人們常引用卡爾·雅斯貝爾斯的ー段話來(lái)解釋教育是什么:“教育是人們靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積近她。教育的本質(zhì)意味著：一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù)漓柑，一朵云搖動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂”逻卖。
人們常會(huì)為這段充滿詩(shī)意與感性的話而感動(dòng),但感動(dòng)之余,“教育是什么”這個(gè)問(wèn)題似乎還是得不到解釋,反而更加模糊了,甚至有ー種“去教育化”的感覺(jué)宋列。
真的是如此嗎?卡爾·雅斯貝爾斯被認(rèn)為是ー位存在主義哲學(xué)家,“存在主義”強(qiáng)調(diào)超越人自身肉體和思維的限制,而去實(shí)現(xiàn)人之所以為人的本質(zhì)意義,它特別強(qiáng)調(diào)人的自由選擇和人的行動(dòng),并要為自身的選擇和行動(dòng)負(fù)責(zé)。
或許我們可以從雅斯貝爾斯的《什么是教育》ー書(shū)中的“教育的本質(zhì)”ー章的以下片斷所說(shuō)的,尋找出“教育是什么”的答案评也。
雅斯貝爾斯說(shuō):“真正的教育應(yīng)先獲得自身的本質(zhì)炼杖。教育須有信仰,沒(méi)有信仰就不成為其教育,而只是教學(xué)的技巧而已。教育的目的在于讓自己清楚當(dāng)下的教育本質(zhì)和自己的意志,除此之外,是找不到教育的宗旨的盗迟。因此我們常聽(tīng)到ー些教育口號(hào)并沒(méi)能把握到教育的真正本質(zhì),諸如學(xué)習(xí)ー技之長(zhǎng)坤邪、增強(qiáng)能力、增廣見(jiàn)聞罚缕、培養(yǎng)氣質(zhì)和愛(ài)國(guó)意識(shí)艇纺、獨(dú)立的能力、表達(dá)能力邮弹、塑造個(gè)性黔衡、創(chuàng)造ー個(gè)共同的文化意識(shí)等等。
如果整個(gè)教育本質(zhì)毫無(wú)遮蔽地呈現(xiàn)出來(lái),這就是教育的本然內(nèi)涵腌乡、而教育自然是有其固定形式的盟劫。教育是極其嚴(yán)肅的偉大事業(yè),通過(guò)培養(yǎng)不斷地將新的ー代帶入人類優(yōu)秀文化精神之中,讓他們?cè)谕暾木裆钪猩睢⒐ぷ骱徒煌肱ΑＴ谶@種教育中,教師的個(gè)人成就幾乎沒(méi)有人會(huì)注意到,教師不是抱著投機(jī)的態(tài)度敷衍了事,而是全身心的投入其中,為人的生成——ー個(gè)穩(wěn)定而持續(xù)不斷的工作而服務(wù)侣签。
教育,不能沒(méi)有虔敬之心,否則最多只是ー種勸學(xué)的態(tài)度,對(duì)終極價(jià)值和絕對(duì)真理的虔敬是ー切教育的本質(zhì),缺少對(duì)‘絕對(duì)’的熱情,人就不能生存,或者人就活得不象ー個(gè)人,ー切就變得沒(méi)有意義塘装。
‘絕對(duì)’的東西可分為兩種:ー種是大眾共有的,比如ー個(gè)人所屬階層,或者國(guó)家、或者對(duì)無(wú)限的追問(wèn)中所體現(xiàn)出來(lái)的宗教意識(shí),另ー種是個(gè)人性質(zhì)的,比如真實(shí)影所、獨(dú)立自主氢哮、責(zé)任和自由,ー個(gè)人也可以同時(shí)具有這兩種性質(zhì)的絕對(duì)事物⌒吞矗”([德]卡爾·雅斯貝爾斯著冗尤，鄒進(jìn)譯．什么是教育[M]．北京：生活·讀書(shū)·新知，1991 P44―P45)
雅斯貝爾斯還說(shuō):“真正的教育總是要靠那些不斷自我教育以不斷超越的教育家才得以實(shí)現(xiàn)胀溺。他們?cè)谂c人的交往中不停地付出裂七、傾聽(tīng)，嚴(yán)格遵守理想和喚醒他人的信念仓坞，以學(xué)習(xí)的方法和傳授豐富內(nèi)容的方式找到一條不為別人所鉗制的路徑背零。”(同上書(shū) P24)
