82、鏈狀效應(yīng)

“近朱者赤操禀，近墨者黑”褂策，心理學(xué)上這種現(xiàn)象被稱為鏈狀效應(yīng)，指人在成長中的相互影響作用颓屑。既表現(xiàn)在思想品德方面的互相感染斤寂，也在個性、情緒揪惦、興趣遍搞、能力等方面發(fā)生綜合影響。利用鏈狀效應(yīng)器腋，讓不同性格人在一起可以取長補(bǔ)短溪猿。

鏈狀效應(yīng)與近鄰效應(yīng)有相似之處钩杰，都是講環(huán)境的影響，但也有不同之處诊县〗才“近朱者赤，近墨者黑”更近于近鄰效應(yīng)依痊，因為這是按照居處的遠(yuǎn)近區(qū)分影響的大小避除，是爻與爻在空間上的一種關(guān)系。爻與爻除了在空間上有聯(lián)系以外胸嘁，在時間上也有聯(lián)系瓶摆，這種時間上的聯(lián)系，更接近于鏈狀效應(yīng)性宏。

六爻在時間上是有先后差別的群井，這種差別就是用天道來表示的，原筮卦所使用的天干是甲乙丙丁戊己衔沼，復(fù)筮卦所使用的天干是己庚辛壬癸甲，不難看出昔瞧，與甲關(guān)系密切的就是癸和乙指蚁；與乙聯(lián)系密切的就是甲和丙；與丙聯(lián)系密切的就是乙和丁自晰，如此等等凝化。如果把天干順序比擬為人倫，這里就反映了人的輩分酬荞，反映了天然的尊長搓劫。例如甲的一個取象就是“父”，己的一個取象就是“母”混巧，乙的一個取象是“長子”枪向，其它天干為“弟子”。再如甲的一個取象是“天子”咧党，己的一個取象是“王母”秘蛔，其它天干則有的取象為“王臣”。依據(jù)天干上的緊密程度傍衡，我們把原筮卦的甲乙丙叫做“甲幫”深员，把戊己叫做“己幫”，丁介于兩個幫派之間蛙埂。把復(fù)筮卦的己庚叫做“己幫”倦畅，把壬癸甲叫做“甲幫”，辛介于兩個幫派之間绣的，這是一根主線敬惦。

自人道看，六爻的地位也是不同的，原筮卦的初爻是“大君”，是執(zhí)政者帚戳，其上是臣民蔬胯。復(fù)筮卦的初爻是在野派的首領(lǐng)氛濒。依據(jù)人道上的緊密程度京景，我們把初二三爻叫做“供方”，把五上爻叫做“需方”米愿，四爻介于供需之間椎木∏堇椋或者是把初二三爻叫做“蓖蚍皇派”，把五上叫做“反對派”后添，四爻則是“中間派”薪丁，這也是一根主線。

兩個主線都是鏈狀效應(yīng)严嗜，不同的是天干可以比擬為人倫粱檀，人道可以比擬為人們的社會地位、政治地位與經(jīng)濟(jì)地位梧税。天道順序，反映了人的長幼順序衡未，兒童涉世未深，自然受長輩特別是父母的影響最大绊诲，儒家的孝悌觀念就是建立在這個基礎(chǔ)之上送粱，家族、民族的觀念也是建立在這個基礎(chǔ)之上掂之。

人道順序抗俄，反映了人的政治脆丁、社會地位不同，不同種族的人們共處一個地域而形成了國家动雹，這里就有了國家利益槽卫，有了統(tǒng)治與被統(tǒng)治的區(qū)分，壓迫與被壓迫的區(qū)分胰蝠，剝削與被剝削的區(qū)分歼培，有了愛國的情懷，有了反抗的意識姊氓，諸如此類丐怯，在還存在階級的社會里，對人的影響最大翔横，每個人的思想與行為自覺或不自覺的都要打上階級的烙印读跷。假如我們把近鄰效應(yīng)看作是一種橫向的聯(lián)系，那么鏈狀效應(yīng)就是一種縱向的聯(lián)系禾唁，人道上是兩種聯(lián)系都有效览，也可以說是兩種效應(yīng)的綜合。

83荡短、金魚缸效應(yīng)

金魚缸是玻璃做的丐枉，透明度很高，不論從哪個角度觀察掘托，里面的情況都一清二楚瘦锹。“金魚缸效應(yīng)”也可以說是“透明效應(yīng)”闪盔。它是一種比喻弯院，也就是極高透明度的民主管理模式。

周易經(jīng)文中有“魚”象泪掀，如“貫魚以宮人寵”听绳、“包有魚”、“包無魚”异赫、“豚魚”等等椅挣，這說明爻的取象可以是馬、牛塔拳、羊等鼠证，當(dāng)然也可以是“魚”。假如我們把六爻看作是一群“魚”靠抑，那么卦體就成了一個魚缸量九。

這個魚缸可以說是完全透明的，每個爻都清晰可見孕荠，這些“魚”有大有小娩鹉，有胖有瘦攻谁，有強(qiáng)有弱，這些單從爻畫的陰陽上就可以做出判斷弯予。

不止如此戚宦，結(jié)合天道、地道與人道锈嫩，我們還可以看出每個爻的環(huán)境受楼，是吉還是兇？是“利”還是“不利”呼寸？我們還可以看出每個爻的動向艳汽，是向上還是向下，是向左還是向右对雪，諸如此類的問題河狐，通過分析比較，權(quán)衡利弊瑟捣，做出決斷馋艺，也是可以做到的。

金魚缸效應(yīng)是一個比喻迈套，這個比喻與民主管理模式有什么關(guān)系呢捐祠？原來就是完整與透明，完整是說沒有遺漏桑李，不是少了哪一條魚踱蛀。透明就是看得真切，沒有模糊的地方贵白。六十四卦的每一個卦率拒，都包含著許多矛盾，其中必有一對矛盾是主要矛盾戒洼，主要矛盾的兩個方面一般也不是完全對等的俏橘，其中有一個方面為主要方面允华，卦的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面所決定的圈浇，例如屯卦，主要矛盾就是初與五靴寂，初爻又是主要方面磷蜀，屯卦的性質(zhì)就是由屯初所決定的，屯初講“利建侯”百炬，屯卦辭也講“利建侯”褐隆，這也可以說屯初的利益就代表了屯卦的利益。但是剖踊，無論主要矛盾的主要方面如何強(qiáng)大庶弃，也不能忽略次要方面的作用衫贬，還不能忽略次要矛盾的作用。還以屯卦為例歇攻，屯初的作用是很大的固惯，它是卦體的基礎(chǔ)，承擔(dān)著上面諸爻的壓力缴守，這一點需要肯定葬毫，但是屯卦并非只有屯初一個爻，其上還有五個爻屡穗，每個爻一方面受到初爻的影響贴捡，但由于地位不同，處在過程當(dāng)中的階段不同村砂，在踐履人道上難易程度不同烂斋，這樣每個爻也就有了自己的利益，自己的訴求础废，這些訴求當(dāng)中源祈，包括知情權(quán)、表達(dá)權(quán)色迂、監(jiān)督權(quán)香缺、問責(zé)權(quán)等等，只有這些權(quán)利得到行使與尊重歇僧，群眾的積極性才能更好的發(fā)揮图张。例如屯三，單就自身來講是“即鹿無虞”诈悍，也就是沒有什么可憂慮的祸轮，但是從維護(hù)卦體的穩(wěn)定考慮就是“幾不如舍”，這個“幾”就是知幾侥钳，也就是知情适袜；四爻的“求婚媾，往吉舷夺，無不利”是一種表達(dá)苦酱，上爻的“泣血漣如”也是一種表達(dá)。需二的“小有言”给猾，訟初的“小有言”等等疫萤，就是監(jiān)督與問責(zé)。作為決策者的初爻敢伸，是不能不考慮這些因素的扯饶，作為決策這就是民主決策，作為管理也可以說是民主管理。

當(dāng)然尾序，講透明也不是絕對的透明钓丰，不論是一個人，或者是一個單位每币、一個國家斑粱，總還是有些私密的事情，系辭講“亂之所生也脯爪，則言語以為階则北，君不密則失臣，臣不密則失身痕慢，機(jī)事不密則害成尚揣，是以君子慎密而不出也∫淳伲”這就是說快骗，該透明的要透明，該保密的要保密塔次。講民主也不是絕對的方篮，絕對民主就等于一盤散沙，形不成合力励负，正確的做法是在民主的基礎(chǔ)上集中藕溅，在集中指導(dǎo)下的民主。單講透明與民主继榆，是有失偏頗的巾表。

84、緘默效應(yīng)

在人際交往中略吨，做到基本上不使用強(qiáng)迫手段并不難集币。人們雖然會在皮鞭面前屈服，可那不過是表面上的服從翠忠，內(nèi)心卻充滿了反叛鞠苟、仇恨的復(fù)雜感情。不僅在感情上秽之，在日常生活中也存在著正確信息的傳播受到限制的現(xiàn)象当娱。對統(tǒng)治者，人們大都愿意挑對方喜歡的政溃、迎合對方的話來說趾访，盡量避免說讓對方不快或有可能降低自身價值的話态秧。這就叫“緘默（MUM）效應(yīng)”董虱。

中孚卦三爻講“得敵，或鼓或罷，或泣或歌”愤诱，假如我們把“罷”理解為緘默云头，那么這里就有一個緘默效應(yīng)。中孚卦是一個整體失衡卦淫半，中孚卦的天道是丁甲丙己戊乙溃槐，三爻丙是一個弱爻，它的“敵”有兩個科吭，一個是二爻昏滴，一個是上爻，二爻至三合乎人道对人，上爻至三合乎天道谣殊，面對強(qiáng)敵，三爻的對策有兩個牺弄，一個是抗?fàn)幰黾福粋€就是緘默，“或鼓或罷势告，或泣或歌”就反映了這兩種心態(tài)蛇捌。不難看出，緘默也是抗?fàn)幵厶ǎ徊贿^這是抗?fàn)幍牧硪环N手段络拌，是無聲的抗?fàn)帲皇切膼傉\服回溺。

在六十四卦中盒音，像這樣緘默的例子是很多的猫态，例如臨卦三爻講“甘臨雁刷，無攸利趋厉；既憂之鸿吆，無咎扯俱∮钌”臨卦是一個局部失衡卦驱犹，臨卦的天道是丁甲丙己戊乙匹厘，三爻面臨的是強(qiáng)大的二爻屯蹦，二爻至三合乎人道维哈，只是略微不合時宜，假定二爻至三登澜，三爻是無法抗拒的阔挠，所以只能甘拜下風(fēng)，保持緘默脑蠕，當(dāng)然购撼，臨二更傾向于至上跪削，這樣三爻也就避免了災(zāi)難。再如泰卦四爻講“翩翩迂求，不富以其鄰碾盐，不戒以孚】郑”泰卦是一個整體失衡卦毫玖，泰卦的天道是戊甲丁己乙丙，四爻己是泰卦的終結(jié)階段凌盯，沒有進(jìn)取的能力付枫，周邊有兩個陽爻，但都無意接濟(jì)四爻驰怎，四爻走投無路励背，只有破罐破摔，這就是“不戒以孚”砸西，這也是一種緘默叶眉。

