2019年7月21日 DAY32

今天這一分，真是夠長荚守，特別好奇別人有沒有這樣的感覺珍德，就是做著一件事练般，做著做著，就不知道自己是在做什么了锈候；讀著書薄料，讀著讀著就不知道自己是在讀什么了……

今天就進入了這樣一個狀態(tài)，這不是“心流”泵琳，心流是一種無限的共鳴和通天智慧般的存在摄职，而我今天這個狀態(tài)，應(yīng)該是“蒙逼”获列。

所以谷市，今天姑且把此分捋順，明天看來還是要再繼續(xù)重溫一下的蛛倦。

此外歌懒，我也很覺得用引用原文來累字數(shù)，似乎有些愧疚溯壶。但我及時制止住了自己的這種想法及皂。

因為，我又不是在搞思想原創(chuàng)且改，我只是在做讀書筆記验烧，為什么要有包袱？在這種事情上又跛，無論是對于我自己這個梳理者碍拆，還是對于有幸前來讀的朋友們，事無巨細慨蓝，似乎不是什么壞事吧感混。

所以呢，不住心啊礼烈，何其容易弧满。

金剛經(jīng) 第十四品 離相寂滅分

爾時，須菩提聞?wù)f是經(jīng)此熬，深解義趣庭呜，涕淚悲泣，而白佛言：

“希有世尊犀忱，佛說如是甚深經(jīng)典募谎，我往昔來，所得慧眼阴汇，未曾得聞如是之經(jīng)数冬。世尊，若復(fù)有人得聞是經(jīng)搀庶，信心清凈吉执，即生實相疯淫。當知是人地来，成就第一稀有功德戳玫。

世尊，是實相者未斑，即是非相咕宿。是故如來說名實相。世尊蜡秽，我今得聞如是經(jīng)典府阀，信解受持，不足為難芽突。若當來世试浙，后五百歲，其有眾生得聞是經(jīng)寞蚌，信解受持田巴，是人即為第一希有⌒樱”

“何以故壹哺？”“此人無我相，無人相艘刚，無眾生相管宵，無壽者相∨噬酰”

“所以者何箩朴？”“我相，即是非相秋度、人相炸庞、眾生相、壽者相静陈，即是非相燕雁。”

“何以故鲸拥？”“離一切諸相拐格，即名諸佛⌒谈希”

佛告須菩提：“如是如是捏浊。若復(fù)有人得聞是經(jīng)，不驚不怖不畏撞叨，當知是人金踪，甚為希有浊洞。”

“何以故胡岔？”“須菩提法希，如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜靶瘸，是名第一波羅蜜苫亦。?

須菩提，忍辱波羅蜜怨咪，如來說非忍辱波羅蜜屋剑，是名忍辱波羅蜜∈＃”

“何以故唉匾？”“須菩提，如我昔為歌利王割截身體匠楚，我于爾時無我相巍膘，無人相，無眾生相油啤，無壽者相典徘。”

“何以故益咬？”“我于往昔節(jié)節(jié)支解時逮诲，若有我相、人相幽告、眾生相梅鹦、壽者相，應(yīng)生嗔恨冗锁。

須菩提齐唆，又念過去，于五百世作忍辱仙人冻河，于爾所世箍邮，無我相，無人相叨叙，無眾生相锭弊，無壽者相。? ?

是故須菩提擂错，菩薩應(yīng)離一切相味滞，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心剑鞍，應(yīng)生無所住心昨凡。

若心有住，即為非住蚁署。是故佛說菩薩心便脊，不應(yīng)住色布施。

須菩提形用，菩薩為利益一切眾生故就轧，應(yīng)如是布施。如來說一切諸相田度，即是非相。又說一切眾生解愤，即非眾生镇饺。? ??

須菩提，如來是真語者送讲，實語者奸笤，如語者，不誑語者哼鬓，不異語者监右。

須菩提，如來所得法异希，此法無實無虛健盒。須菩提，若菩薩心称簿，住于法而行布施扣癣，如人入暗，即無所見憨降。

若菩薩心父虑，不住法而行布施，如人有目授药，日光明照士嚎，見種種色。

須菩提悔叽，當來之世莱衩，若有善男子、善女人骄蝇，能于此經(jīng)受持讀誦膳殷，即為如來。以佛智慧，悉知是人赚窃，悉見是人册招，皆得成就無量無邊功德±占”?????

