73、?替代效應(yīng)

替代效應(yīng)是指消費者實際收入不變時蹂楣，某種商品價格變化使得消費者選擇該種商品的替代品俏站，造成對該商品需求量的影響。

我們知道痊土，商品是為交換而產(chǎn)生（或用于交換）的對他人或社會有用的勞動產(chǎn)品肄扎。商品的基本屬性是價值和使用價值。使用價值是指商品能夠滿足人們某種需要的屬性赁酝，價值是指凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動反浓。價值是商品的社會屬性，使用價值是商品的自然屬性赞哗。

周易中的爻與爻，是存在著交往辆雾、交流與交換關(guān)系的肪笋，假定把用于交換的爻當作商品，那么不同的爻也就有了不同的價值與價格度迂，不同爻之間的互相替代藤乙，好比不同商品之間的替代，這就產(chǎn)生了替代效應(yīng)惭墓。

爻與爻之間的替代坛梁，有多種形式，如數(shù)的周流腊凶、爻位的變更划咐、爻時的變化等。替代一是看能不能替代钧萍，二是看要達到什么目的褐缠，比如說商品之間的替代是為了保持實際收入不變。爻與爻之間的替代也是有目的的风瘦，主要就是為了卦體的穩(wěn)定队魏，卦體的穩(wěn)定就好比是實際收入不變。

通過數(shù)的周流實現(xiàn)替代的例子如屯卦万搔。屯卦是一個局部失衡卦胡桨，屯卦的天道是乙己丙甲戊丁，初爻是大君瞬雹，五爻是一路強大的侯國昧谊，矛盾集中在初與五，初爻的首要任務(wù)是保持卦體的穩(wěn)定挖炬，五爻則有篡位的意圖揽浙，按照一般情況状婶，初爻應(yīng)當是與五爻發(fā)生正面沖突，但實際情況不是這樣馅巷，實際上初爻既要保持爻位不動膛虫，又讓爻內(nèi)的天數(shù)至三，加強三爻的力量钓猬，三爻變成陽爻以后稍刀，就與五爻互衡，抑制住五爻至初的傾向敞曹。初爻的這個選擇账月，爻辭上就叫“利居貞”，這可以說是初爻讓三爻替代自己澳迫，實現(xiàn)了卦體的穩(wěn)定局齿。

通過爻位的變更實現(xiàn)替代的例子如蠱卦。蠱卦是個整體失衡卦橄登，蠱卦的天道是庚甲辛己癸壬抓歼，初爻的爻辭是“干父之蠱，有子拢锹，考無咎谣妻。厲，終吉卒稳√０耄”所謂“父”就是二爻甲，強大的二爻阻塞了初爻在人道上的出路充坑，也使卦體不穩(wěn)减江，這就是“父之蠱”。如何應(yīng)對這個“父之蠱”呢捻爷？這就是“有子您市，考無咎”，初爻為庚役衡，庚之“子”就是三爻辛茵休，辛是一個陽爻，在這種情況下手蝎，庚便成了辛的“考”榕莺。初爻讓三爻替代自己支撐卦體，卦體就可以保持穩(wěn)定棵介。蠱卦變臨卦是一次特殊的卦變钉鸯，三爻辛變丁以后成了臨卦的初爻，這就是蠱卦辭說的“先甲三日邮辽，後甲三日唠雕∶秤”

通過爻的時變實現(xiàn)替代的例子如師卦懂缕。師卦是個局部失衡卦侍筛，師卦的天道是丙乙己丁甲戊，強大的二爻壓向初爻棘脐，因此初爻的爻辭是“師出以律捕儒，否臧兇冰啃。”在這種情況下刘莹，初爻選擇的是在原位保持不動阎毅，靜待時間的變化，師卦變比卦是個特殊卦變点弯，比卦的天道是壬己辛甲癸庚扇调。師初還是比初，只是師初為丙抢肛，比初為壬肃拜，比初的爻辭是“有孚比之，無咎雌团。有孚盈缶，終來有它吉士聪〗踉”這個變化，換來的是比卦的穩(wěn)定剥悟，比卦雖然還是局部失衡卦灵寺，但由于初五之間是個“天地相悖”区岗，因此比卦是一個動態(tài)平衡卦略板。

