《莊子》解，每章一讀进鸠。
文：
天地有大美而不言稠曼，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)客年。圣人者霞幅，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理漠吻，是故至人無(wú)為，大圣不作司恳，觀于天地之謂也侥猩。
今彼神明至精，與彼百化抵赢，物已死生方圓欺劳，莫知其根也，扁然而萬(wàn)物自古以固存铅鲤。六合為巨划提，未離其內(nèi)；秋豪為小邢享，待之成體鹏往。天下莫不沈浮，終身不故骇塘；陰陽(yáng)四時(shí)運(yùn)行伊履，各得其序。惽然若亡而存款违，油然不形而神唐瀑，萬(wàn)物畜而不知。此之謂本根插爹，可以觀于天矣哄辣！
解：
本章解本根。
“不言”“不議”“不說(shuō)”赠尾，本文的主旨在于破除人的知妄力穗，復(fù)歸本根∑蓿“天地有大美而不言当窗，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)寸宵⊙旅妫”既然“不言”，何以說(shuō)“有大美”邓馒；“不議”嘶朱，何以說(shuō)“有明法”蛾坯；“不說(shuō)”光酣，何以說(shuō)“有成理”。在知言層面脉课，權(quán)宜之計(jì)救军，不說(shuō)不可财异，只為解意〕猓“至人無(wú)為”“圣人不作”戳寸，“為”了，“作”了拷泽，又如何疫鹊？法天地的話，天地自然運(yùn)化司致，不為他化拆吆，不由己化，自然而已脂矫。那圣人的“為”“作”就是多此一舉了枣耀。（當(dāng)然，這里的“為”“作”指主體意識(shí)下的行為庭再。）
第一段重說(shuō)“有”捞奕，第二段進(jìn)一步說(shuō)“莫知其根”，“自古以故存”拄轻。解釋是知的基本維度颅围，人面對(duì)天地，自然也有解釋的需求恨搓；但實(shí)際上谷浅，天地萬(wàn)物就這么運(yùn)作著，鬼知道為什么奶卓∫环瑁“自古以固存”也是在說(shuō)，人未認(rèn)識(shí)天地時(shí)夺姑，天地就存在了墩邀。此外，萬(wàn)物無(wú)不在天地之間各得其有盏浙，各適其序眉睹。這些現(xiàn)象無(wú)法解釋卻確實(shí)存在，不在意就產(chǎn)生了废膘，實(shí)在神奇竹海。
那天地就是本根，本根就是天地嗎丐黄？看怎么理解斋配。《莊子》文中的“天地”不是頭頂那片藍(lán)天和腳底那塊大地的1+1=2。它是自然的托化物艰争，是最本真最原始的意象坏瞄。這與天地恒久不變、涵括萬(wàn)物的特點(diǎn)有關(guān)甩卓。在這個(gè)層面上鸠匀，天地可理解為本根。
