以下為富蘭克林自傳摘抄

愛(ài)默生著作--代表人物阳啥。斯維登堡

最像再活一遍的事情似乎就是對(duì)這一生的一種反思了添谊；要使這種反思盡可能地經(jīng)久不衰，那就是訴諸筆墨察迟。

飲食節(jié)制可以使人頭腦更清楚斩狱，領(lǐng)悟更敏捷。

有時(shí)候一個(gè)人錢(qián)少時(shí)比錢(qián)多時(shí)出手更大方扎瓶，也許是怕被人小瞧的緣故吧所踊。

維持一個(gè)人的生命和健康需要的收入微乎其微。

這些圖書(shū)館改進(jìn)了美洲人的總體交談概荷，使普通商人和農(nóng)民變得像從別的國(guó)家來(lái)的紳士一樣聰明睿智秕岛，也許對(duì)所有殖民地團(tuán)結(jié)奮起維護(hù)自己的權(quán)利有所貢獻(xiàn)。

我們的主要習(xí)慣和成見(jiàn)都是青年時(shí)代培養(yǎng)而成的误证；我們關(guān)于職業(yè)瓣蛀，追求和婚姻的決定是在青年時(shí)代做出的。因而青年時(shí)代是人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)雷厂；青年時(shí)代甚至是對(duì)下一代的教育期惋增，青年時(shí)代是公私兩種人格的決定期。

總體來(lái)講改鲫，雖然我從來(lái)沒(méi)有達(dá)到我曾經(jīng)雄心勃勃要達(dá)到的那種完美境界诈皿，而且還相去甚遠(yuǎn)，但我通過(guò)努力成為一個(gè)比較優(yōu)秀像棘，比較快樂(lè)的人稽亏，若不努力我是做不到這一步的。

美德只有修養(yǎng)到了習(xí)慣成自然的程度缕题，徹底擺脫了與之對(duì)立的傾向截歉，才能算牢固可靠。

盡量避免把自己表現(xiàn)成任何公益計(jì)劃的首創(chuàng)人烟零。

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哲學(xué)不能當(dāng)飯吃瘪松，但是能使人知道吃飯是為了什么咸作。

懷特海說(shuō)，西方兩千多年的哲學(xué)宵睦，只不過(guò)是柏拉圖思想的一系列注解而已记罚。

哲學(xué)起源于驚訝。

身體如此沉重壳嚎，就是因?yàn)樗俏镔|(zhì)桐智，所以有惰性。智慧是屬靈的烟馅，屬于神明的说庭。

念書(shū)的目的是要讓我們的人生減少各種不必要的困擾。

思考能讓一個(gè)人找到生命中轉(zhuǎn)彎的機(jī)會(huì)郑趁。

真正用理性思考經(jīng)驗(yàn)之后刊驴，就能知道應(yīng)該如何做，知道哪一種人生更為理想穿撮，也更適合自己。理想代表針對(duì)未來(lái)痪欲，哲學(xué)的思考就是要讓人能夠在過(guò)去悦穿，現(xiàn)在，未來(lái)三個(gè)時(shí)間向度中連貫起來(lái)业踢，讓自己的生命不再只是活在當(dāng)下那片片斷斷栗柒，剎那生滅的過(guò)程而已。

哲學(xué)可以用三句話(huà)來(lái)描述：1哲學(xué)就是培養(yǎng)智慧知举；2哲學(xué)就是發(fā)現(xiàn)真理瞬沦；3哲學(xué)就是印證價(jià)值。

西方最短篇科幻小說(shuō)雇锡，只有十一個(gè)字：那天早晨太陽(yáng)從西邊升起逛钻。

離開(kāi)人生，哲學(xué)是空洞的锰提；離開(kāi)哲學(xué)曙痘，人生是盲目的。為了提升哲學(xué)素養(yǎng)立肘，我們要提出四個(gè)基本觀點(diǎn)：培養(yǎng)思考習(xí)慣边坤，掌握整體觀點(diǎn)，確立價(jià)值取向谅年，力求知行合一茧痒。