六十四卦中有一個兌卦，“兌”字就是交換的意思慈缔，兌卦是一個局部失衡卦叮称，兌卦的天道是癸庚己壬甲辛，由于初五之間是個“天地相忝旰祝”瓤檐，所以兌卦還是一個動態(tài)平衡卦。兌卦的問題不在不穩(wěn)定上娱节，而在于諸爻的通達上挠蛉，四爻講“商兌未寧，介疾有喜肄满∏垂牛”兌卦二四互衡质涛，四爻的來龍是上爻辛，去脈依據(jù)天道是初爻癸掰担，依據(jù)人道是五爻甲汇陆，初與五都是陽爻，所謂“商兌未寧”是說二與四雖然都是陽爻恩敌，但同是陽爻未必等量瞬测。即便是等量，二爻庚還占有天時上的優(yōu)勢纠炮，所以二爻通過上爻實現(xiàn)與四爻的交換一時還難以平靜下來月趟。所謂“介疾有喜”是說四爻的去向遇到了困難，這就是以陽臨陽恢口，但是五爻甲一旦激活孝宗，就會反了回來，反回來的結(jié)果就是四爻壬變丙耕肩，上爻辛就會變丁因妇，由四至上就是一個“陰陽和合”，這就是“有喜”的原因猿诸。兌卦有交換婚被，也有替代，不是爻位的變更梳虽，而是數(shù)的周流與爻時的變化址芯。

周易中爻與爻的交往、交流窜觉、交換現(xiàn)象是大量存在的谷炸，替換現(xiàn)象也是大量存在的。這種替換包含著商品的替換禀挫，但又不歸結(jié)為單純的商品替換旬陡，它有更廣泛的意義。假如商品替換的目的不單純是為了保持實際收入不變语婴，那么商品替換就有可能影響實際收入描孟，使得實際收入貶值或升值。兌卦的替換就不是為了卦體的穩(wěn)定砰左，而是諸爻的通達画拾，通達與穩(wěn)定是一個矛盾，它們之間也有替換菜职，有的時候是犧牲穩(wěn)定換取通達青抛，有的時候又是犧牲通達換取穩(wěn)定。

75酬核、蘇東坡效應(yīng)

宋代詩人蘇東坡詩句：“不識廬山真面目蜜另，只緣身在此山中适室。”有一種說法举瑰，就是人們對“自我”這個猶如自己手中的東西捣辆，往往難以正確認識；從某種意義上講此迅，認識“自我”比認識客觀現(xiàn)實往往要更為困難汽畴。社會心理學家將人們這種難以正確認識“自我”的心理現(xiàn)象稱之為“蘇東坡效應(yīng)”。

蘇東坡的原詩《題西林壁》“橫看成嶺側(cè)成峰耸序，遠近高低各不同忍些。不識廬山真面目，只緣身在此山中坎怪“瞻樱”它描寫廬山變化多姿的面貌，并借景說理搅窿，指出觀察問題應(yīng)客觀全面嘁酿，如果主觀片面，就得不出正確的結(jié)論男应。由于人們所處的地位不同闹司，看問題的出發(fā)點不同，對客觀事物的認識難免有一定的片面性沐飘；要認識事物的真相與全貌游桩，必須超越狹小的范圍，擺脫主觀成見薪铜。認識確實有一個認識“自我”與認識客觀現(xiàn)實的區(qū)分，但這與觀察現(xiàn)實應(yīng)當客觀全面是兩碼事恩溅，把難以正確認識“自我”的心理現(xiàn)象稱為“蘇東坡效應(yīng)”是不準確的隔箍。

卦體六爻是一個整體，六爻可分為三個“對立面”脚乡，即初與上蜒滩、二與四和三與五；還可分為三個“層次”奶稠，即初爻為一個層次俯艰，二三四五爻為一個層次，上爻為一個層次锌订。對卦體的觀察竹握，無論是站在卦體以外的某個視角上，還是站在卦體的某個爻的立場上辆飘，總是不可能完全看到所有爻的啦辐，例如站在卦體的外部谓传，面對二爻，那么就是二爻為完全可見芹关，初三上五爻為部分可見续挟，四爻則為完全不可見。再如站在初爻的立場上侥衬，那么二三四五爻為部分可見诗祸，上爻則為完全不可見；站在二爻的立場上轴总，初三上五爻為部分可見直颅，四爻則為完全不可見，如此等等肘习，這就是說际乘，在靜態(tài)條件下，人們無論如何是不可能一下子就可以看到所有爻的漂佩。要想看到所有爻脖含，只有兩個辦法，一個是卦體不動投蝉，觀察者圍著卦體轉(zhuǎn)圈养葵，橫轉(zhuǎn)、豎轉(zhuǎn)瘩缆，直到把所有的爻都看完关拒。另一個是觀察者不動，讓卦體旋轉(zhuǎn)滾動庸娱，也是直到把所有的爻都看完着绊，這樣才能對卦體得到一個完整的認識，否則就會犯靜止的熟尉、片面的錯誤归露。

