作者：羅伯特·M·波西格
豆瓣評(píng)分8.3（別信）
《時(shí)代》周刊評(píng)選20世紀(jì)70年代十本最具影響的書之一
在開(kāi)始今天的書摘前，我想談?wù)勎业母惺堋?/p>
我現(xiàn)在很享受這種寫書摘的方式掉冶，注意我一直說(shuō)我寫的是書摘脐雪，不是書評(píng)战秋。什么時(shí)候我達(dá)到了這本書作者的思想境界，我才敢搬出評(píng)論家的姿態(tài)癣蟋，說(shuō)：今天我想談一談《禪與摩托車維修藝術(shù)》這本書狰闪。
由于我想寫好這個(gè)書摘埋泵，我就不得不重新閱讀這部書罪治，我就要努力思考并解決之前遺留的問(wèn)題觉义。牛排只有在你小心地把它切成一小塊一小塊送進(jìn)嘴里浴井，仔細(xì)咀嚼一翻再吞進(jìn)肚子滋饲，它的營(yíng)養(yǎng)才會(huì)被你的身體吸收。
馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》我讀了七遍箍鼓，可這個(gè)七只不過(guò)是個(gè)數(shù)字呵曹，因?yàn)榍傲槲叶紱](méi)有搞明白他們家復(fù)雜的家庭關(guān)系奄喂，而讀第七遍時(shí)我給他們家做了一個(gè)家譜，這才讓我勉強(qiáng)讀完了富腊。我很想再來(lái)個(gè)第八遍域帐，但是由于對(duì)耶路撒冷強(qiáng)烈的好奇心驅(qū)使肖揣，我不得不一再拖延這一計(jì)劃。
容我再啰嗦一句羊异，我太愛(ài)這個(gè)時(shí)代了野舶。
當(dāng)我想了解耶路撒冷時(shí)瓦糟，可供我查找的資料和途徑都非常的多，我可以去書店或者網(wǎng)購(gòu)有關(guān)的圖書；我可以上瀏覽器搜索耶路撒冷劲蜻，不論是兩千年前的還是當(dāng)下的信息，都盡收眼底轧苫；我還可以去查找學(xué)者們發(fā)表的對(duì)耶路撒冷的研究論文疫蔓。只要我肯花點(diǎn)時(shí)間與精力衅胀，我就不可能對(duì)耶路撒冷一無(wú)所知。
09
良質(zhì)就像一個(gè)太陽(yáng)雏门，它并不是繞著我們的主體和客體運(yùn)轉(zhuǎn)茁影。它不是被動(dòng)的照亮他們丧凤。它也沒(méi)有隸屬于它們募闲。主體和客體是由它創(chuàng)造的，它們才是隸屬于它的愿待。
讀到這里我終于稍稍的明白了斐德洛所說(shuō)的良質(zhì)究竟指的是什么浩螺。它并不是一個(gè)物體，而是一個(gè)事件呼盆。它是主觀意識(shí)到客觀存在時(shí)所發(fā)生的事件年扩。當(dāng)我繼續(xù)一頁(yè)一頁(yè)、一行一行的向下讀访圃，原來(lái)他所謂的良質(zhì)就是中國(guó)兩千多年前老子所說(shuō)的道厨幻。只不過(guò)他表達(dá)的很僵化，而《道德經(jīng)》中卻說(shuō)的非常清楚而準(zhǔn)確腿时。
10
斐德洛認(rèn)為這種不斷改變的良質(zhì)才是真實(shí)的。
斐德洛就是精神分裂前的作者本人批糟，準(zhǔn)確說(shuō)應(yīng)該是那時(shí)候他的思想格了。
什么是不斷改變的良質(zhì)呢？我們舉個(gè)例子徽鼎，美國(guó)政府并不是靜態(tài)的盛末，如果我們不喜歡它的現(xiàn)狀弹惦，就可以需求某種更好的方法∏牡或許有人認(rèn)為美國(guó)政府的基本結(jié)構(gòu)是不變的棠隐，所以無(wú)法為了產(chǎn)生更好的效果而改變。但是這種論點(diǎn)并沒(méi)有切中要害檐嚣。重點(diǎn)是總統(tǒng)和從最激進(jìn)到最保守的每一百姓都同意助泽，政府為了有更好的表現(xiàn)就應(yīng)該改變。
所以杜魯門所說(shuō)的嚎京，其實(shí)和實(shí)驗(yàn)室里的任何一位科學(xué)家嗡贺、工程師和技術(shù)人員對(duì)工作的實(shí)際態(tài)度，也就是不采用完全客觀的方式去看待它鞍帝，都是一樣的诫睬。
11
斐德羅認(rèn)為，只有一種人能接受或是拒絕環(huán)境中的神話膜眠，這種人就是所謂的瘋子岩臣。所以擺脫神話的人就會(huì)發(fā)瘋。
瘋狂就是圍繞在神話外圍未知的領(lǐng)域宵膨。
是良質(zhì)醞釀了神話的誕生架谎，那就說(shuō)對(duì)了那就是他所謂的“良質(zhì)是持續(xù)不斷的刺激，讓我們出造出了目前的世界辟躏，所有的世界谷扣，世界上的每一樣事物”。宗教不是由人發(fā)明的捎琐，人是由宗教發(fā)明的会涎。而人也創(chuàng)造對(duì)良質(zhì)的反應(yīng)。