所謂掌握整體觀點(diǎn)，就是對(duì)任何事情都要從不同的角度思考融蹂，久而久之旺订，就可以超越自己的成見(jiàn)弄企，思想也將更為圓融。

每個(gè)人必須了解自己對(duì)人生的期許耸峭，找到自己的價(jià)值取向桩蓉。

一個(gè)人會(huì)崇拜什么樣的偶像，是有一定的道理的劳闹，這反映出他內(nèi)心的一種需求院究。

價(jià)值取向既然是一種選擇，就一定要有所取舍本涕。選擇價(jià)值時(shí)是需要勇氣的业汰，人不可能什么都要，也不可能討好每一個(gè)人菩颖。

知道自己言行背后的道理样漆，就能夠堅(jiān)持下去，即使需要付出一些代價(jià)晦闰，也無(wú)怨無(wú)悔放祟。

這種人為宇宙萬(wàn)物都是為了人而存在，一切的價(jià)值都是以人為準(zhǔn)的想法呻右，就稱(chēng)作種族假象跪妥。甚至形成人類(lèi)中心主義。

洞穴假象声滥。指每個(gè)人都像是井底之蛙眉撵，思考受到限制÷渌埽基本上這是無(wú)可避免的纽疟。

詮釋學(xué)是閱讀的途徑，通常人閱讀的時(shí)候會(huì)有三種取向：傳統(tǒng)憾赁，個(gè)人污朽，文本。

人們會(huì)從自己這個(gè)角度來(lái)閱讀龙考。同樣一篇文章給不同的人閱讀膘壶，每個(gè)人都會(huì)有不同的心得。

人對(duì)于文本意義的掌握洲愤，往往是不斷擴(kuò)充的颓芭。

任何一本書(shū)都是有生命的，而讀者可以將人生的體驗(yàn)與書(shū)中描寫(xiě)的情境互相對(duì)照柬赐，甚至是彼此啟發(fā)亡问，互相印證。

當(dāng)讀者本身的經(jīng)驗(yàn)日益豐富，也更能與文章相互呼應(yīng)州藕。每隔幾年重念一本書(shū)束世，可以測(cè)量出自己在這幾年之內(nèi)心智成長(zhǎng)的速度和方向。

人類(lèi)天性渴望求知床玻。

人生是很奧妙的毁涉，任何一個(gè)因素都有可能使一個(gè)人產(chǎn)生轉(zhuǎn)變。

進(jìn)化論中失落的環(huán)節(jié)：理性思考锈死。

黑格爾贫堰，主張絕對(duì)唯心論，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)是精神待牵。

黑格爾說(shuō)其屏，人類(lèi)從歷史中學(xué)到的唯一教訓(xùn)就是，人類(lèi)無(wú)法從歷史中學(xué)到任何教學(xué)缨该。

人活在世界上偎行，最重要的不是只有活著，而是要了解自己為什么活著——人如果不知道自己為什么活著贰拿，就算生活得很好蛤袒，也沒(méi)有任何意義的，因?yàn)樗B活下去的理由都沒(méi)有膨更。

一個(gè)社會(huì)不能沒(méi)有神話(huà)妙真，如果沒(méi)有了神話(huà)，就代表這個(gè)社會(huì)沒(méi)有夢(mèng)想询一。

知識(shí)一定要有證據(jù)隐孽，信念則否癌椿。當(dāng)某個(gè)信念有了證據(jù)健蕊，就不再是信念而是知識(shí)了。信念就是去肯定一個(gè)尚未被證明的說(shuō)法踢俄，這種肯定不能只是說(shuō)說(shuō)而已缩功，還需要用行動(dòng)及生命去證明。

一個(gè)人只有在面對(duì)死亡的時(shí)候才會(huì)真正嚴(yán)肅都办，能為自己所擁有的時(shí)間作妥善的分配和安排嫡锌。

康德生平關(guān)心四大難題：1我能夠知道什么？2我應(yīng)該做什么琳钉？3我可以希望什么势木？4人是什么？要求三大設(shè)定：人的自由歌懒，靈魂不死啦桌，以及上帝存在。