為了獲得對卦體的完整而全面的認識，六十四卦基本上遵循了上述兩種觀察的方法斤儿，或者是卦體不動而觀察者動剧包，或者是觀察者不動而讓卦體動。

卦體不動而觀察者動往果，我們可以用屯卦為例疆液，站在屯初的立場上，感受或觀察到的就是“磐桓”陕贮，站在屯二的立場上就是“屯如邅如堕油，乘馬班如”；站在屯三的立場上就是“即鹿無虞”；站在屯四的立場上就是“乘馬班如”馍迄；站在屯五的立場上就是“屯其膏”福也；站在屯上的立場上就是“乘馬班如，泣血漣如”攀圈。立場不同暴凑，觀察的角度不同，感受也就不同赘来，這就叫步移景換现喳。

卦體動而觀察者不動，我們可以用乾卦為例犬辰，假如是觀察者站在卦體的外部面對二爻嗦篱，這時對初爻的觀察得到的印象就是“潛龍”，“潛”字言其在下幌缝，雖然存在灸促，但還是觀察不明；如果是初爻自下至前來到了二位涵卵，完全暴露在觀察者的視線當中浴栽，這就是“見龍在田”；如果二爻自前至右來到了三位轿偎，那么這就是“君子終日乾乾典鸡，夕惕若厲”，“終日”就是“日終”坏晦，“夕”是傍晚萝玷，這是一個由明至暗的轉(zhuǎn)折。這時候觀察者依然不動而讓卦體逆時針旋轉(zhuǎn)昆婿，那么就可以看到乾卦的背面也即四爻球碉，再繼續(xù)旋轉(zhuǎn)就可以看到五爻。假定這個旋轉(zhuǎn)不停留仓蛆，那么接下來就是原來的二爻又來到了二位睁冬，但是五爻面臨的是一個拐彎，這個拐彎就是至上多律。這個方法就是把所有的爻都旋轉(zhuǎn)到二位痴突，呈現(xiàn)在人們面前搂蜓。這樣也能獲得對卦體一個完整的全面的認識狼荞。

六十四卦的敘述，表面上是初二三四五上帮碰，這里沒有什么觀察到與觀察不到的問題相味，其實不是這樣的，例如艮卦卦辭講“艮其背殉挽，不獲其身丰涉；行其庭拓巧，不見其人。無咎一死「囟龋”為什么卦辭要這樣講呢？原來艮卦是個局部失衡卦投慈，艮卦的天道是癸庚己壬甲辛承耿，四爻為“人”為“身”，站在這個卦體的外面面對二爻伪煤，那么就看不到四爻加袋，這就是一個卦體不動、觀察者也不動的例子抱既。

蘇東坡的詩說明觀察不能只站在一個立場上职烧，也不能只從一個角度，而應(yīng)當是全方位防泵、多角度蚀之、多層次，這樣的觀察才能獲得對事物的全面而完整的認識择克。這種全方位恬总、多角度、多層次的觀察肚邢，不只是適用于對客觀事物壹堰，也適用于觀察者自身。認識確實有一個認識“自我”與認識客觀現(xiàn)實的區(qū)分骡湖，觀卦爻辭中有“觀我生”與“觀其生”贱纠，“觀我生”就是認識自我，“觀其生”就是觀察他人响蕴。認識自我與認識客觀現(xiàn)實確實也有個難易問題谆焊，如果說認識客觀事物是“正觀”，也就是正面觀察浦夷，那么認識自我就是“反觀”辖试，反觀好比照鏡子，鏡子里的影像是反著的劈狐，這就需要調(diào)整罐孝、校正，而調(diào)整肥缔、校正又常與本人的好惡有聯(lián)系莲兢，好比阿Q就怕別人說疤、光、亮改艇，這就是認識自我要比認識客觀事物更難的原因收班。