大體說來，爻分陰陽芹枷，陰陽也可以理解為強(qiáng)弱衅疙，弱者在無力抗拒強(qiáng)者的情況下，保持緘默鸳慈，避免刺激強(qiáng)者饱溢，以求自保，靜待時機(jī)走芋，這不失為一種較好的選擇绩郎。需卦是一個局部失衡卦，需卦的天道是乙己丙甲戊丁翁逞，上爻丁就是一個走投無路的爻肋杖，按照天道，上爻丁的前面有甲乙丙挖函，假如是這三個爻因時而來状植，上爻就是無力抗拒，上爻的爻辭是“有不速之客三人來怨喘，敬之終吉”津畸，這里的“敬之”也是一種緘默。

卦爻辭中有許多“貞”字必怜，“貞”字的一個意義就是靜止肉拓，靜止也可以理解為緘默，屯卦二爻講“匪寇婚媾梳庆，女子貞不字”暖途，這個“不字”就是沒有婚媾卑惜，沒有婚媾就是緘默。余如比卦二爻丧肴、四爻講“貞吉”残揉，就是以不動為吉胧后，這里還是說的保持緘默芋浮。

緘默也不是絕對不說話，謙卦二爻講“鳴謙壳快，貞吉”纸巷，這個“鳴”就是說話，是譴責(zé)眶痰，但還是以保持緘默為吉瘤旨。也有的是諂媚、討好竖伯，目的是掩飾自己的仇恨存哲，萃卦二爻與升卦二爻講“孚乃利用禴”，這里的“禴”就是祈佑平安七婴，也包含著討好神靈或祖先的意思祟偷。

弱爻也不是在什么情況下都適宜緘默，師卦五爻是個陰爻打厘，較之強(qiáng)大的二爻來說就是弱爻修肠，但師卦的天道是丙乙己丁甲戊，五爻甲是天元户盯，二爻乙是其“長子”嵌施，在二爻對其它爻構(gòu)成威脅的情況下，五爻就不適宜保持緘默莽鸭，師五辭是“田有禽吗伤，利執(zhí)言，無咎硫眨。長子帥師牲芋，弟子輿尸，貞兇捺球「灼郑”所謂“田有禽”就是把二爻比作禽獸，所謂“利執(zhí)言”就是仗義執(zhí)言氮兵，假如這個爻保持緘默裂逐，那么面臨的將是師卦的兇險，這就是“貞兇”泣栈。

面對強(qiáng)敵卜高，弱者保持緘默是一種自保的手段弥姻，但真正有效的手段不是緘默，而是抗?fàn)幉籼危斞赣醒浴安辉诔聊斜l(fā)庭敦，就在沉默中滅亡⌒嚼拢”中孚卦兩個陰爻的抗?fàn)幯砹褪歉淖冏陨韺嵙εc命運的一個實例，在中孚變小過的過程中拣帽，四個陽爻都變成了陰爻疼电，兩個陰爻卻變成了陽爻。

86减拭、黑暗效應(yīng)

黑暗效應(yīng)（Dark Effect）在光線比較暗的場所蔽豺，約會雙方彼此看不清對方表情，就很容易減少戒備感而產(chǎn)生安全感拧粪。在這種情況下修陡，彼此產(chǎn)生親近的可能性就會遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于光線比較亮的場所。心理學(xué)家將這種現(xiàn)象稱之為“黑暗效應(yīng)”可霎。

另外魄鸦，相對來說，黑夜能夠給人一定的偽裝空間啥纸。在白天的時候号杏，人們往往很注意自己的行為舉止，無論面對任何人斯棒，總會把自己偽裝起來盾致，因為人是群體性、社會性的荣暮，在心理學(xué)中庭惜，這也是一種保護(hù)機(jī)制。黑夜的時候穗酥，人們的感知降到很低护赊，就意味著更加安全，同時砾跃，黑夜的空間也讓人有了一層偽裝的空間骏啰，這時候能夠展示自己的另一面，同時也不用擔(dān)心如同白天一般在意行為細(xì)節(jié)而導(dǎo)致產(chǎn)生的距離感抽高。另一方面判耕，黑夜中，雙方交談所給予的由于地位翘骂、身份等所產(chǎn)生的壓迫感也會降到最低壁熄，利于能夠更加愉快地交流帚豪。

在爻的取象中，通常是以陽喻明草丧，以陰喻暗狸臣，《彖》辭說乾卦是“大明終始”，相對于乾卦來說昌执，坤卦就是“大暗終始”烛亦。“暗”就是黑暗仙蚜，看不真切此洲。為什么在黑暗的環(huán)境中人們反倒感到安全呢厂汗？這主要是因為陽爻量大委粉，量大代表著剛猛，彼此容易造成傷害娶桦；陰爻量小贾节，量小代表著柔弱，彼此不易造成傷害衷畦。我們以臨卦為例栗涂，臨卦是個局部失衡卦，臨卦的天道是丁甲丙己戊乙祈争，初二是兩個陽爻斤程，其它四個爻都是陰爻。臨卦除了卦辭中有一句“至于八月有兇”以外菩混，其它爻辭中沒有一個處在兇險當(dāng)中忿墅，初為“貞吉”，二為“吉沮峡，無不利”疚脐，三為“無咎”，四為“無咎”邢疙，五為“吉”棍弄，上為“吉，無咎”疟游，這就是說臨卦的陰爻都處在安全的環(huán)境當(dāng)中呼畸。我們再以觀卦為例，觀卦是個局部失衡卦颁虐，觀卦的天道是癸庚己壬甲辛蛮原，由于初五之間是個“天地相悖”聪廉，所以觀卦還是一個動態(tài)平衡卦瞬痘。觀卦中的四個陰爻故慈，初是“小人無咎，君子吝”框全，二是“利女貞”察绷，三是“進(jìn)退”，四是“觀國之光津辩，利用賓于王”拆撼，單看爻辭，除了初爻有個“君子吝”以外喘沿，也沒有哪個爻處在兇險當(dāng)中闸度。以上說明，處在黑暗當(dāng)中的爻蚜印，一般沒有兇險莺禁，至少是在感覺上沒有兇險，能夠相安無事窄赋，也就增加了彼此的親近感哟冬。

如果是處在光明的環(huán)境當(dāng)中又是怎樣呢？這里我們以夬卦為例忆绰，夬卦是一個平衡卦浩峡，夬卦的天道是乙己丙甲戊丁，初二三四五皆陽错敢，這可以看作是一個光明的環(huán)境翰灾。夬卦辭講“揚于王庭，孚號有厲稚茅，告自邑纸淮，不利即戎，利有攸往峰锁∥冢”單就卦辭講，這里就預(yù)示著陽爻內(nèi)部要有戰(zhàn)爭虹蒋，陽爻之間的戰(zhàn)爭也殃及到陰爻糜芳，夬卦上爻就講“無號，終有兇”魄衅。

當(dāng)然峭竣，爻的處境兇險與不兇險，也不是單看陰陽晃虫，還要看三道皆撩，師卦有一個陽爻與五個陰爻，其中就有三個陰爻處在兇險當(dāng)中，初為“師出以律扛吞，否臧兇”呻惕，三為“師或輿尸，兇”滥比，五為“貞兇”亚脆，當(dāng)然，這些兇險不是發(fā)生在陰爻內(nèi)部盲泛，而是由陽爻引起濒持，由三道決定，單憑陰陽是不能判斷吉兇的寺滚，正如單憑光明與黑暗也是不能判斷吉兇的柑营，黑暗效應(yīng)更多的是感覺，不一定就是現(xiàn)實村视，所謂“盲人騎瞎馬官套，夜半臨深池”，盲人看不見馬蓖议，馬看不見路虏杰，兇險就在面前卻渾然不覺讥蟆，自以為安全勒虾，這樣的例子也是很多的。

87瘸彤、赫洛克效應(yīng)

赫洛克效應(yīng)是指及時對工作結(jié)果進(jìn)行評價修然，能強(qiáng)化工作動機(jī)，對工作起促進(jìn)作用质况。適當(dāng)表揚的效果明顯優(yōu)于批評愕宋，而批評的效果比不予任何評價的好。

赫洛克效應(yīng)與獎懲效應(yīng)有相同之處结榄，獎懲效應(yīng)是說獎勵和懲罰是對學(xué)生行為的外部強(qiáng)化或弱化的手段中贝，它通過影響學(xué)生的自身評價，能對學(xué)生的心理產(chǎn)生重大影響臼朗，赫洛克效應(yīng)是說通過表揚與批評對工作結(jié)果進(jìn)行評價邻寿，強(qiáng)化工作動機(jī)，對工作起促進(jìn)作用视哑。不同的地方是赫洛克效應(yīng)更強(qiáng)調(diào)及時绣否，工作有成績得不到及時表揚，就會挫傷積極性挡毅；有錯誤沒有及時批評蒜撮，就會使錯誤越來越嚴(yán)重。

周易中的表揚與批評多以斷語形式出現(xiàn)跪呈，表揚的斷語如“吉”段磨、“利”取逾、“無咎”、“何其咎”等等苹支，批評的斷語如“兇”菌赖、“吝”、“咎”沐序、“悔”琉用、“厲”等，這些斷語策幼，有的是對已往行為的評價邑时，也有對將要發(fā)生的結(jié)果所做的判斷，總的說這些判斷都是及時的特姐，沒有拖延晶丘，拖延的后果與沒有任何評價一樣。

我們先說幾個表揚的例子唐含，周易經(jīng)文中的表揚多以“尚”浅浮、“譽”來表現(xiàn)〗菘荩“尚”就是提倡滚秩、崇尚，“尚”字的初筮告就是小畜卦的上爻淮捆，小畜卦是個局部失衡卦郁油，小畜卦的天道是戊乙甲丁己丙，上爻丙是三道分途攀痊，依照天道是至四桐腌，依照地道是至二，依照人道是反身至五苟径，假定上爻不動案站，甲幫和己幫就斷絕溝通，卦體就會陷入僵滯局面棘街，為了諸爻的通達(dá)蟆盐，上爻就宜接納二爻，通向四爻蹬碧，這就是“尚德載婦”舱禽，這條路線不合人道，但是有利于諸爻的溝通恩沽，是值得提倡的事誊稚。“尚”字的第二次出現(xiàn)是在泰卦，泰卦二爻講“得尚于中行”里伯，泰卦是個整體失衡卦城瞎，泰卦的天道是戊甲丁己乙丙，二爻也處在三道分途當(dāng)中疾瓮，依照天道是至五脖镀，依照地道是至初，依照人道是至三狼电。所謂“中行”就是直接至上蜒灰，泰二至上略微不合時宜，但可以減輕對初爻的壓力肩碟，這就有利于卦體的穩(wěn)定强窖，因此泰二的上行也是值得提倡的。

“譽”字的初筮告是坤卦削祈，坤四講“無咎無譽”翅溺，意思是沒有災(zāi)難，但也沒有聲譽髓抑×椋“譽”字的第二次出現(xiàn)是在蠱卦，蠱卦是個整體失衡卦吨拍，蠱卦的天道是庚甲辛己癸壬褪猛，蠱卦的問題主要是二爻過于強(qiáng)大，使得初爻難于支撐卦體密末，二爻的一個取象就是“父”握爷，圍繞著解決“父”的過失，諸爻各顯其能严里，五爻癸至二爻甲合乎天道，只是不合地道與人道追城，且本身是個陰爻刹碾，能力有限，這就是只能“用譽”座柱，“用譽”的意思就是以聲望表示關(guān)切迷帜，這種以個人的名義、聲望表示關(guān)切色洞，兼有批評與表揚戏锹。