這時是掰，須菩提聽到如來佛解說這部金剛經(jīng)，深切得了解了其中的義趣辱匿，靈魂深處感受到了這種清明键痛，涕淚悲泣，感激涕零匾七，恭敬的對佛說：

義趣：

義理之所歸趨（“趣”是“趨”的通假字）絮短，所謂“是所說義，何所歸趣”昨忆。義即佛法的道理丁频，趣即修持佛法達到的境界。

稀有世尊邑贴，佛說的這部如此甚深席里，深刻的金剛經(jīng)，自從我證得照見一切眾生根性的慧眼以來拢驾，還沒有聽說過像這樣殊勝的經(jīng)典奖磁。

慧眼：

慧眼就是智慧之眼，來源于佛教繁疤。為聲聞咖为、緣覺二乘人所證得的眼。為三眼嵌洼、五眼之一案疲。佛教中的五眼：肉眼、天眼麻养、慧眼褐啡、法眼、佛眼鳖昌。

慧能起觀照备畦，所以名為眼。了知諸法平等许昨、性空之智慧懂盐，故稱慧眼。因慧眼能夠照見諸法真相糕档，即具有能夠認識到萬法皆空的眼力和智慧莉恼，所以能夠度眾生到彼岸。

因此，具有慧眼是非常了不起的一種正果俐银，是你正道的一種東西尿背。

接下來，須菩提就把自己對無上正等正覺心的理解敘述了一遍捶惜。這一段的要義便是田藐，離一切諸相，即名諸佛吱七。也就是說汽久，要明白，所有的一切都是虛幻相踊餐，你能夠脫離了景醇、擺脫了一切諸相，那么你就可以稱之為佛了市袖。

世尊啡直，如果有人能夠聽到這部經(jīng)，而能生起清凈的信心苍碟，既能證悟萬法實相，發(fā)現(xiàn)無上正等正覺心的真實現(xiàn)象撮执，當知這種人已經(jīng)成就了第一殊勝稀有功德微峰。

信心：

信受所聞所解之法無疑心，亦即遠離懷疑之清凈心抒钱。是離戲論而的清凈心蜓肆，是如實相而知的證信，即清凈增上意樂或不壞信谋币。信心乃為入道之初步仗扬，故置于“信、進蕾额、念早芭、定、慧”等五根之首诅蝶，主旨概為信仰佛法僧三寶及因果之理退个。

世尊，無上正等正覺心的真如實相调炬，并不是真實的真如實相语盈，只是名為真如實相罷了。

實相：

實相缰泡，愿意為本體刀荒、實體、真相、本性等缠借。指的是一切萬法真實不虛之體相干毅，或真實之理法、不變之理烈炭、真如溶锭、法性等。

實符隙，就是真實不虛趴捅。相，謂事物的本性或相狀霹疫。

宇宙間一切事物都是因緣（條件）組成拱绑、變化無常的，都沒有永恒的丽蝎、固定不變的自體猎拨，以世俗觀念認識的一切現(xiàn)象均為假象，這就包含“空”之意義屠阻。

這種空就是宇宙萬有的“真性”红省，亦即諸法實相。諸法實相為萬有的本性国觉，所以又叫“法性”吧恃，此法性真實常住不變，所以又名真如麻诀。此外還有真諦痕寓、中道、涅槃蝇闭、實際呻率、實性、法身呻引、法界礼仗、佛性、如來藏苞七、般若等種種異名藐守。此實相之相狀，一般認為不得以宴遇或心推測之蹂风。

世尊卢厂，我現(xiàn)在能夠親聞佛陀講這部經(jīng)典，理解其義并受持此經(jīng)不算難得希有惠啄。如果將來后世最后一個五百年中慎恒，有眾生能夠聽到此微妙經(jīng)義任内，并能夠信奉受持，此人才是非常希有難得的融柬。

信解受持：

即信解行證死嗦，先信仰佛法，再理解佛法的道理粒氧，然后按照佛法的道理修行實踐越除，最后達到覺悟成佛的結(jié)果。

信解：聞佛之說法初信之外盯，后解之摘盆，謂之信解。亦指修行之階位饱苟，為七圣之一孩擂。鈍根者見此經(jīng)能信之，利根者讀此經(jīng)能解之箱熬，合謂之信解类垦。又信者能破邪見，解者能破無明城须。

為什么呢蚤认？因為此人已經(jīng)沒有了對自我相狀、他人相狀糕伐、眾生相狀和壽命相狀產(chǎn)生執(zhí)著烙懦。

為什么這樣說呢？因為他已經(jīng)了悟我相本非真實赤炒，人相、眾生相亏较、壽者相也一樣本非真實莺褒。

為什么呢？遠離一切對虛妄之相的執(zhí)著雪情，就可以稱之為佛了遵岩。

那么佛就對須菩提講：是這樣的，就是如此巡通。如果有人能夠聽聞此經(jīng)典尘执，對于眾生的各種相，原來都是虛幻的宴凉，能夠不感到驚疑誊锭；對無上正等正覺，原來也只不過是夢幻境界弥锄，不感到恐怖丧靡；對無上正等正覺法蟆沫，不可取、不可說温治，不感到心生畏懼饭庞。那么應(yīng)當知道這種人是非常殊勝稀有的。