你簡(jiǎn)直無(wú)法想象這段話把我折磨得多么嚴(yán)重瑞凑。我反反復(fù)復(fù)的研讀這句話前后的章節(jié)句子末秃，企圖從那僵化拗口的只言片語(yǔ)中找出答案。
可我始終被拒之門外籽御。我整日整日的思考神話與良質(zhì)的關(guān)系练慕，什么又是瘋狂？既然良質(zhì)醞釀了神話的誕生技掏，良質(zhì)讓我們創(chuàng)造出世界上的每一樣事物铃将，為什么說(shuō)宗教不是由人發(fā)明的，人是由宗教發(fā)明的哑梳？
我反復(fù)揣摩這段話劲阎，我覺(jué)得那感覺(jué)就像在看梵高的畫一樣：不是我瘋了就是他瘋了。
以后的好多天里我都把它拋諸腦后鸠真，不在去觸碰它悯仙。有一天我在上廁所時(shí)龄毡，沒(méi)有任何先前的思考鋪路，觀念便跑向了我——良質(zhì)創(chuàng)造了人雁比。
天爸苫ⅰ撤嫩！我明白了偎捎。我以前不知道是這樣。
是神話序攘，神話就是瘋狂茴她。神話認(rèn)為這個(gè)世界的組成成分是真實(shí)的，但是在這個(gè)世界神話是虛假的程奠。是那些最初發(fā)現(xiàn)良質(zhì)的人塑造了神話丈牢，他們讓我們把這種瘋狂視為真實(shí)。
12
亞里士多德認(rèn)為瞄沙，修辭學(xué)是一種藝術(shù)己沛，因?yàn)樗且环N理性的知識(shí)系統(tǒng)。亞里士多德的說(shuō)法讓斐德洛非常震驚距境。竟然會(huì)出現(xiàn)這種胡說(shuō)八道的論調(diào)申尼！
因?yàn)閬喞锸慷嗟聵?shù)立了一個(gè)壞榜樣，在歷史上有數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的無(wú)知而自滿的老師垫桂，他們運(yùn)用這種愚笨的分析模式师幕，這種盲目而機(jī)械的命名，無(wú)情的把學(xué)生的創(chuàng)造力給抹煞了诬滩。你聽(tīng)到的只不過(guò)是亞里士多德數(shù)千年前的鬼魂在說(shuō)話——那是一種缺乏生命力霹粥、贊成二元論思想的聲音。
我不想對(duì)他的論點(diǎn)提出任何個(gè)人的意見(jiàn)疼鸟，如果我要就此發(fā)表一種觀點(diǎn)就應(yīng)該好好去研究一下亞里士多德的作品后控。
我驚嘆于斐德洛的創(chuàng)造力。在全世界人都認(rèn)為“一個(gè)人如果不是柏拉圖的信徒就是亞里士多德的信徒”這一說(shuō)法的情況下空镜，他居然說(shuō)亞里士多德在胡說(shuō)八道浩淘，如果亞里士多德沒(méi)有在兩千多年前就死掉，他一定要親手宰了他姑裂。
這種懷疑且對(duì)此展開(kāi)一系列艱難的探索并得出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯拷Y(jié)論的精神現(xiàn)在已經(jīng)很難見(jiàn)到了馋袜。
13
人們憑借辯證法了解并統(tǒng)制了世界，結(jié)果卻得到了令人難以置信的損失舶斧。
在宇宙學(xué)派為永恒的起源爭(zhēng)論不休時(shí)欣鳖，希臘的智者學(xué)派則教導(dǎo)對(duì)人的信仰，他們的主題不是絕對(duì)的真理茴厉，而是人的進(jìn)步泽台，人是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)什荣。于是柏拉圖毫無(wú)顧忌的對(duì)智者大加撻伐，因?yàn)檫@群智者威脅到了人類剛開(kāi)始的對(duì)真理的追逐怀酷。
卓越稻爬！良質(zhì)！這正是希臘智者所教導(dǎo)的蜕依！他們是西方世界最早的一批學(xué)者桅锄，就已經(jīng)在教導(dǎo)良質(zhì)了。他們所選的媒介就是修辭學(xué)样眠。而柏拉圖則利用辯證法所得到的真理篡奪了卓越的地位友瘤，亞里士多德就是在這樣的背景下誕生的。
在亞里士多德的影響下檐束，讀者不具有古希臘人卓越的觀念辫秧，因而讓形式與本質(zhì)占據(jù)了思想。而這時(shí)卓越已經(jīng)死了......
到此被丧，我們終于明白了斐德洛的內(nèi)心世界盟戏。我驚嘆于他強(qiáng)大的思考能力與實(shí)踐能力，在弄明白他所謂的良質(zhì)之后甥桂，我不禁懷疑他是否是這個(gè)時(shí)代拯救人類精神世界的救世主一樣的存在柿究！我也明白了為何霍金要說(shuō)我因?yàn)閷懥艘徊磕芎汀抖U與摩托車維修藝術(shù)》能相提并論的書（時(shí)間簡(jiǎn)史）而感到備受恭維！
好了格嘁，我是小憨憨笛求，感謝你這么優(yōu)秀還喜歡我。