“悔”字是經(jīng)文中用的較多的一個字，“有悔”就是貽誤了有利的時機(jī)火诸，“無悔”就是沒有錯失良機(jī)锦针，“悔亡”就是原本錯過良機(jī)，現(xiàn)在又恰逢時機(jī)。豫卦三爻講“盱豫悔奈搜，遲有悔悉盆。”這就是一個錯失良機(jī)的例子馋吗，豫三的前身是謙四焕盟，謙四的爻辭是“無不利，撝謙宏粤〗徘蹋”“撝”字兼有召喚與揮退兩種意義，這說明謙四對謙三有一定的控制能力绍哎，到了豫卦堰怨，豫三已經(jīng)失去對豫四的控制能力痢法，只能任由豫四“行師”奥溺、“建侯”，因此是“盱豫悔蹦肴，遲有悔赶袄±夸蹋”像這樣的事例，就說明了及時評價的必要性饿肺。

88蒋困、海格力斯效應(yīng)

生活中經(jīng)常出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象：由于誤解或嫉妒，兩個人之間有了矛盾敬辣，這時候雪标，如果你想報復(fù)對方，就會加深對方對你的仇恨溉跃，有可能導(dǎo)致對方挖空心思加害于你村刨；如果你還不罷休，他就會更加惡毒地報復(fù)你撰茎。在這個過程中嵌牺，你心中的敵意越深，對方對你的報復(fù)可能就會越狠毒龄糊，直到兩敗俱傷逆粹。這樣的現(xiàn)象延伸出來就是“海格力斯效應(yīng)”。

希臘神話故事中有位英雄大力士炫惩，叫海格力斯僻弹，一天，他走在坎坷不平的路上他嚷，看見腳邊有個像鼓起的袋子樣的東西蹋绽，很難看芭毙，海格力斯便踩了那東西一腳。誰知那東西不但沒被海格力斯一腳踩破蟋字，反而膨脹起來稿蹲，并成倍成倍地加大，這激怒了英雄海格力斯鹊奖。

他順手操起一根碗口粗的木棒砸那個怪東西苛聘，好家伙，那東西竟膨脹到把路也堵死了忠聚。海格力斯奈何不了他设哗，正在納悶，一位圣者走到海格力斯跟前對他說：“朋友．快別動它了两蟀，忘了它网梢，離它遠(yuǎn)去吧。它叫仇恨袋赂毯，你不惹它战虏，它便會小如當(dāng)初；你若侵犯它党涕，它就會膨脹起來與你敵對到底烦感。”仇恨正如海格力斯所遇到的這個袋子膛堤，開始很小手趣，如果你忽略它，矛盾化解肥荔，它會自然消失绿渣；如果你與它過不去，加恨于它燕耿，它會加倍地報復(fù)中符。

卦體六爻按照天道區(qū)分，可以分為兩個幫派缸棵，一個是甲幫舟茶，包括乙丙和壬癸，一個是己幫堵第，包括戊與庚。丁與辛既屬于甲幫隧出，也屬于己幫踏志，它是一個中間派，是連接甲幫與己幫的紐帶與橋梁胀瞪。兩個幫派的矛盾是一根主線针余，但是兩幫內(nèi)部或兩個幫派的個別成員之間也常有矛盾饲鄙，其中己和丙壬的矛盾最為常見。在取象上圆雁，己的一個取象就是“虎”忍级，丙和壬是同一個爻位，在取象上有一個象就是“盼毙啵”轴咱，我們把丙壬與己的矛盾就叫“牛虎斗”烈涮。

“牌臃危虎斗”最先出現(xiàn)在同人卦，同人是一個局部失衡卦坚洽，同人卦的天道是丁甲丙己戊乙戈稿，三爻的爻辭是“伏戎于莽，升其高陵讶舰，三歲不興鞍盗。”四爻的爻辭是“乘其墉跳昼，弗克攻般甲，吉÷郏”這表明三四之間發(fā)生了一場戰(zhàn)爭欣除，戰(zhàn)爭的主攻方是三爻，防守方是四爻挪略，戰(zhàn)爭的結(jié)局是三爻失敗历帚。或問三爻為什么要對四爻進(jìn)攻呢杠娱？原來就是四爻阻擋了三爻在人道上的出路挽牢，由丙至己為三個時間單位，四爻又有五爻這個強(qiáng)大的后援摊求，這就是三爻久攻不克的原因禽拔。這可以說是周易中第一次出現(xiàn)的“牛虎斗”室叉。同人變大有睹栖，三四爻易位，大有卦的天道是癸庚己壬甲辛茧痕，三爻己的爻辭是“公用亨于天子野来，小人弗克∽倏酰”這里說的“小人”就是指的四爻壬曼氛，四爻壬阻擋了三爻己在人道上的出路豁辉。這可以看作是“虎”對“牛”的一次報復(fù)舀患。

“呕占叮”這個象最先出現(xiàn)的無妄卦，無妄是一個整體失衡卦聊浅，無妄卦的天道是乙戊己丙甲丁餐抢，三爻己講“無妄之災(zāi)，或系之牛狗超，行人之得弹澎，邑人之災(zāi)∨溃”這個“趴噍铮”就是指的四爻丙，二爻戊至三爻己是個“天人合一”渗稍，四爻丙處在三道分途當(dāng)中佩迟，依照天道是至上，依照地道是至初竿屹，依照人道是至五报强，假定是四爻至初或至上，那么就會破壞二爻至三這個天人合一的良好局面拱燃。

無妄變大畜秉溉，大畜卦的天道是辛甲壬己庚癸，大畜四的爻辭是“童牛之牿碗誉，元吉召嘶。”這個“童牛之牿”就是給牛角戴上橫木哮缺，防止其頂人弄跌，這個“牛”就是指的三爻壬尝苇。

無妄變頤卦铛只，頤卦是個平衡卦，頤卦的天道是乙戊己丙甲丁糠溜，四爻辭講“顛頤淳玩，吉；虎視眈眈非竿，其欲逐逐凯肋，無咎∑觯”這個“虎”就是指的三爻己侮东，己在頤卦中處在終結(jié)階段，沒有活力豹芯，說是“虎”也是一只“睡虎”悄雅，不能構(gòu)成對四爻丙的傷害，但也說明四爻的戒備心理铁蹈。

“趴硐校虎斗”現(xiàn)象在許多卦中都有，傷害握牧、報復(fù)容诬、反報復(fù)，有失敗沿腰，也有勝利览徒，比如說既濟(jì)卦三爻講“高宗伐鬼方，三年克之颂龙，小人勿用习蓬。”既濟(jì)卦是個平衡卦措嵌，既濟(jì)卦的天道與同人卦一樣躲叼，都是丁甲丙己戊乙，不同的就是四爻與上爻為陰企巢，所謂“鬼方”就是四爻己枫慷，這是一個“牛”勝“虎”的例子浪规。

當(dāng)然也不是“呕蛱”一見“虎”就打架，賁卦是一個局部失衡卦罗丰，賁卦的天道是癸庚己壬甲辛神帅，三爻己至四爻壬合乎人道，只是不合時宜萌抵，賁四的爻辭是“賁如皤如找御，白馬翰如；匪寇婚媾绍填■Γ”所謂“匪寇婚媾”就是三爻己依照人道來與四爻壬聯(lián)姻。

89讨永、過度理由效應(yīng)

過度理由效應(yīng)是指每個人都力圖使自己和別人的行為看起來合理滔驶，因而總是為行為尋找原因。一旦找到足夠的原因卿闹，人們就很少再繼續(xù)找下去揭糕，而且萝快，在尋找原因時，總是先找那些顯而易見的外在原因著角。因此揪漩，如果外部原因足以對行為做出解釋時，人們一般就不再去尋找內(nèi)部的原因了吏口。

卦爻的運動與變化奄容，有內(nèi)因，也有外因产徊，內(nèi)因就是數(shù)的周流昂勒，它是爻變以及卦變的根據(jù)，外因就是三道的綜合作用舟铜。這里我們以屯卦為例戈盈，屯卦是個局部失衡卦，屯卦的天道是乙己丙甲戊丁深滚。自數(shù)上看奕谭，初爻所含的天數(shù)是四至九個；五爻所含的天數(shù)是四至八個痴荐；二爻所含的天數(shù)是零至三或一至三個血柳；三爻所含的天數(shù)是一至三個；四爻所含的天數(shù)是零至三個生兆；上爻所含的天數(shù)是零至三個难捌。沒有天數(shù)與地數(shù)的周流就沒有陰陽的變化，如果某個或某些爻的陰陽發(fā)生了變化鸦难，那么就一定引起卦變根吁。屯卦與蒙卦的關(guān)系是“覆卦”，這里沒有陰陽的變化合蔽，只有爻位與爻時的變更击敌。蒙卦變需卦是“原始反終”，這里不僅有爻位與爻時的變更拴事，也有某些爻的陰陽變化沃斤，具體說就是屯卦的二爻與三爻由陰變陽，這樣屯卦也就變成了需卦刃宵。

自天道上看衡瓶，屯卦的天道是甲乙丙丁戊己，這個順序與人道結(jié)合以后就是四初三上五二牲证。自人道上看哮针，屯卦初二三四五上，換成天干就是乙己丙甲戊丁。自地道上看十厢，三與五這個“蹺蹺板“失衡等太，量大的五爻壓向初爻，使得初爻有了至三的傾向寿烟，三爻有了向上的傾向澈驼，上爻有了至五的傾向。三道的運動方向有了不一致筛武，動力有了大小之分，有的運動很容易挎塌，有的不容易徘六，有的根本不能運動，這些綜合起來榴都，就是屯卦運動與變化的外部條件待锈，或者說是外因。

了解了屯卦運動與變化的內(nèi)因與外因嘴高，我們也就不難理解卦辭與爻辭竿音。

屯初為什么要講“磐桓”呢？原來就是依據(jù)天道與地道拴驮，初爻有至三的傾向春瞬，但是依據(jù)人道，初爻又是應(yīng)當(dāng)至二套啤；屯二為什么要講“屯如邅如”呢宽气？原來就是因為這個爻是屯卦在天道上的終結(jié)階段，本身沒有進(jìn)取的能力潜沦。屯三為什么要講“即鹿無虞”呢萄涯？原來就是因為這個爻至上是既合天道，也合地道唆鸡，只是不合人道涝影。屯四為什么要講“求婚媾，往吉争占，無不利”呢燃逻？原來這個爻至初合乎天道，至五合乎人道燃乍。屯五為什么要講“小貞吉唆樊，大貞兇”呢？原來這里的大小就是指的爻量刻蟹，這個量如果比初小逗旁，那么對自身來說就是吉，如果比初大，那就有可能顛覆卦體片效，這就是兇红伦。屯上為什么要講“泣血漣如”呢？原來上爻受到五爻拖累淀衣，如果是至五昙读，那么就正與人道相悖。從二膨桥、上蛮浑、四這三個爻的“乘馬班如”可以看出這三個爻與初爻同在一個“圓圈”上，初爻至二的運動沮稚，勢必影響到二、上调鲸、四盛杰。從屯二的“女子貞不字，十年乃字”可以看出藐石，初爻至二雖然合乎人道即供，但是不合時宜贯钩，要想陰陽和合，只有等待下一個周期角雷。