接下來熬荆，依舊是“說某某舟山，既非某某，是名某某”這樣的句式卤恳。

佛陀對須菩提用了兩個自己的本生故事累盗，所謂的本生故事，就是佛教里面有這樣的一種敘說的傳統(tǒng)纬黎，就是講某人的前世幅骄，或者過去諸世發(fā)生的故事，他的經(jīng)歷本今，叫做本生拆座。

為什么呢？須菩提冠息，如來所說最稀有無上的般若波羅蜜挪凑，實即并非實有，而是虛幻的第一波羅蜜逛艰，只是名叫做第一波羅蜜躏碳。

第一波羅蜜：

即自生死迷界之此岸而至涅槃解脫之彼岸。波羅蜜散怖，意譯為到彼岸菇绵，度無極、度镇眷、事究竟咬最。到彼岸的方法，總括而言欠动，有六波羅蜜永乌、十波羅蜜、四波羅蜜等分別具伍。

其中以六波羅蜜翅雏，為諸部般若經(jīng)之說。六波羅蜜中最為殊勝的就是般若波羅蜜人芽，故稱“第一波羅蜜”望几。

般若波羅蜜意譯為慧到彼岸、智度啼肩、明度橄妆、普智度無極衙伶。即以智慧照見世間的實相，為度生死此岸而至涅槃彼岸之船筏害碾，故謂之波羅蜜矢劲。

般若波羅蜜為六波羅蜜之根本，一切善法之淵源慌随，故又稱諸佛之母芬沉。其它五度（布施、持戒阁猜、忍辱丸逸、精進、禪定）剃袍，都要以般若為前導(dǎo)黄刚，不然即如盲行。

須菩提民效，以實踐忍辱之行憔维，到達不生不滅境界，如來說是虛幻的忍辱波羅蜜畏邢，只是名叫做忍辱波羅蜜业扒。

忍辱波羅蜜：

梵語為羼提，意義為安忍舒萎、忍等程储。忍，是能忍之心臂寝；辱章鲤，是所忍的境，也就是說你要忍的這些方方面面咆贬。

忍不僅僅指要忍受某種侮辱咏窿，還要忍苦耐勞，還要認偷事理素征。

忍有三種：

第一種忍，叫生忍萝挤。 對于人事方面的毀譽御毅，皆能安然順受，不會生出什么嗔恨或者喜悅之心怜珍。你贊譽我端蛆，我聽到了也不會生出歡喜之心；你辱罵我酥泛，誤解我或者貶低我今豆，我也不會生出嗔恨之心嫌拣。

第二種忍，叫法忍呆躲。 能夠忍受身心的這種各種各樣的苦异逐、勞累、病痛插掂，以及自然界的風寒熱等苦灰瞻，你都能忍受，并且能處之泰然辅甥，不為所動酝润。

第三種忍，叫無生忍璃弄。 菩薩在修行六度的時候要销，也就是六波羅蜜的時候，徹底得了解了知一切諸法無我夏块、本然不生的空理疏咐。并將智慧安住在這個道理上，如如不懂拨扶，這個是最高級別的忍凳鬓，叫無生忍。

到了這無生忍的時候患民，就已經(jīng)到了般若智慧的境界缩举，這是一種最高的智慧。匹颤。

菩薩修此忍力仅孩，即能不為一切外來或內(nèi)在的惡環(huán)境、惡勢力所壓服印蓖。

所以辽慕，忍是內(nèi)剛而外柔，能無限的忍耐赦肃，而內(nèi)心能不變初衷溅蛉，最終達成理想的目標。

因此他宛，佛法勸人忍辱船侧，絕不是奴顏卑膝的，低三下四的，像努力一般的忍受。忍辱是一種內(nèi)剛外柔川抡，守住初心步脓，不改初衷芹橡，最后達成理想细燎，是一種無我大悲的精神坎怪。

接下來仆邓，佛陀就用了兩個自己前世的本生故事來講說遮怜，應(yīng)該怎樣去奉持忍辱波羅蜜淋袖。

須菩提，在實踐履行當中奈泪，如果有我人眾生壽者相适贸，就不能名叫忍辱波羅蜜。為什么是這樣的呢涝桅？須菩提拜姿，比如我很多世以前被歌利王切割身體，我在當時冯遂，是沒有自我的想法蕊肥、人的想法、眾生的想法和生死壽命的想法的蛤肌。

