2017.9.23
美的感懷即在于主體適從的豐富化秩序性有效的各自階段化范疇和諧的完整可能性體驗的自主把握。
是對于有之差別的多樣化展開可能的抉擇及其受用，亦即我之融合的意識參照拄踪，也在于關系，美是自主的獨立性完備較之客體的主觀感知栋齿，還在于一種生命的律動再榄，一者在于尊重狡刘，一者在于可作為的促成。
在于有限的觸及之動態(tài)化的恬靜狀態(tài)展開困鸥，縱然是一種奔放的熱烈外化也疏導于內心的平和之體驗的實有之關照的普遍化自在受用嗅蔬。
美的連續(xù)性在于座位的當下之傳遞有效，也由此構成他人對應的過去式把握的時間性概念化觸及的現(xiàn)階段現(xiàn)象滿足窝革，階段即是激烈的沉淀過程性自主擔待购城。
美的現(xiàn)象是差別，美的本質及其終極則又導向無差別的各自完善化處境虐译。
包容即是廣泛的美之開放式承載瘪板，是一種不斷深切觸及的精簡之融通化連貫的普遍性把握。
2012.4.24
莫名的厭煩抱怨會令人懊惱后悔漆诽，倒不如減少不必要的口誤和行為侮攀。
不把個人的情緒強加給別人才是對別人的肯定式的尊重锣枝，“己所不欲勿施于人”，古老的賢賢教導我們了千百年兰英，但我們依然會產生分歧——個人錢花了自私自我的概念撇叁。
看來是文化的傳播有誤，看來是文化的接收有偏差畦贸，看來是后來人的水平與前人不同了陨闹。
然而與其說是個性解放自由了，倒不如說是無知和迷失了薄坏。
真正的自由是對于整體把握的組成而言趋厉，絕不是單一的“完成體”。
唯有我們肯去走向群體——走向群體的善胶坠，我們才是深刻的自由君账，而不是形式的特立獨行，我行我素沈善。
既而我個人覺得還在于“愛責任”乡数，肯與否，能與否闻牡，是我們從未知走向有知的必由之路净赴，是回避無知的最佳途徑，人不自覺便必受牽制澈侠。
因為宇宙的是廣大的平衡因劫侧，是彼此的相互適應，惟其在依賴于“愛責任”的思想下或者靈動下哨啃，才能自然而然的發(fā)展——不斷發(fā)展。
新陳代謝而不直接走向死亡写妥，抑或說死亡是另一種高階的最低音拳球，是另一次旅行，縱然我們不知道它會是什么樣的方式珍特，走向哪里祝峻？但只要我們懷有向善的美好，便不再懼怕和拒絕終結扎筒，因為它是必然的代謝莱找，是順應自然的變化之道，是我們精彩的片段集錦嗜桌，什么的無限可能之有限表達——盡情的綻放奥溺，是生命的本來選擇。
放大骨宠，是我們關于信仰的滿足浮定，值得的蹲守相满；是我們有生的感觸，必要的執(zhí)著桦卒。人性的混亂即是自我的放逐立美，舍棄和不負責任。是盲從的選擇方灾，是既定的妥協(xié)建蹄。
局限從自我滿足開始。表現(xiàn)為思想言行的原地踏步或是巧立名目內容卻如出一轍裕偿。
習慣是最佳助手更是可怕可惡的敵手對手躲撰，因為它是不自覺的發(fā)生，是默認了的行為系統(tǒng)击费，是既定格式拢蛋，是最大的局限。
變化蔫巩，革新谆棱，唯有偉大的意志力——即是最無能的脆弱者（因為有能者會選擇，會改變舒適）才能締造奇跡圆仔，即奇跡就是一種不被看好的可能之發(fā)生垃瞧，或者表現(xiàn)為更為優(yōu)秀更為強烈。
如此的背律也幽默了天才和瘋子的比率坪郭，是錯位的問題个从，一步跨度門里門外，而較之尋常人卻是咫尺天涯歪沃，望其項背嗦锐。
因為選擇在很大程度上是帶有欺騙性質的，盲目的人快速就現(xiàn)象化反應沪曙，多疑的人看現(xiàn)象變化而心亂如麻奕污，唯有寂靜的智者，能耐得住時間與現(xiàn)實的雙重壓迫液走，穿透現(xiàn)象紛紜直指實際的征候之存在碳默，進而才把握到屬于真正的價值與意義、
是苦難里盛開的精神之花缘眶，是雜草里的精華嘱根。
誰的世界里備受折磨，誰的精神便是高尚的神性之所在巷懈，是忍受了大悲苦之后的釋然该抒，使然，從容砸喻。是歷經風云而不改笑容的淡定柔逼，是偉大之于平凡中最貼切最真誠的迸發(fā)蒋譬。
是大愛無聲的升華，是光芒愉适。
