”這話看起來簡(jiǎn)單嗜侮，卻是孔子思想的深度發(fā)揮——“在其位港令，謀其政”。事前充分了解自己的職責(zé)锈颗；事中要積極主動(dòng)的負(fù)責(zé)顷霹；事后還要勇于承擔(dān)責(zé)任。這才算得上“在其位击吱，謀其政”淋淀。