歌利王：

意譯作斗諍王壁却、惡生王、惡世王裸准、惡世道王等展东。

佛陀于過去世修行時，歌利王為烏萇國的國王炒俱。他的行為非常兇暴惡劣盐肃，臣民們都很害怕他，唯恐避之不及权悟。

一次砸王，歌利王帶了宮女們?nèi)肷饺ゴ颢C，宮女們趁國王休息時峦阁，自由游玩谦铃，在深林中，她們看到一位仙人在坐禪時榔昔，對他生起很大信心驹闰，仙人也就為他們說法。

歌利王一覺醒來撒会，不見一人疮方，發(fā)現(xiàn)他們圍著仙人在談話，心中生起嗔恨心并責問仙人茧彤，且不分青紅皂白地用刀砍下仙人的手腳，看他是否能忍疆栏。

當時曾掂，仙人毫無怨恨惫谤，神色不變，不但不嗔恨珠洗，反而對國王生起大悲心溜歪。

這位仙人，便是釋迦牟尼佛的前生许蓖。

為什么是這樣的呢蝴猪？佛陀就講，在被歌利王肢解的識貨膊爪，我心里根本對這種相自阱，我相、眾生相等等這種相米酬，我根本早就看明白了沛豌，我知道他們都是虛幻的，我了解這些相都是虛幻赃额。如果我不了解這些相是虛幻的話加派，我如果執(zhí)著于這些相，認為這些相都是實有的跳芳，我內(nèi)心就會生出嗔恨芍锦。

嗔恨：

又作嗔恚、嗔怒飞盆、恚娄琉、怒。三毒之一桨啃，也是六根本煩惱之一车胡。對于苦與產(chǎn)生苦的事物，厭惡憎恚照瘾，謂之嗔匈棘。嗔恨能使身心熱惱，起諸惡業(yè)析命。

須菩提主卫，又念起過去，五百生鹃愤，就是在很早很早以前簇搅，他還做過忍辱仙人。同樣說明了應(yīng)該用一種软吐，脫離一切諸相的這種認知來忍辱瘩将。

所以，佛陀講，菩薩應(yīng)離一切相姿现，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心肠仪，不應(yīng)該執(zhí)著于色塵而產(chǎn)生心念。不應(yīng)該執(zhí)著于聲覺备典、嗅覺异旧、味覺、觸覺等諸塵而產(chǎn)生心念提佣，和由此產(chǎn)生的思想意識影響你的內(nèi)心吮蛹。應(yīng)當生起無所執(zhí)著的清凈心。

如果心有住相拌屏，以為應(yīng)無所住是住在一種無所住的境界潮针，那就不是安住無上正等正覺心。如果內(nèi)心有所寄托槐壳，也就是有所執(zhí)著然低，就無法無住而生其心了。所以务唐，佛說菩薩的心念不應(yīng)該執(zhí)著于色相而布施雳攘。

無所住心：

即其心無住。無住枫笛，即無著吨灭、不執(zhí)著。無所住是不滯住善惡刑巧，是非喧兄，空有，斷常啊楚，迷悟等等對待的兩邊吠冤，連中道亦不住。? ? ? ? ? ? ??

須菩提恭理，菩薩為了利益一切眾生拯辙，應(yīng)當如此進行布施。如來說的一切所有的形象颜价，都是因緣和合的假名形象涯保，即是非相。又說一切眾生周伦，也不是真實的眾生夕春，即非眾生。因為這一切都是虛幻专挪。

須菩提及志。如來是說真話的人片排，說實話的人，說話有理有據(jù)的人速侈，不說謊話的人划纽，不說怪話的人。

須菩提锌畸，如來所證得的佛法，既非實有又非虛無靖避。

須菩提潭枣，如果菩薩內(nèi)心執(zhí)著于法相而去布施，就如同一個人進入黑暗幻捏，則什么也看不見盆犁。如果菩薩內(nèi)心不執(zhí)著于法相而去布施，就如同人有雙眼篡九，在日光明照的環(huán)境里谐岁，一清二楚地看見各種色法一樣。

須菩提榛臼，在未來的世界伊佃，如果有善男子，善女人沛善，能夠于此經(jīng)信奉受持航揉，如來憑佛無礙的智慧可以悉知這種人，也可以悉見這種人金刁，一定能成就無量無邊無盡的公的帅涂。