在因緣和合的世界里绑蔫，布施是有福德的，行善積德也會有相應的果報县习。
如果有人能夠用全世界的所有珍寶來布施涮母，這個福德是很多的。如果福德是實有的存在躁愿，那么釋迦摩尼佛就不會說這些福德很多叛本，因為實有的福德也是有限有量的。正因為釋迦摩尼佛所指的福德并非實有彤钟，是沒有福德相的来候，所以才說福德很多。
釋迦摩尼佛對須菩提以實相告逸雹，說如果有人能夠受持营搅、講說《金剛經(jīng)》，哪怕只是四句偈梆砸，這個福德都是超過用恒河沙數(shù)般恒河的所有沙子數(shù)量世界的所有珍寶布施的福德剧防。
為什么這樣說？
因為如果有人能夠受持辫樱、講說《金剛經(jīng)》，哪怕只是四句偈俊庇，這樣的人一定是要理解釋迦摩尼佛所說的真義狮暑。所有相鸡挠，都是虛妄，如果能夠見到所有相都并非實相搬男，才能夠見到如來拣展。這樣的人看待福德，因緣和合而生的福德也是相缔逛，不應該執(zhí)著于福德相备埃，不應該執(zhí)著于求取福德相。
如果領悟了福德本無相褐奴，那么福德就是無邊無量的按脚。有限有量的福德和無邊無量的福德怎么比較？沒辦法去比較敦冬。
所以釋迦摩尼佛在《金剛經(jīng)》開始就講了：“菩薩于法辅搬，應無所住、行于布施脖旱，所謂不住色布施堪遂，不住聲香味觸法布施∶惹欤”如果能夠不住相布施溶褪，福德是真正的不可思量，因為如果能夠真的不住任何相践险，也就見到了實相猿妈，一切可能都是極為的玄妙。
對于個人而言捏境，人生所得到的健康于游、財富、關系垫言、平靜贰剥、智慧等，都是屬于福德的某種具體表現(xiàn)筷频。如果個人想要更好的結果蚌成，也就可以去有所布施。不過這個布施的過程凛捏，不執(zhí)著于相是最好的担忧，這樣本心可以清清凈凈，本心會清清楚楚地告訴自己要如何來為人處事坯癣，這個過程會是無為自然地在利益自己和整體瓶盛，也不需要去求取福德卻自然會獲得福德，也又不會有所執(zhí)著。
如果個人暫時做不到不住相惩猫，那么也可以先從相中來做布施芝硬。就好像了凡四訓中，袁了凡通過記錄功過格轧房，來行善積德拌阴，改變了自己的命運。個人也可以先有意地行善積德奶镶，這樣在因緣的作用下也可以獲得一些不錯的結果迟赃。但如果是修行的話，最終還是要不住相才行厂镇。