以上就是我們對屯卦卦爻運動與變化的理由的理解祸穷，這個理解可以說是充足理由，也可以說是適度理由吗坚。而過度理由則是不充足理由祈远。不充足理由就是片面的、靜止的商源、孤立的考察卦爻的運動與變化车份，有沒有這樣的考察呢？這樣的考察在易學(xué)史上可以說是比比皆是牡彻，例如對屯卦的解釋扫沼，傳統(tǒng)易學(xué)的一個主要方法就是八卦學(xué)說，依據(jù)八卦學(xué)說，屯卦的下卦為震為雷為動缎除，上卦為坎為云為險严就，什么“云雷屯”，什么“動入險中”器罐，其實只要仔細(xì)推敲卦辭與爻辭梢为，就可以看出屯卦與“云雷”是風(fēng)馬牛不相及，所謂“動入險中”也是站不住腳的轰坊，像這樣的解釋就是一種過度理由铸董。

過度理由也不是說沒有一點“理由”，六爻卦從現(xiàn)象上看是可以分為兩個部分衰倦，即上卦與下卦袒炉，但這樣一來就把一個完整的卦體實行了“腰斬”，剩下的事情就只能是胡亂猜測了樊零。

過度理由效應(yīng)在日常生活當(dāng)中并不罕見，夸大孽文、曲解事實驻襟，只看現(xiàn)象不看實質(zhì)，淺嘗輒止芋哭、因循守舊等等沉衣，都是過度理由效應(yīng)的一些表現(xiàn)，過度理由也不完全是消極的减牺，也有一些善意的過度理由豌习，目的是讓人們獲得一種心靈上的滿足或慰藉，但從認(rèn)識的角度看則是形而上學(xué)拔疚，這種認(rèn)識極易導(dǎo)致行為上的實用主義肥隆。

90、改宗效應(yīng)

美國社會心理學(xué)家哈羅德·西格爾有一個出色的研究稚失，題目是“改宗的心理學(xué)效應(yīng)”栋艳。研究表明，在一個問題對某人來說是十分重要的時候句各，如果他在這個問題上能使一個“反對者”改變意見而和自己的觀點一致吸占，他寧愿要那個“反對者”，而不要一個同意者凿宾。

周易中有“宗”字矾屯，一處是同人二講“同人于宗”，同人卦是個局部失衡卦初厚，同人卦的天道是丁甲丙己戊乙件蚕，同人卦二爻為甲，甲就是同人卦的“宗”。另一處是睽卦骤坐，睽五講“厥宗噬膚”绪杏，睽卦是個平衡卦，睽卦的天道是辛甲壬己庚癸纽绍，由四至五是個天人合一蕾久，五爻講“厥宗噬膚”，這個“宗”就是指的四爻己拌夏∩可見周易中有兩個“宗”，一個是天元甲障簿，另一個是地元己盹愚。

由兩個“宗”引出了兩個幫派，一個是以天元甲為首的甲幫站故，包括乙丙和壬癸皆怕，一個是以己為首的己幫，包括戊和庚西篓，丁與辛既屬于甲幫愈腾，也屬于己幫，換句話也可以說既不屬于甲幫岂津，也不屬于己幫虱黄。一般情況下，每個幫派的內(nèi)部是團(tuán)結(jié)的吮成，相互接濟(jì)橱乱，相互支持，例如甲幫中粱甫，甲支持乙泳叠，乙支持丙，反過來是壬支持癸魔种，癸支持甲析二。己幫中，戊支持己节预，反過來是己支持庚叶摄，如此等等，這是分析六十四卦矛盾的一個主線安拟。但是蛤吓，每個幫派也不是鐵疙瘩一塊，內(nèi)部也有矛盾糠赦，有時甲幫的人會幫助己幫的人会傲，己幫的人也會幫助甲幫的人锅棕，我們把這種現(xiàn)象就叫“改宗”。

屯卦中有兩個陽爻淌山，一為初乙裸燎，一位五戊，按照幫派劃分泼疑，乙就屬于甲幫德绿，戊就屬于己幫，屯卦的主要矛盾就是初與五退渗，初爻是執(zhí)政的“大君”移稳，五爻是一路強(qiáng)大的侯國，給初爻以威脅的就是五爻会油，乙與戊的矛盾可以說是“世仇”个粱。但是在小畜卦中就出現(xiàn)了這樣的現(xiàn)象，這對冤家也連起手來。小畜卦是個局部失衡卦，小畜卦的天道是戊乙甲丁己丙，初爻的爻辭是“復(fù)自道，何其咎汇鞭？吉。”所謂“復(fù)自道”就是回歸到人道上來陌宿，也就是由初至二。二爻的爻辭是“牽復(fù)忱屑，吉蹬敲。”這就是說莺戒，二爻對初爻至二持歡迎態(tài)度伴嗡。這對初爻戊而言就是“改宗”。

復(fù)卦是一個平衡卦从铲，復(fù)卦的天道是癸庚己壬甲辛瘪校，按照幫派劃分，初爻癸屬于甲幫名段，二爻庚屬于己幫阱扬，卦辭講“反復(fù)其道，七日來復(fù)”伸辟，所謂“反復(fù)其道”就是由初至二麻惶，由初至二也就是由癸至庚，其間隔著七個時間單位信夫，站在二爻的立場上窃蹋，這就是“七日來復(fù)”卡啰。這對初爻癸而言，也是“改宗”警没。

自天道看匈辱，甲乙丙的最終發(fā)展方向是戊己，己庚的最終發(fā)展方向是壬癸甲杀迹，因此改宗現(xiàn)象也是大量存在的亡脸，只是在卦體上存在著三個對立面，爻與爻之間有的為鄰佛南，有的相對梗掰，相對的爻與爻之間要溝通就必須通過中介，例如甲不能直接至己嗅回，乙不能直接至丁及穗，丙不能直接至戊，庚不能直接至壬绵载，辛不能直接至癸埂陆。這樣在改宗時也就出現(xiàn)了兩種情況，一個是強(qiáng)行進(jìn)取娃豹，另一個就是緩慢地進(jìn)行焚虱。強(qiáng)行進(jìn)取容易造成傷害，例如蒙卦的天道是辛庚甲壬己癸懂版，蒙二至三合乎人道鹃栽，由庚直接至甲是為改宗，假定是強(qiáng)行進(jìn)取躯畴，就會對甲構(gòu)成傷害民鼓，因此爻辭說是“子克家”。緩慢行進(jìn)就不構(gòu)成傷害蓬抄，例如前面說的小畜初至二丰嘉、復(fù)初至二等等。強(qiáng)行進(jìn)取意味著主導(dǎo)嚷缭，緩慢地行進(jìn)意味著跟從饮亏。

哈羅德·西格爾的研究是能使一個“反對者”改變意見而和自己的觀點一致，這就是要求原來的“反對者”改變觀點阅爽，跟從自己路幸，不是自己改變觀點，跟從“反對者”优床，這與周易中改宗需要緩慢行進(jìn)的情況是一致的劝赔。

為什么哈羅德·西格爾寧愿要那個“反對者”，而不要一個同意者呢胆敞？原來“反對者”的改宗着帽，不只是以自身為主導(dǎo)杂伟，有一種獲勝感，而且加強(qiáng)了本幫派的力量仍翰，這是原來的同意者所不具備的赫粥。當(dāng)然，改宗必須是真誠的予借，如果是口服心不服越平，這樣的改宗還是需要防范的。

無論是甲幫的改宗還是己幫的改宗灵迫，還有一個原則是不能不遵循的秦叛，這就是為了卦體的穩(wěn)定與諸爻的通達(dá)，卦體的穩(wěn)定意味著整體的穩(wěn)定瀑粥，社會的穩(wěn)定挣跋，諸爻的通達(dá)意味著人們的交往、接濟(jì)狞换、援助避咆。如果不顧及這個原則，隨意改宗修噪，那就是無原則的改宗查库，無原則的改宗，說白了就是叛逆黄琼。

91樊销、順序效應(yīng)

順序效應(yīng)（Sequence Effects）是指刺激呈現(xiàn)的順序影響人們判斷的現(xiàn)象。

人們回憶經(jīng)歷的時候只是回憶一些片斷脏款，而非回憶全部的細(xì)節(jié)现柠。一般來說，以下幾個因素對人們的回憶有很大影響：苦樂順序的發(fā)展趨勢弛矛，最高和最低點，結(jié)尾比然。（也有說法認(rèn)為開頭也非常重要丈氓，但是一般承認(rèn)其重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)弱于結(jié)尾）

人們一般喜歡多次連續(xù)進(jìn)步的體驗。比如賭錢强法，連續(xù)贏兩次5塊錢就比一次贏10塊錢更容易讓人快樂万俗；相比虎頭蛇尾，人們更喜歡雞頭豹尾饮怯，即使也許前者總成績更好闰歪。

在對兩個刺激進(jìn)行比較時，與刺激的客觀順序?qū)嶋H上并無關(guān)系蓖墅，但當(dāng)人們出現(xiàn)把通常最先出現(xiàn)的刺激或后面出現(xiàn)的刺激評價過大的傾向稱之為順序效應(yīng)库倘。如面試考官在對多名考生依次進(jìn)行評定時临扮，往往會受面試順序的影響，而不能客觀評定考生的情況教翩。例如杆勇，一個考官在面試了三個很不理想的考生之后，第四位考生即使很一般饱亿，考官也會對他有比前三位好得多的印象蚜退。反之，如果一位考官連續(xù)面試了三位很理想的考生彪笼，即使第四個考生水平一般钻注，考官也會認(rèn)為他比實際的水平還要差。

周易中有兩個順序配猫，一個是天道幅恋，反映的是事物本身的運動、發(fā)展與變化的順序章姓，這個順序是客觀的佳遣，另一個順序是人道，反映的是人們觀察的順序凡伊、敘述的順序零渐，也是人們正當(dāng)行為的一個順序，這是主觀的系忙。兩個順序有一致的時候诵盼，更多的是不一致。六十四卦银还，只有乾坤兩個卦是人道與天道一致风宁，其它六十二卦都是人道與天道處在錯亂當(dāng)中。所謂順序效應(yīng)蛹疯，主要是人道順序戒财。

人道順序上的開端就是初爻，對初爻的印象也可以說是第一印象捺弦，第一印象不易改變饮寞，甚至?xí)笥液髞慝@得的新信息的解釋，成為評價與判斷的一個尺度列吼，這就是首因效應(yīng)幽崩。實際情況是，無論第一印象是好或是壞都是片面的寞钥，不利于全面地了解慌申、分析。只憑第一印象理郑，就會被某些表面現(xiàn)象蒙蔽蹄溉。在卦爻運動中咨油，存在著初吉終也吉的情況，例如臨卦初爻講“咸臨类缤，貞吉”臼勉，上爻講“敦臨，吉餐弱，無咎”宴霸。但也存在著“初吉終亂”、“初兇終吉”膏蚓、“中吉終兇”等情況瓢谢，例如比卦初爻的爻辭是“有孚比之，無咎驮瞧。有孚盈缶氓扛，終來有它吉”，上爻的爻辭是“比之無首论笔，兇”采郎，這可以看作是“初吉終兇”。頤卦初爻講“舍爾靈龜狂魔，觀我朵頤蒜埋，兇”上爻講“由頤，厲最楷，吉整份，利涉大川”，這可以看作是“初兇終吉”籽孙。訟卦卦辭講“中吉烈评，終兇”，訟卦就是一個“中吉終兇”的實例犯建〗补冢可見單憑初爻這個第一印象，是不能判斷其它爻或整個卦的命運的适瓦。