存在是選擇成為自己的可能性。

克爾凱郭爾指出甫男，人生有三種絕望：不知道有自我且改，不愿意有自我和不能夠有自我。

一個(gè)人在世界上奮斗了許久板驳，卻不知道自己在追求什么又跛。

如果人不知道有自我，庸庸碌碌過(guò)了一生若治，到最后也只是一場(chǎng)空慨蓝，這樣的人生沒(méi)有什么意義。

人生有三個(gè)階段：感性階段直砂，倫理階段菌仁，宗教階段。

倫理階段特色是向內(nèi)要求自己静暂，把過(guò)去济丘，現(xiàn)在，未來(lái)連貫起來(lái)洽蛀，如此一來(lái)摹迷，生命就完整了。

上帝已經(jīng)死了郊供，宇宙一片漆黑峡碉，我什么都看不到，只能拿著燈籠到處去尋找上帝驮审。

許多人以為世界是充滿(mǎn)光明的鲫寄，然而，用眼睛看到的光明并不是真正的光明疯淫。

哲學(xué)家是文化的醫(yī)生地来。

哲學(xué)以理性探討宇宙與人生的根本真相，從而指引現(xiàn)實(shí)生活熙掺，評(píng)估文化生態(tài)未斑。文化氛圍好像空氣一樣，當(dāng)文化生態(tài)出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)币绩， 就會(huì)讓生活在其中的人陷入價(jià)值錯(cuò)亂的困境蜡秽。

宇宙里任何生命，只要存在缆镣，就會(huì)表現(xiàn)自己本身的生命力芽突，而權(quán)力意志所指的就是這種生命力擴(kuò)張的狀態(tài)。

人生的意義是一個(gè)人決定去做某件事董瞻，在這個(gè)過(guò)程之中產(chǎn)生一種自我肯定的力量寞蚌。人生的意義只能是由內(nèi)而發(fā)，而不是向外尋求的。

一個(gè)人如果有宗教信仰睬澡，當(dāng)他犯錯(cuò)時(shí)固额，只要很虔誠(chéng)地道教堂去懺悔，就可以洗清所有的罪惡煞聪。罪惡洗清后斗躏，不再感受到任何壓力，然后就可能不自覺(jué)地回到舊的生活路線(xiàn)上昔脯，繼續(xù)做一些不好的事啄糙，如此不斷循環(huán)；相反云稚，一個(gè)人如果沒(méi)有宗教信仰隧饼，沒(méi)有懺悔的機(jī)會(huì)，錯(cuò)誤就會(huì)壓迫自己的良知静陈。如此一來(lái)燕雁，這些人反而能夠從錯(cuò)誤中得到教訓(xùn)，而讓自己在思想鲸拥，行為上都更為謹(jǐn)慎拐格。

人不是已做成之物，而是不斷在造就自己刑赶。

存在主義擅長(zhǎng)把一般人平常心中非常微妙細(xì)致的變化捏浊，包括懷疑，失望撞叨，難過(guò)金踪，落寞，興奮牵敷，期待這些感受胡岔，加以夸張，放大式地描寫(xiě)劣领，當(dāng)人們看到這樣的描述時(shí)會(huì)覺(jué)得頗有趣味姐军。

意識(shí)的否定性作用铁材。

薩特的人生觀是傾向悲觀的尖淘。

痛苦是孤立的人，沒(méi)有任何人可以幫助任何人著觉。

活在世界上村生，是一個(gè)重大的挑戰(zhàn)，我們不能預(yù)設(shè)任何條件饼丘，因?yàn)榇嬖谙扔诒举|(zhì)趁桃，人必須自己作選擇。

抉擇之前必須想清楚，而一旦決定了就要勇往直前卫病。在實(shí)踐目標(biāo)的過(guò)程中可能會(huì)產(chǎn)生各種壓力及挑戰(zhàn)油啤，當(dāng)我們進(jìn)入到臨界點(diǎn)的時(shí)候，必須設(shè)法平靜下來(lái)蟀苛，進(jìn)行自我調(diào)節(jié)益咬。如果一個(gè)人的目標(biāo)非常明確，他自然就會(huì)調(diào)整自己的實(shí)力帜平，在特定的時(shí)間內(nèi)做出一些安排幽告，這就是所謂人生的規(guī)劃。一個(gè)人如果沒(méi)有完整的人生規(guī)劃裆甩，很可能一開(kāi)始就非常努力冗锁，而在不久之后就感到耗盡心力，無(wú)以為繼嗤栓。

存在主義所強(qiáng)調(diào)的冻河，就是要求我們直接面對(duì)及承擔(dān)人生中的各種狂風(fēng)暴雨。它讓我們知道茉帅，每個(gè)人都可以成就自己與生俱來(lái)的愿望芋绸，成為一個(gè)真實(shí)的人！