我們再以泰卦為例沟启，單從人道順序和陰陽的角度，泰卦可以說是個吉卦犹菇，民間有所謂“三陽開泰”的說法，《彖》傳對泰卦的解釋是“泰芽卿，小往大來揭芍，吉亨。則是天地交卸例，而萬物通也称杨；上下交肌毅，而其志同也。內(nèi)陽而外陰姑原，內(nèi)健而外順悬而，內(nèi)君子而外小人，君子道長锭汛，小人道消也笨奠。”唤殴，這里就是把下卦三個陽爻取象為“天”般婆，為“君子”，把上卦三個陰爻取象為“地”朵逝，為“小人”蔚袍。“天”向上走配名，“地”往下降啤咽，這就叫“天地交”，這里就是犯了一個順序效應(yīng)的錯誤渠脉，實際上泰卦是個整體失衡卦宇整，泰卦的天道是戊甲丁己乙丙，初二三這三個陽爻貌似相連连舍，其實是各有自己的來龍與去脈没陡，假如把這三個爻比作“富國俱樂部”，那么這也只能是個不團(tuán)結(jié)的俱樂部索赏，一個行將分崩離析的俱樂部盼玄。這從初二三爻的爻辭可以得到證明，泰初講“拔茅茹以其匯潜腻，征吉埃儿。”泰二講“包荒融涣，用馮河童番；不遐遺，朋亡威鹿。得尚于中行剃斧。”泰三講“無平不陂忽你，無往不復(fù)幼东，艱貞無咎；勿恤其孚，于食有福根蟹∨迹”試問這里有一點“天”的影子嗎？有一點“君子”的影子嗎简逮？

有這樣一個故事球散，說的是宋國有一個很喜歡飼養(yǎng)猴子的人，人們叫他狙公散庶。他家養(yǎng)了一大群猴子蕉堰，他能理解猴子的意思，猴子也懂得他的心意督赤。他寧可減少全家的食用嘁灯，也要滿足猴子的要求。然而過了不久躲舌，家里越來越窮困了丑婿，打算減少猴子吃橡子的數(shù)量，但又怕猴子不順從自己没卸，就先欺騙猴子說：“給你們的橡子羹奉，早上三個晚上四個，夠吃了嗎约计？”猴子一聽诀拭，都站了起來，十分惱怒煤蚌。過了一會耕挨，他又說：“給你們橡子，早上四個尉桩，晚上三個筒占，這該夠吃了吧？”猴子一聽蜘犁，一個個都趴在地上翰苫，非常高興。這就是“朝三暮四”的故事这橙。順序效應(yīng)的確對人們的判斷有影響奏窑，但這種影響多是主觀感覺上的，實際情況并不依賴人們的感覺而存在屈扎，僅憑順序效應(yīng)判斷事物埃唯，那么也就把人的智力降低到猴子的水平。

92鹰晨、食鹽效應(yīng)

食鹽效應(yīng)源于一個寓言故事：一頭驢墨叛，平常都吃著主人拿給它的青草滑沧，時間長了也就慢慢地變得不喜歡吃了，有次無意中巍实，主人在它的草料中加了一把鹽，草料立刻就變得有滋有味了哩牍，于是驢就問主人在里面加的是什么棚潦，主人說是鹽，于是驢就宣布膝昆，從此以后丸边，不吃草料了，每天要光吃鹽荚孵，自然而然妹窖，第二天，這頭驢就皺著眉頭找草吃了收叶，社會心理學(xué)家將這種不可缺少骄呼，但也不能過多的現(xiàn)象稱之為“食鹽效應(yīng)”。食鹽效應(yīng)是指好東西也應(yīng)適度判没、適時蜓萄，“需要的才是最好的”。

六十四卦中有個需卦澄峰，讓我們先把需卦的卦辭與爻辭錄出：

需：有孚嫉沽，光亨，貞吉俏竞，利涉大川绸硕。

初九，需于郊魂毁，利用恒玻佩，無咎。

九二漱牵，需于沙夺蛇，小有言，終吉酣胀。

九三刁赦，需于泥，致寇至闻镶。

六四甚脉，需于血，出自穴铆农。

九五牺氨，需于酒食狡耻，貞吉。

上六猴凹，入于穴夷狰，有不速之客三人來，敬之終吉郊霎。

需卦是個局部失衡卦沼头，需卦的天道是乙己丙甲戊丁。需卦有一個特點就是站在上爻的立場上看待它與其它爻的關(guān)系书劝，假如我們把上爻看作是“需方”进倍，那么其它爻就是上爻的“供方”。從卦辭與爻辭中不難看出购对，這里有“遠(yuǎn)需”猾昆，如“需于郊”；有必需骡苞，如“血”垂蜗、“酒食”；有非必需烙如，如“沙”么抗、“泥”，有內(nèi)需亚铁，如“血”蝇刀，也有外需，如“酒食”徘溢，有人際關(guān)系上的需求吞琐，如“客”，如此等等然爆，這就是說站粟，單就需求來講，它是多樣的曾雕，但是無論是什么樣的需求都有一個限度奴烙，超出了這個限度就會適得其反。

周易中的需求還可分“爻需”與“卦需”兩類剖张，所謂“爻需”就是每個爻的需求切诀，每個爻的需求是不一樣的，但概括起來就是生存與發(fā)展搔弄，爻的生存與發(fā)展也有限度幅虑，那就是為其它爻的生存與發(fā)展創(chuàng)造條件，至少是不妨礙其它爻的生存與發(fā)展顾犹〉光郑“卦需”就是卦的生存與發(fā)展褒墨，六十四卦每個卦的生存與發(fā)展的狀況是不一樣的，但概括說來就是穩(wěn)定與通達(dá)擎宝，穩(wěn)定是指這個卦的常駐性郁妈，通達(dá)是指這個卦的變化。穩(wěn)定與通達(dá)也是一個矛盾绍申，過分穩(wěn)定就會傷害通達(dá)圃庭，而過分通達(dá)又會傷害穩(wěn)定，合適是比例就是三分通達(dá)失晴，兩分穩(wěn)定。卦需與爻需有一致的時候拘央，例如屯卦涂屁，屯卦需要的是“利建侯”，初爻需要的也是“利建侯”灰伟，這就是卦需與爻需相一致拆又，但更多是時候是不一致，在不一致的情況下栏账，爻需就要服從卦需帖族，這也可以叫局部服從整體。例如屯卦五爻講“屯其膏挡爵，小貞吉竖般，大貞兇”，單就屯五來講茶鹃，集聚財富似乎無可非議涣雕，但這里就有一個限度，這個限度就是不可影響卦體的穩(wěn)定闭翩，這也好比一個大款挣郭，在一定限度內(nèi)聚斂財富是可以的，但是如果影響到這個國家政權(quán)的穩(wěn)定疗韵，那就兇險了兑障。

六十四卦中有一個旅卦，讓我們也先把旅卦的卦辭與爻辭錄出：

旅：小亨蕉汪，旅流译，貞吉。

初六肤无，旅瑣瑣先蒋，斯其所取災(zāi)。

六二宛渐，旅即次竞漾，懷其資眯搭，得童仆，貞业岁。

九三鳞仙，旅焚其次，喪其童仆笔时，貞厲棍好。

九四，旅于處允耿，得其資斧借笙，我心不快。

六五较锡，射雉业稼，一矢亡，終以譽命蚂蕴。

上九低散，鳥梵其巢，旅人先笑後號咷骡楼；喪牛于易熔号，兇。

旅卦是一個整體失衡卦鸟整，旅卦的天道是癸庚己壬甲辛引镊，四爻講“得其資斧，我心不快”篮条，“資”是資財祠乃，“斧”是進(jìn)攻的武器，一般說來“得其資斧”是好事兑燥，但為什么還要說“我心不快”呢亮瓷？原來四爻壬至初爻癸是個“天地皆合”，假定是四爻的量增大降瞳，就會威脅到初爻的地位嘱支，從卦體穩(wěn)定的角度看是不足取。上爻講“喪牛于易挣饥，兇”除师，“爬绻颍”這個象就是指的四爻壬平夜，假如四爻進(jìn)占初位，卦體就面臨著傾覆的危險畅买，這同屯五威脅到屯初的情況是相似的短荐。

以上情況說明倚舀，判斷一個爻的需求是否合理叹哭、正當(dāng)，不只是看這個爻的需求是否得到滿足痕貌，更要看這個需求是否有利于卦體的穩(wěn)定與通達(dá)风罩，這才是適度需求的標(biāo)準(zhǔn)，這樣的需求才是好的需求舵稠。

93超升、獅羊效應(yīng)

“獅羊效應(yīng)”源于拿破侖的一句家喻戶曉的名言：一只獅子帶領(lǐng)的九十九只綿羊可以打敗一只綿羊帶領(lǐng)的九十九只獅子。這句名言說明了主帥或者領(lǐng)導(dǎo)人的重要性哺徊。

獅羊效應(yīng)與羊群效應(yīng)有相似之處室琢，但也有不同之處。羊群效應(yīng)說的是隨潮落追，是指個人的觀念或行為由于真實的或想像的群體的影響或壓力研乒，而向與多數(shù)人相一致的方向變化的現(xiàn)象，獅羊效應(yīng)則是側(cè)重主帥或者領(lǐng)導(dǎo)人的作用淋硝，其實羊群的行動取決于頭羊，羊群能不能規(guī)避危險宽菜，找到合適的草場谣膳，就看頭羊怎么帶路。獅羊效應(yīng)也是說的由誰帶路的問題铅乡，如果是獅帶羊群继谚，就可能有戰(zhàn)斗力；羊帶獅群阵幸，就可能沒有戰(zhàn)斗力花履。

六十四卦每個卦的初爻，我們叫“人元”挚赊，原筮卦的初爻叫“大君”诡壁，好比是執(zhí)政者，復(fù)筮卦的初爻好比是在野派的首領(lǐng)荠割。它們是人道上的開端妹卿，對卦體的穩(wěn)定起著至關(guān)重要的作用，在某種意義上蔑鹦，我們也可以把初爻叫做“帶頭者”夺克。至于帶頭者是獅還是羊，這我們就要看初爻是陰是陽嚎朽，陽剛陰柔铺纽，這在易學(xué)上是盡人皆知的，用于取象時哟忍，當(dāng)然也就是陽象征著獅狡门，陰象征著羊陷寝。

六十四卦絕大部分是陰陽相雜，但也有兩個卦比較特殊融撞，這就是復(fù)卦與姤卦盼铁。復(fù)卦初爻為陽，其它爻為陰尝偎，這個卦就可以比擬為獅帶羊群饶火；姤卦初爻為陰，其它爻為陽致扯，這可以比擬為羊帶獅群肤寝。

復(fù)卦是一個平衡卦，復(fù)卦的天道是癸庚己壬甲辛抖僵，復(fù)卦的卦辭說“出入無疾鲤看，朋來無咎”，意思就是復(fù)初所向披靡耍群，沒有阻擋义桂，也沒有哪個爻能威脅到初爻，復(fù)卦是個復(fù)筮卦蹈垢，初爻不是執(zhí)政者慷吊，但由于它過于強(qiáng)大，終于當(dāng)上了無妄卦的“大君”曹抬，影響所及溉瓶，使得復(fù)卦四五上這三個陰爻也變成了陽爻。這就是獅帶羊群的結(jié)果谤民。