固執(zhí)所堅(jiān)持的是自己內(nèi)心的真實(shí)感受担敌，而不是行為的外在表現(xiàn)方式摔敛。

自我在生命的不同階段，會(huì)選擇不同的價(jià)值全封。所謂不同階段马昙，大致有三：1以自我為中心，順著本能的需要刹悴，表現(xiàn)為生存與發(fā)展行楞。2注意自我與他人的互動(dòng)，講究禮法和情義土匀。3超越自我子房，走向無(wú)私與至善。

大多數(shù)人一旦找到一條習(xí)慣性的生活軌道就轧，就以不斷重復(fù)的方式過(guò)日子证杭。一方面重復(fù)祖先與前人的行程，另一方面重復(fù)自己所習(xí)以為常的生活方式妒御，結(jié)果則是忽略或遺忘了每一個(gè)人內(nèi)在的解愤，具有豐富潛能的心靈世界。圣哲所立的表率乎莉，其實(shí)即是盡其可能去開(kāi)發(fā)與實(shí)現(xiàn)人的潛能送讲。

生命可以擺脫時(shí)代與環(huán)境的局限奸笤，朝著信仰的對(duì)象--超越界，作無(wú)限的提升哼鬓。

在人神之間掙扎监右，以創(chuàng)造力反叛死亡。

人代表有限的异希，會(huì)死的生命秸侣；神則代表不朽的，永恒的生命宠互。藝術(shù)家從天上偷了一些永恒的東西給人類(lèi)味榛，所以西方用希臘神話(huà)中的普羅米修斯來(lái)象征藝術(shù)家。

涂爾干予跌，宗教是社會(huì)的工具搏色。每個(gè)人都有自私自利的傾向，而社會(huì)是群體生活的領(lǐng)域券册，所以個(gè)人可能會(huì)破壞群體频轿。為了避免整個(gè)社會(huì)被許多自私自利的個(gè)人所破壞，因此必須發(fā)明宗教和上帝來(lái)約束個(gè)人烁焙。

弗洛伊德說(shuō)航邢，很多人因?yàn)樽飷焊卸シ缸铩?/p>

人性的不完美可以從身，心骄蝇，靈三方面來(lái)看膳殷。

人在靈的方面也是不完美的，所以往往會(huì)覺(jué)得不知生命的意義何在九火。靈是一個(gè)人為自己生命賦予意義的能力赚窃。在靈修方面下功夫，人才可能找到生命的意義岔激。

懷特海教育三階段：浪漫期勒极，精密期，展望期虑鼎。

小孩子在尚未準(zhǔn)備好接受現(xiàn)實(shí)世界之前辱匿，必須先以這些浪漫題材所提供的故事情節(jié)作為他所相信的世界，然后再慢慢成長(zhǎng)炫彩，接受真實(shí)挑戰(zhàn)匾七。

初中高中的六年稱(chēng)作精密期，在這個(gè)階段要奠下知識(shí)的基礎(chǔ)媒楼。

展望是要敞開(kāi)自己的心靈乐尊，培養(yǎng)獨(dú)立思考的能力戚丸，找到自己生命的定位與意義划址。

人生有四大領(lǐng)域：群體扔嵌，自我，自然界夺颤，超越界痢缎。

人的一生無(wú)論主動(dòng)或被動(dòng)，清醒或模糊世澜，都是在自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程之中音同。

自我的潛能有三：知占婉，情，意。知是求知囊咏。一個(gè)人越能了解書(shū)本上的道理，就越能接受生活中遭遇的一切耘分。一旦能夠接受越庇，心態(tài)也會(huì)跟著調(diào)整。人的情感有兩方面诺舔，其一是人與人之間的親情鳖昌，友情與愛(ài)情；另一方面是審美的情操低飒。

教育是風(fēng)格的培養(yǎng)许昨，而培養(yǎng)風(fēng)格的關(guān)鍵在于如何立志。

我們對(duì)自然界要采取四種態(tài)度：競(jìng)爭(zhēng)褥赊，利用糕档，保護(hù)，欣賞拌喉。

心代表心智翼岁，是否能夠正常與別人溝通，以及學(xué)習(xí)司光，思考琅坡，反應(yīng)的情形等。

自我一生之中残家，有四項(xiàng)任務(wù)需要設(shè)法完成榆俺，就是：自我認(rèn)識(shí)，自我定位坞淮，自我成長(zhǎng)茴晋，自我超越。