姤卦也是一個平衡卦堰酿，姤卦的天道是辛庚甲壬己癸。姤初辭是“系于金柅张足，貞吉触创。有攸往，見兇为牍，羸豕孚嗅榕，蹢躅〕炒希”意思就是被綁在車輪的制動閥上凌那，沒有自由，保持不動還可以獲得吉祥吟逝，如果運動就有兇險帽蝶，其形象就好比是一個瘦弱的豬。其它陽爻的日子也不好過，比如二爻講“包有魚励稳，無咎佃乘，不利賓【阅幔”三爻講“臀無膚趣避，其行次且，厲新翎，無大咎程帕。”四爻講“包無魚地啰，起兇愁拭。”五爻講“以杞包瓜亏吝，含章岭埠，有隕自天∥蹬福”上爻講“姤其角惜论，吝，無咎止喷」堇啵”假如我們把姤初比作羊，把其它陽爻比作獅启盛，那么這就是一個羊帶獅群的后果，真是“兵慫慫一個技羔，將慫慫一窩”僵闯。

獅羊效應(yīng)的意義在于說明主帥、領(lǐng)導(dǎo)者的重要作用藤滥，但是對這個作用也不能估計過分鳖粟，卦爻的運動與變化是群體作用的結(jié)果，不單是某個爻包括初爻的作用拙绊，領(lǐng)導(dǎo)者的作用在于順乎民心向图，合乎天道、地道與人道标沪，單憑自身的力量其影響也就有限的榄攀，我們以大有卦為例，大有卦是個局部失衡卦金句，大有卦的天道是癸庚己壬甲辛檩赢，初爻是個陽爻，是個帶頭者违寞，論力量至少不比五爻差贞瞒，但是初爻的爻辭是“無交害偶房。匪咎，艱則無咎军浆∽匮螅”五爻的爻辭是“厥孚交如，威如乒融，吉掰盘。”這些辭句無需解釋簇抵，也可知初爻處在艱難當(dāng)中庆杜，而五爻為“吉”，盡管五爻是大有卦當(dāng)中唯一的一個弱爻碟摆，但它還是把其它陽爻包括初爻看作是自己的服從者晃财。歷史是人民創(chuàng)造的，不是個別英雄人物創(chuàng)造的典蜕，即便是拿破侖這樣的英雄人物断盛，最終也落個被流放海島的下場。

95愉舔、互動效應(yīng)

互動效應(yīng)也稱聯(lián)動效應(yīng)钢猛。在群體心理學(xué)中，人們把群體中兩個或以上的個體通過相互作用而彼此影響從而聯(lián)合起來產(chǎn)生增力的現(xiàn)象轩缤，稱之為耦合效應(yīng)命迈，也稱之為互動效應(yīng)，或聯(lián)動效應(yīng)火的。事實上壶愤，磨合效應(yīng)也是一種耦合效應(yīng)，只是一種比較特殊的形式罷了馏鹤。

卦體六爻是一個有機(jī)的整體征椒，在這個整體上，單獨一個爻是不能運動的湃累。自天道上看勃救，甲的運動就需要乙的配合，乙的運動就需要丙的配合治力，如此等等蒙秒，沒有配合就不能運動。這個問題也可以這樣說宵统，甲的運動勢必要影響到乙税肪，乙的運動勢必要影響到丙，如此等等。自地道上看益兄，卦體上有兩個“蹺蹺板”锻梳，“蹺蹺板”的兩端對等時，彼此都不易運動净捅，不對等時疑枯，量大的一端就會下降，量小的一端就會上升蛔六。自人道上看荆永，由于卦體上存在著三個“圓圈”，初爻至二国章，就會影響到處在同一個“圓圈”上的二具钥、上、四這三個爻液兽；二爻至三骂删，就會影響到處在同一個“圓圈”上的三、四四啰、五這三個爻宁玫；五爻至上，就會影響到處在同一個“圓圈”上的上柑晒、三欧瘪、初這三個爻，如此等等匙赞。由于三道的錯亂佛掖，爻的運動會受到多種因素的影響，又由于三道不是一條直線涌庭，而且是有來有往芥被，有反有復(fù)，因此不論是客觀現(xiàn)實脾猛，還是群體心理撕彤，都大量存在著互動現(xiàn)象鱼鸠。

我們先以屯卦為例猛拴，屯卦是個局部失衡卦，屯卦的天道是乙己丙甲戊丁蚀狰，自天道看愉昆，四爻甲的運動方向是初爻乙，初爻乙的運動方向是三爻丙麻蹋，三爻丙的運動方向是上爻丁跛溉，如此等等；自地道看，屯卦三五失衡芳室，量大的五爻有至初的趨勢专肪，量小的三爻有向上的趨勢，如此等等堪侯；自人道看嚎尤，初爻至二，勢必影響到二伍宦、上芽死、四這三個爻，如此等等次洼。由于三道的錯亂关贵，也就出現(xiàn)了三道離異的情況，例如初爻至二就是合乎人道卖毁，但不合天道與地道揖曾，二爻至三合乎人道，但二爻己是個沒有進(jìn)取能力的爻势篡，如此等等翩肌，這樣我們也就明白二、上禁悠、四這三個爻都有“乘馬班如”這樣一句辭念祭，原來就是因為初二上四這四個爻處在同一個“圓圈”上，初爻至二的行動碍侦，對二粱坤、上、四這三個爻產(chǎn)生了影響瓷产。也可以明白屯三為什么要講“即鹿無虞”站玄，原來三爻至上不僅合乎天道，也合乎地道濒旦。這就說明株旷，爻的運動不是單個爻的行為，它會產(chǎn)生影響尔邓，也可以說是互動晾剖。

我們再以兌卦為例，先錄出兌卦的卦辭與爻辭：

兌：亨梯嗽，利貞齿尽。

初九，和兌灯节，吉循头。

九二绵估，孚兌，吉卡骂，悔亡国裳。

六三，來兌全跨，兇躏救。

九四，商兌未寧螟蒸，介疾有喜盒使。

九五，孚于剝七嫌，有厲少办。

上六，引兌诵原。

兌卦是個局部失衡卦英妓，兌卦的天道是癸庚己壬甲辛，由于初五之間是個“天地相闵苋”蔓纠，因此兌卦還是一個動態(tài)平衡卦。兌卦要實現(xiàn)諸爻的交流吗蚌，主要看二爻與上爻腿倚，二爻至三是個“天人相悖”蚯妇，這是三爻講“來兌敷燎，兇”的原因。二與四互衡箩言，彼此都難于運動硬贯，但二爻至上合乎天道，爻辭講“孚兌”陨收，這個“孚”有懸浮的意思饭豹。上爻講“引兌”，這個“引”就是吸引二爻务漩。二與四同為陽爻拄衰，但它們包含的天數(shù)不一定相等，即便是相等菲饼，眼下二爻是占有天時上的優(yōu)勢肾砂，這就是四爻辭所說的“商兌未寧”列赎，就是還沒有達(dá)到絕對均衡宏悦，難以平靜下來镐确，四爻依照天道是至初，依照人道是至五饼煞，但初與五都是陽爻源葫，且由壬至甲為略微不合時宜，這就是“介疾”砖瞧。五爻甲有個說變就變的性質(zhì)息堂，如果是這個爻一旦由“只入不出”變成“只出不入”，屆時初爻癸就會變乙块促，由五至初就成了“天地合一”荣堰，接下來四爻壬就變成丙，上爻辛就會變成丁竭翠，由丙至丁就是一個合乎天道振坚，并且是個陰陽和合，這就是四爻講“有喜”的原因斋扰。如果是把兌二看作是“投桃”渡八，那么兌四就是“報李”，這是一個真正意義上的互動传货。兌五甲原本沒有進(jìn)取的能力屎鳍，一當(dāng)變化以后，甲乙丙這三個爻都是陽爻问裕，這是一種耦合逮壁，所產(chǎn)生的能力就會大增，這就是互動效應(yīng)粮宛。

96貌踏、詞語遮蔽效應(yīng)

語詞遮蔽效應(yīng)（verbal overshadowing effect，VOE）是指語詞化描述對非語言認(rèn)知的阻礙效應(yīng)窟勃。研究者發(fā)現(xiàn)影響語詞遮蔽效應(yīng)的因素有：時間因素祖乳、言語描述任務(wù)、分心任務(wù)秉氧、再認(rèn)測驗眷昆、個體差異等。現(xiàn)有的有關(guān)語詞遮蔽效應(yīng)的解釋理論有三種：記錄干擾理論汁咏、不合適的加工轉(zhuǎn)換遷移理論和標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)換理論亚斋。未來的研究應(yīng)著重探討言語描述影響了知覺內(nèi)容還是提取線索等內(nèi)容。

六爻初二三四五上的順序我們叫“人道”攘滩，人道的內(nèi)涵主要有三個帅刊，一是觀察的順序，二是敘述的順序漂问，三是人們正當(dāng)行為的法則赖瞒。觀察順序是說人們對事物的觀察有一個先后順序女揭，先看到什么，后看到什么栏饮，再看到什么吧兔，如此等等。敘述順序是說人們對事物的描述也有一個先后順序袍嬉，先說什么境蔼，后說什么，再說什么伺通，如此等等箍土。兩個順序表面上看沒有什么差別，第一個觀察到的罐监，也是第一個敘述的涮帘；第二個觀察到的，也是第二個敘述的笑诅，如此等等调缨。其實兩個順序在本質(zhì)上是不同的，觀察強(qiáng)調(diào)的是客觀性吆你，即事物本身的狀態(tài)弦叶，從不同的角度觀察并如實地反映出來，這是一個由客觀到主觀的過程妇多。敘述是把由觀察得到的印象用語言伤哺、文字等等手段表達(dá)出來，這里強(qiáng)調(diào)是準(zhǔn)確者祖、簡潔立莉、生動，這是一個由主觀再到客觀的過程七问，兩個過程是相反相成的蜓耻，前者可以叫認(rèn)識論，后者則是反映論械巡。只有觀察而沒有敘述刹淌，觀察的結(jié)果就只能以印象的形式停留在觀察者的腦海里；只有敘述而沒有觀察讥耗，敘述的內(nèi)容就成了無稽之談有勾。人們在認(rèn)知上的失誤有的屬于觀察上的失誤，例如孤立古程、片面蔼卡、靜止的觀察。也有是屬于敘述上的失誤挣磨，如歪曲事實雇逞、編造謊言荤懂、混淆真象假象等等。語詞遮蔽效應(yīng)主要是指敘述上的失誤喝峦，屬于反映論上的失誤。

在反映上呜达，詞語無疑是一個重要形式谣蠢，語言和文字是人類進(jìn)入文明階段的一個標(biāo)志，是人們交流思想查近、感情的重要工具眉踱。周易就是通過卦辭與爻辭來表達(dá)易作者的想法的，卦辭與爻辭就是詞語霜威。但是詞語不是表達(dá)的唯一形式谈喳，手勢、表情戈泼、眼神等等也是表達(dá)方式婿禽。《系辭》中有段話大猛，叫做“子曰：書不盡言扭倾，言不盡意。然則圣人之意挽绩，其不可見乎膛壹？子曰：圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽唉堪，系辭焉以盡其言模聋，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神唠亚×捶剑”這就是說，單靠文字與語言是不能完全表達(dá)“意”的灶搜，所以要“立象”侄柔、“設(shè)卦”，所謂“立象”占调、“設(shè)卦”就是確立卦符與爻符暂题，只有把經(jīng)文（卦辭與爻辭）和卦符與爻符統(tǒng)一起來，才能弄懂易作者所要表達(dá)的想法究珊。卦符與爻符可以看作是非語言認(rèn)知的一種方式薪者。在易學(xué)史上有兩個大的流派，一個是象數(shù)派剿涮，一個是義理派言津，象數(shù)派注重卦符與爻符的研究攻人，但不顧及經(jīng)文；義理派注重經(jīng)文悬槽，但不顧及卦符與爻符怀吻，這是迄今未能揭示易經(jīng)奧秘的一個原因。

詞語與觀察有關(guān)初婆，如果是觀察不是全面的蓬坡、完整的、系統(tǒng)的觀察磅叛，那么建立在這樣的觀察基礎(chǔ)上得到的印象再通過詞語反映出來屑咳，勢必會出現(xiàn)詞語遮蔽。所謂“有言不信”弊琴、“聞言不信”兆龙，就是這樣的詞語失去真實。

詞語也與自身的表達(dá)方式有關(guān)敲董，觀察要求全面紫皇、完整、系統(tǒng)腋寨，表達(dá)卻要求簡明扼要坝橡，抓住典型，突出重點精置，不一定面面俱到计寇，例如我們說卦體上的每個爻都處在“十字路口”，在方向上有四種選擇脂倦，與周邊四個爻都為“鄰”番宁，這些內(nèi)容在觀察的時候是不可或缺的，但是在用詞語表達(dá)時赖阻，卻只說主要的蝶押，其它一概忽略。例如屯卦初爻講“磐桓火欧，利居貞棋电，利建侯∥郑”這里只說到了屯初的處境與它的選擇赶盔，沒有說它到底走什么道，也沒有說是哪個爻對它構(gòu)成了威脅榆浓，這些都被遮蔽了凛膏，這種遮蔽倒不是失真忿项，而是突出重點咬像。

詞語與印象的的遠(yuǎn)近有關(guān)，一般說遠(yuǎn)期的印象容易忘卻抖坪，近期的印象深刻，表現(xiàn)在詞語的反映上是遠(yuǎn)期的容易被遮蔽闷叉，但是也有的印象是遠(yuǎn)期的深刻擦俐，近期的倒容易忘卻，例如有的老人握侧，對昨天的事情記不起來蚯瞧，對兒時的記憶反倒很清楚。詞語本身也是一個記憶工具藕咏，許多人寫日記就是為了不忘卻状知，所謂“好記性不如賴筆頭”秽五，因此孽查，對詞語遮蔽的效應(yīng)也要有一個全面的認(rèn)識。

97坦喘、熱手效應(yīng)

熱手效應(yīng)（hot-hand effect）盲再，來源于籃球運動中。指比賽時如果某隊員連續(xù)命中瓣铣，其他隊員一般相信他“手感好”答朋，下次進(jìn)攻時還會選擇他來投籃，可他并不一定能投進(jìn)棠笑。僅憑一時的直覺梦碗，缺乏必要的分析判斷就采取措施就叫做熱手效應(yīng)。

六爻卦的天道有兩條蓖救，一條是甲乙丙丁戊己洪规，一條是己庚辛壬癸甲，如果是把以甲為首的這個天道看作是“甲隊”循捺，那么以己為首的這個天道就可以看作是“己隊”斩例；再如果把甲和己看作是兩個“球籃”，那么甲隊的目標(biāo)就是投向己籃从橘，己隊的目標(biāo)就是投向甲籃念赶。這樣六十四卦，也就可以看作是一場場籃球比賽恰力。球員得分多少有許多因素叉谜，比如由于距離上的遠(yuǎn)近，顯然甲隊最容易得分的是戊踩萎，其次是丁正罢、丙、乙；己隊最容易得分的是癸翻具，其次是壬履怯、辛、庚裆泳。再比如隊員本身的強(qiáng)弱叹洲，戊癸為陽就比較容易得分，為陰就不易得分等等工禾。

籃球比賽與天道有相似之處运提，但也有許多不同，比如說按照籃球比賽規(guī)則闻葵，甲隊進(jìn)攻民泵，己隊防守，甲隊可以把隊員全部壓向前場槽畔，傳球雖有前鋒栈妆、中鋒之分，但持球的人可以根據(jù)需要把球傳給本隊的任何一個隊員厢钧，甚至自己可以帶球扣籃鳞尔。但是依據(jù)天道，甲可以把球傳給乙早直、丙寥假、丁、戊霞扬，但甲不能直接扣籃糕韧；乙可以把球傳給丙、戊喻圃，也可以直接扣籃萤彩，但不能把球回傳給甲，也不能直接傳給丁级及，如此等等乒疏。籃球隊經(jīng)過訓(xùn)練以后饮焦，根據(jù)隊員自身的長處怕吴，有了前鋒、中鋒等的區(qū)分县踢，自然得分最多的人被安排為小前鋒转绷，這都是事先準(zhǔn)備好了的。當(dāng)然臨場比賽硼啤，也有不是小前鋒的人連連得分议经，所謂“熱手效應(yīng)”就是指的這種情況。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)在籃球比賽中，“熱手效應(yīng)”是存在的煞肾，但這只是一種偶然現(xiàn)象咧织，如同天道的運行受多種因素的制約一樣，籃球比賽得分多少籍救，也是受多種因素制約的习绢，除了投籃的遠(yuǎn)近、隊員自身的強(qiáng)弱以外蝙昙，還有團(tuán)隊的協(xié)調(diào)闪萄，對方的防守情況，如此等等奇颠，比如說得分最多的應(yīng)當(dāng)是小前鋒败去，但小前鋒卻被對方嚴(yán)密圍堵，難以發(fā)揮作用烈拒，這樣得分多的也可能就不是小前鋒圆裕，盡管如此，也不能忽略小前鋒的作用缺菌，因為正是他吸引了對方的注意葫辐，才給其它隊員提供了扣籃的機(jī)會搜锰。

“熱手效應(yīng)”說到底是一種經(jīng)驗主義伴郁、機(jī)會主義，周易卦爻的運動蛋叼，是建立在對卦體態(tài)勢的基礎(chǔ)之上焊傅，是經(jīng)過充分地分析與考量的，因此也就較少存在這種效應(yīng)狈涮。

98狐胎、瀑布心理效應(yīng)

瀑布心理效應(yīng)，即信息發(fā)出者的心理比較平靜歌馍，但傳出的信息被接受后卻引起了不平靜的心理握巢，從而導(dǎo)致態(tài)度行為的變化等，這種心理效應(yīng)現(xiàn)象松却，正象大自然中的瀑布一樣暴浦，上游平平靜靜，而遇到了某一峽谷即會一瀉千里晓锻。

六十四卦中有一個渙卦歌焦，讓我們先把渙卦的卦辭與爻辭錄出：

渙：亨。王假有廟砚哆，利涉大川独撇，利貞。

初六，用拯馬壯纷铣，吉卵史。

九二，渙奔其機(jī)搜立，悔亡程腹。

六三，渙其躬儒拂，無悔寸潦。

六四，渙其群社痛，元吉见转；渙有丘，匪夷所思蒜哀。

九五斩箫，渙汗其大號，渙王居撵儿，無咎乘客。

上九，渙其血去淀歇，逖出易核，無咎。

渙卦是一個整體失衡卦浪默，渙卦的天道是丁甲丙己戊乙牡直，二爻是渙卦在天道上的開端，但卻處在三道分途當(dāng)中纳决，依照天道是至上碰逸，依照地道是至初，依照人道是至三阔加；上爻也是三道分途饵史，依照天道是至三，依照地道是至二或五胜榔，依照人道是反身至五胳喷。三道分途的好處是多了一些選擇，壞處是增加了選擇的難度苗分，比如說二爻選擇至上厌蔽，就要克服地道上的引力，上爻選擇至三摔癣，也要克服地道的引力奴饮，何況這兩個選擇都不合人道纬向，這就造成了二上兩個爻的行動上的艱難，假定是這兩個爻選擇不動戴卜，那么渙卦就會陷入僵滯狀態(tài)逾条，這更是一種不好的選擇。實際情況是投剥，二上兩爻選擇了天道师脂，對二爻而言，這就是“渙奔其機(jī)”江锨，“機(jī)”為機(jī)括吃警，就像是手槍的扳機(jī)，扣動扳機(jī)的動作不一定很大啄育，但引起的后果卻很大酌心。上爻的爻辭是“渙其血去”，這個“血”就是指的二爻甲挑豌，對上爻乙而言安券，甲就是自己的內(nèi)在之物，上爻“渙其血去”氓英，就使得二爻的能量得到抒發(fā)侯勉。上爻居上，勢能最大铝阐，不動則已址貌，一動便如山洪暴發(fā)，形同瀑布饰迹，順勢而下芳誓，影響所及余舶，使得初爻“用拯馬壯”啊鸭，五爻“渙汗其大號”，這個影響可謂是巨大的匿值。假如我們把渙二上兩個爻的動作視為信息赠制，那么這個信息在其初期是比較平靜的，但引起的后果卻是“匪夷所思”的挟憔，渙卦天道上的運動钟些，可以說是一個典型的“瀑布心理效應(yīng)”。

天道上的運動绊谭，不論是比擬為心理的活動政恍，還是比擬為信息的傳遞，確實有一個先平靜后劇烈达传，或者是先隱晦后明顯的現(xiàn)象篙耗，但這都是有條件的迫筑，信息的發(fā)布能不能引起轟動，首先要看這個信息是不是“善”宗弯，《系辭》講：子曰：君子居其室脯燃，出其言，善則千里之外應(yīng)之蒙保，況其邇者乎辕棚。居其室，出其言邓厕，不善則千里之外違之逝嚎，況其邇者乎。言出乎身详恼，加乎民懈糯，行發(fā)乎邇，見乎遠(yuǎn)单雾。言行赚哗，君子之樞機(jī)，樞機(jī)硅堆，制動之主屿储。樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也渐逃。言行够掠，君子之所以動天地，可不慎乎茄菊。謊言疯潭、虛言、妄言面殖、謠言等等竖哩，也可能喧囂一時，但時間不會久遠(yuǎn)脊僚，一旦真相大白相叁，這些謊言等等就會銷聲匿跡。其次要有合適的傳播渠道辽幌，如同水流遇阻增淹，可能就形成堰塞湖，沒有暢通的渠道乌企，信息也就不會順暢的傳播虑润，更不要說引起轟動。

99加酵、拍球效應(yīng)

拍球效應(yīng)（Bounce ball effect）是說拍球時拳喻，用的力越大梁剔，球就跳的越高。拍球效應(yīng)的寓意就是：承受的壓力越大舞蔽，人的潛能發(fā)揮程度越高荣病，反之，人的壓力較輕渗柿，潛能發(fā)揮程度就較小个盆。

六爻卦的初爻是重心，它承受著上面諸爻的壓力朵栖，在卦體平衡的條件下颊亮，上面諸爻對初爻的壓力與初爻的支撐力相互抵消，初爻與上爻呈垂直狀態(tài)陨溅。在卦體失衡的條件下终惑，中層量大的爻給初爻以壓力，卦體就會傾斜门扇。對于來自中層量大的爻的壓力雹有，初爻的對策有兩個，一個是發(fā)揮潛能臼寄，抵頂住壓力霸奕，另一種就是退避三舍，這里說的就是地道的作用吉拳。前者叫“危者使平”质帅，后者就是“易者使傾”，“拍球效應(yīng)”主要是說的前者留攒。