一個(gè)人的自我成長(zhǎng)回窘，往往從中年以后才真正開(kāi)始诺擅。年輕時(shí)所面對(duì)的世界比較單純，自我成長(zhǎng)還無(wú)法全面展開(kāi)啡直。

一個(gè)人若是提升到一種無(wú)私無(wú)我的境界烁涌，就是自我超越苍碟。

年輕的時(shí)候開(kāi)始自我認(rèn)識(shí)，學(xué)校畢業(yè)之后要尋找自我定位撮执，中年之后追求自我成長(zhǎng)微峰，年老的時(shí)候則努力自我超越。達(dá)到自我超越的境界抒钱，人生才是真正完成了目標(biāo)蜓肆。

高峰體驗(yàn)，一種能夠讓人在一剎那之間覺(jué)得無(wú)所缺憾谋币，一切美好圓滿(mǎn)的感覺(jué)仗扬。這種經(jīng)驗(yàn)出現(xiàn)的時(shí)候，要加倍珍惜蕾额，因?yàn)樗粫?huì)隨時(shí)出現(xiàn)厉颤，也無(wú)法事先安排。

能夠自古至今延續(xù)發(fā)展凡简，并且在血源與語(yǔ)言上沒(méi)有脫節(jié)的文化逼友，只有三種：猶太文化，印度文化秤涩，中國(guó)文化帜乞。

文化是有生命的，所以有興盛衰亡筐眷。文化有生命周期黎烈。

文學(xué)，藝術(shù)匀谣，宗教照棋，哲學(xué)等領(lǐng)域，是保存理念的最佳載體武翎。

中國(guó)畫(huà)善于留白烈炭，不懂的人看了總是覺(jué)得浪費(fèi)紙張。事實(shí)上宝恶，有時(shí)作畫(huà)者刻意在畫(huà)面留白符隙，希望觀者體認(rèn)，這幅畫(huà)所展現(xiàn)的不是客觀實(shí)物垫毙，而是觀賞時(shí)體驗(yàn)的意境霹疫。此外，中國(guó)畫(huà)習(xí)慣把人畫(huà)得很小综芥，融入山水之中丽蝎，代表著人與山水融為一體。

西方講個(gè)人主義或個(gè)體主義膀藐，這是把個(gè)人孤立屠阻，由此尊重個(gè)人的生命抉擇红省；中國(guó)哲學(xué)則認(rèn)為人不是孤立的，人一出生就在人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)里栏笆。

即使一個(gè)社會(huì)擁有全世界最好的科技类腮，也不能保證生活在其中的人可以活得快樂(lè)臊泰。制度也是一樣蛉加。就算一個(gè)社會(huì)的制度不斷完善，也不表示人們會(huì)活得比較快樂(lè)缸逃。

宗教是人類(lèi)心理上的拐杖针饥。

道家的自然觀，是要人通過(guò)欣賞自然需频，體驗(yàn)什么是道丁眼。

肯定人生的意義：1現(xiàn)代人的考驗(yàn)。2有工作可以做昭殉。3有人可以關(guān)懷苞七。4有痛苦可以受。

不該自殺的三個(gè)理由：生命的所有權(quán)并非完全屬于個(gè)人挪丢。自殺與自私關(guān)系難以撇清蹂风。從主體的選擇權(quán)來(lái)思考。

人的選擇都是主體要采取行動(dòng)來(lái)使自己趨吉避兇的乾蓬；但是惠啄，自殺這種選擇卻使主體死亡，實(shí)在是矛盾到了極點(diǎn)任内。

為了避免自私撵渡，就必須鼓起勇氣，面對(duì)自己的苦惱死嗦。死亡只有一句可能的描述趋距，就是逃避；活著卻有千百種可能性越除，永遠(yuǎn)有著不一樣的明天棚品。

與人相處時(shí)，要考慮三個(gè)因素廊敌，就是：內(nèi)心感受要真誠(chéng)铜跑，對(duì)方期許要溝通，社會(huì)規(guī)范要遵守骡澈。