我們先以明夷卦為例煤惩，明夷卦是一個局部失衡卦，明夷卦的天道是辛甲壬己庚癸炼邀，初爻的壓力主要來自三爻魄揉，但初三之間是個“天地相悖”汤善，因此明夷卦還是一個動態(tài)平衡卦什猖。初爻處在三道分途當(dāng)中，依照天道是至三红淡，依照地道是至五，依照人道是至二降铸。初爻辭講“明夷于飛在旱，垂其翼；君子于行推掸，三日不食桶蝎。有攸往驻仅，主人有言〉窃”這個“君子于行”就是指的至二噪服，初為辛，二為甲胜茧，由辛至甲粘优，正好是三個時間單位。但是初爻至二的行動呻顽，并不能消除三爻的威脅雹顺，二爻辭講“明夷，夷于左股廊遍，用拯馬壯嬉愧，吉『砬埃”這就是二爻的態(tài)度没酣，阻止初爻至二，使其發(fā)揮潛能卵迂，就像是抽打駿馬四康，抖擻精神，抗擊三爻狭握。

“用拯馬壯”一辭另見于渙卦闪金，渙卦初爻也講“用拯馬壯，吉论颅“タ眩”渙卦是一個整體失衡卦，渙卦的天道是丁甲丙己戊乙恃疯，渙卦的方位與明夷是一樣的漏设，只是天道運行方向正好相反。渙初也是三道分途今妄，依照天道是至五郑口，依照地道是至三或四，依照人道是至二盾鳞，明夷初爻辛至二甲為三個時間單位犬性，這是有可能的，渙初丁至二甲需要七個時間單位腾仅，這是不可能的乒裆，這樣渙初最佳的選擇就是至五，渙初是個陰爻推励，承受五爻的壓力最大鹤耍，要想至五肉迫，也需要抖擻精神，與明夷不同的是稿黄，明夷初是受到二爻的阻止喊衫，渙初則是在自我奮斗。

需要說明的是杆怕，“拍球效應(yīng)”也是有條件的族购，一般說承受的壓力越大，人的潛能發(fā)揮程度越高财著，但是也常有不堪忍受壓力而逃避的情形联四，謙卦是一個局部失衡卦，謙卦的天道是丁甲丙己戊乙撑教，三爻給初爻以壓力朝墩，初爻是沒有辦法抗拒的，唯有退避三舍伟姐，謙初辭講“謙謙君子收苏，用涉大川，吉愤兵÷拱裕”所謂“用涉大川”就是至五，這就是一個“打得贏就打秆乳，打不贏就跑”的例子懦鼠。

100、免疫效應(yīng)

免疫效應(yīng)是指機(jī)體對于異己成分或者變異的自體成分做出的防御反應(yīng)屹堰。免疫反應(yīng)可分為非特異性免疫反應(yīng)和特異性免疫反應(yīng)肛冶。非特異性免疫構(gòu)成人體防衛(wèi)功能的第一道防線，并協(xié)同和參與特異性免疫反應(yīng)扯键。特異性免疫反應(yīng)可表現(xiàn)為正常的生理反應(yīng)睦袖，異常的病理反應(yīng)以及免疫耐受。按介導(dǎo)效應(yīng)反應(yīng)免疫介質(zhì)的不同荣刑，特異性免疫反應(yīng)又可分為T細(xì)胞介導(dǎo)的細(xì)胞免疫反應(yīng)和B細(xì)胞介導(dǎo)的體液免疫反應(yīng)馅笙。

六爻卦就是一個有機(jī)的整體，這個整體厉亏，可以模擬單位董习、國家、社會叶堆，也可以模擬人體阱飘，比較典型的模擬人體的卦如咸卦、艮卦虱颗，在這些卦的卦辭與爻辭中就有“拇”沥匈、“股”、“腓”忘渔、“脢”高帖、“輔”、“頰”畦粮、“舌”散址、“背”、“身”宣赔、“趾”预麸、“心”等，一方面儒将，這些構(gòu)成人體的不同部分不可或缺吏祸，另一方面，這些不同的部分又有機(jī)的組成在一起钩蚊，相互依存贡翘，這才有了生命力。卦的“生命力”主要體現(xiàn)在天道上砰逻，天道甲乙丙丁戊己鸣驱，其中甲具有“只出不入”的性質(zhì)，己具有“只入不出”的性質(zhì)蝠咆，其它乙丙丁戊都是可出可入踊东。天道己庚辛壬癸甲，其中己具有“只出不入”的性質(zhì)刚操，甲具有“只入不出”的性質(zhì)闸翅。原筮卦與復(fù)筮卦合一，就會發(fā)現(xiàn)甲和己也是可出可入的赡茸。對于一個爻來說缎脾，前者就是它的“配主”，后者就是它的“夷主”占卧∫挪ぃ或者說前者是它的“資”，后者就是它的“斧”华蜒，例如乙這個爻辙纬，甲就是它的“配主”，丙就是它的“夷主”叭喜，或者說甲是乙的“資”贺拣，丙是乙的“斧”。有“資”有“斧”，也就是有來龍譬涡，也有去脈闪幽，這個爻也就有了活力。在正常情況下涡匀，天道周而復(fù)始盯腌，循環(huán)不已。這可以視為正常的生理反應(yīng)陨瘩，異常的病理反應(yīng)以及免疫耐受腕够，這也就是特異性免疫反應(yīng)。

由于三道的錯亂舌劳，也由于陰陽的不等帚湘，實際上還存在著有始無終、無初有終甚淡、無始無終等等情況大诸，自人道看天道，除了個別“天人合一”以外材诽，基本上是天人離異底挫，也就是人在時空中穿越。例如屯卦的天道是乙己丙甲戊丁脸侥，初乙至二己就需要四個時間單位建邓；二己在屯卦中處在終結(jié)階段，是個沒有進(jìn)取能力的爻睁枕；三丙至四甲需要八個時間單位官边；四甲至五戊需要四個時間單位；五戊至上丁需要九個時間單位外遇。一般說來注簿，四個時間單位是一個極限，在四個時間單位以內(nèi)跳仿，是有可能運動的诡渴，當(dāng)然這也要看是陰是陽，還要看環(huán)境菲语，像這樣不是按照天道順序的運動妄辩，就是非特異性免疫反應(yīng)。

噬嗑卦是個局部失衡卦山上，噬嗑卦的天道是丁甲丙己戊乙眼耀，三爻辭講“噬臘肉，遇毒佩憾，小吝哮伟，無咎干花。”所謂“遇毒”就是三爻遇到了四爻楞黄，三丙至四己需要三個時間單位池凄，在特定條件下是可以運動的，但由于三爻是個陰爻谅辣，四爻是個陽爻修赞，三爻是沒有能力至四的婶恼，如果強(qiáng)行至四桑阶，那么這就是“遇毒”，也就是吃下對自身有傷害的東西勾邦。如果不吃蚣录，這就是免疫。

“疫”是帶有流行性眷篇、傳染性的病患萎河，“患”有內(nèi)外之分，內(nèi)患為“疾”蕉饼，外患為“災(zāi)”虐杯，無妄卦是一個整體失衡卦，無妄卦的天道是乙戊己丙甲丁昧港，二爻至三是個天人合一擎椰，這可以看作是一種正常的生理反映，具有天然的免疫性質(zhì)创肥，但這個免疫性質(zhì)也就有條件的达舒，條件之一就是看其它爻的運動，特別是四爻丙的運動叹侄，四爻至上合乎天道巩搏，至初合乎地道，假定四至上或至初趾代，那么二爻就會至初或至上贯底，二爻至三這個良好局面就會受到破壞，特異性免疫反應(yīng)也就轉(zhuǎn)換為非特異性免疫反應(yīng)撒强。無妄三的爻辭是“無妄之災(zāi)禽捆，或系之牛，行人之得尿褪，邑人之災(zāi)睦擂。”這個“災(zāi)”就是外患杖玲，可以看作是受到傳染顿仇。無妄五為甲，在甲這個階段還沒有“外”珍手，按照人道五爻當(dāng)至上桑腮，由甲至丁需要三個時間單位缭黔，這是一種非特異性免疫反應(yīng)书蚪。爻辭說是“無妄之疾”免胃，這個“疾”就是一種內(nèi)患篮迎。為什么“無妄之疾”又是“勿藥有喜”呢祈远？原來五爻至初不僅合乎天道蹦疑，也合乎地道乓搬，甲的能量可以通過這個渠道得到抒發(fā)思犁，這是一種非特異性免疫反應(yīng)向特異性免疫反應(yīng)的轉(zhuǎn)換。

運動分“爻動”與“數(shù)動”进肯，爻動指的是爻位的變更激蹲，例如無妄四向上或向下的運動，這是數(shù)的群體運動江掩，它是有形的学辱，好比是細(xì)胞。數(shù)的運動指的是天數(shù)與地數(shù)的周流环形，這是無形的策泣，好比是體液，無妄五向初爻的運動抬吟，就是數(shù)的運動萨咕。

卦體不僅可以模擬人體，也可以模擬人們對知識的獲取拗军。人們發(fā)現(xiàn)任洞，當(dāng)學(xué)習(xí)的材料發(fā)生了顯著的遺忘后再進(jìn)行復(fù)習(xí)時，學(xué)習(xí)者因發(fā)現(xiàn)了遺忘的內(nèi)容发侵，故能激起復(fù)習(xí)的動機(jī)交掏，他不再把復(fù)習(xí)看成是多余的事，就在復(fù)習(xí)中加強(qiáng)了努力和注意刃鳄；在他們的復(fù)習(xí)中盅弛，學(xué)習(xí)者還能發(fā)現(xiàn)造成遺忘的原因，如新獲得的知識模糊不清叔锐，未充分分化挪鹏，不穩(wěn)固等，于是就在復(fù)習(xí)時想方設(shè)法加強(qiáng)薄弱的部分愉烙。因此讨盒，把它稱為“遺忘的免疫效應(yīng)”，這種效應(yīng)可以解釋為什么早晚復(fù)習(xí)的效果無明顯差異的現(xiàn)象步责。因此返顺，在教學(xué)中禀苦，要靈活地安排這兩種復(fù)習(xí)方法，兩者都不可偏廢遂鹊。

遺忘的免疫效應(yīng)實際上就是一種學(xué)習(xí)上的修復(fù)振乏，先前學(xué)過，但被忘了秉扑，這可以叫“故”慧邮，正在學(xué)習(xí)的東西叫做“新”，按照天道順序舟陆，已經(jīng)過去了的東西就是“故”误澳，現(xiàn)在將要學(xué)習(xí)的東西就是“新”，在經(jīng)文上吨娜，“故”叫“攸往”脓匿，新叫“所往”。沒有“攸往”就沒有“所往”宦赠，但是由于三道的錯亂，許多“攸往”的東西被遺忘而變得陌生米母，這樣“攸往”也就變成了“所往”勾扭，還以無妄卦為例，對于三爻己而言铁瞒，其它爻都是“攸往”妙色，都已經(jīng)變成了過去時；對于五爻甲而言慧耍，其它爻都是“所往”身辨，僅僅停留在三爻己上，我們就不知道它的處境以及造成這個處境的原因芍碧；僅僅停留在五爻甲上煌珊，我們也就不知道行動的后果。自人道看是三先五后泌豆，這也可以理解為結(jié)果在先定庵，原因在后。自天道看則是甲先己后踪危，在先的東西卻需要在后來認(rèn)識蔬浙，這就是復(fù)習(xí)。復(fù)習(xí)不僅能夠發(fā)現(xiàn)被遺忘的內(nèi)容贞远，激起復(fù)習(xí)的動機(jī)畴博，也能夠更好地理解新學(xué)的知識，孔子曰：“溫故而知新蓝仲，可以為師矣俱病∶弁伲”這是有道理的。