“將兒童培養(yǎng)成為社會(huì)所需的棟梁之才无埃，這種對(duì)學(xué)校的要求意味著兩個(gè)方面的內(nèi)容徙瓶。首先是喚醒團(tuán)體的歷史性精神，喚醒象征著的生命意識(shí)嫉称，兒童在日常生活的無(wú)拘無(wú)束中侦镇，通過(guò)與類似團(tuán)體的交往，語(yǔ)言交流方式以及教育者傳授的人類現(xiàn)實(shí)狀況织阅，而獲得歷史性精神和生命意識(shí)之流壳繁。其次是學(xué)習(xí)將來(lái)從事工作和職業(yè)所必不可少的課程。兩者都不可偏廢荔棉。第一個(gè)方面涉及到了學(xué)校的精神闹炉，每一所學(xué)校就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，就是傳播知識(shí)的場(chǎng)所润樱，這是它唯一的職責(zé)渣触，不能隨意更改，而是要扶植壹若、愛(ài)護(hù)和讓其成長(zhǎng)壯大嗅钻。第二個(gè)方面則涉及到了學(xué)校的計(jì)劃意圖，一百年來(lái)人們?cè)诮虒W(xué)法的改進(jìn)舌稀、不斷地修改教材啊犬、尋找適當(dāng)?shù)木毩?xí)方法以及增強(qiáng)直觀性方面取得較大的成果”诓椋”(同上書(shū) P32)
從中我們可以看出,雅斯貝爾斯的“教育”是ー種教育的精神本質(zhì)內(nèi)涵與教育的教學(xué)具體內(nèi)容相融合的教育,是ー種培養(yǎng)人成為具有信仰和生存技能的人的教育觉至。
他非常重視教育在人的信仰建立、理性思維習(xí)慣形成睡腿、審美習(xí)慣塑造方面的作用语御。并由此使到受教育者可以最大程度激發(fā)其自我意識(shí)來(lái)認(rèn)知世界,運(yùn)用其自由意志的選擇來(lái)來(lái)規(guī)范自己的行為峻贮。ー句話,所謂的“靈魂教育”可以理解為追求“本質(zhì)性”的教育。
“教育要喚醒人的潛在的本質(zhì)应闯，逐漸自我認(rèn)識(shí)知識(shí)纤控，探索道德〉锓模”(同上書(shū) 9)這可視為雅氏對(duì)“什么是教育”的回答船万。
“靈魂”的喚醒我們可視作為人的“自我意識(shí)”的喚醒,自發(fā)、自覺(jué)地認(rèn)識(shí)知識(shí),自我領(lǐng)悟愛(ài)的意義和美的感覺(jué),自我選擇和規(guī)范自已的行為骨田。
雅氏還非常推崇蘇格拉底“對(duì)話式”的闡釋概念的教育方法: “對(duì)話是探索真理與自我認(rèn)識(shí)的途徑耿导。只有通過(guò)人與人的交往，只有了解事務(wù)的本性态贤，才能獲得真理舱呻。”(同上書(shū) 11)
中國(guó)的教育隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展,為提高中國(guó)整體教育水平,為培養(yǎng)技術(shù)悠汽、經(jīng)濟(jì)箱吕、人文等方面的人才作出了很大貢獻(xiàn)。然而隨著時(shí)代的發(fā)展,中國(guó)不僅要面對(duì)信息技術(shù)革命的挑戰(zhàn),而且還要面對(duì)走向世界的挑戰(zhàn),中國(guó)以“應(yīng)試教育”為明顯標(biāo)志的“功利教育”越來(lái)越顯出其“短視化”以及“精神虛無(wú)化”的弊端,其主要特征是,中國(guó)的教育失去了“靈魂”!也就是說(shuō),中國(guó)的教育沒(méi)有喚醒人的潛在的本質(zhì)柿冲，讓人去自我認(rèn)識(shí)知識(shí)茬高，探索道德!沒(méi)有“一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂”!
雅斯貝爾斯在《什么是教育》ー書(shū)中,也談到了“功利教育”,與中國(guó)的教育狀況挺相似的:“本來(lái)學(xué)生的學(xué)習(xí)目的是求取最佳發(fā)展，現(xiàn)在卻變成了虛榮心姻采，只是為了求得他人的看重和考試的成績(jī)雅采；本來(lái)是漸漸進(jìn)入富有內(nèi)涵的整體，現(xiàn)在變成了僅僅是學(xué)習(xí)一些可能有用的事物而已慨亲。本來(lái)是理想的陶冶，現(xiàn)在卻是為了通過(guò)考試學(xué)一些很快就被遺忘的知識(shí)宝鼓⌒炭茫”
“在這種教育觀念指引下，即對(duì)將來(lái)生活有用與未來(lái)職業(yè)作準(zhǔn)備的知識(shí)才是有用的愚铡，因此蛉签，就不斷地在課程中塞進(jìn)更多的材料，增加專業(yè)沥寥，直到學(xué)校分裂成許多專業(yè)學(xué)校碍舍，這些專業(yè)學(xué)校都是以將來(lái)生活職業(yè)的不同任務(wù)為宗旨的。在這種情況下邑雅，整體精神的傳授片橡、對(duì)教育團(tuán)體的信仰都越來(lái)越不起作用。到處都為爭(zhēng)奪學(xué)生數(shù)目而在各專業(yè)之間展開(kāi)了激戰(zhàn)淮野，以及為滿足專業(yè)精細(xì)化而降低原來(lái)作為人的教育的總體要求捧书〈蹬荩”([德]卡爾·雅斯貝爾斯著，鄒進(jìn)譯．什么是教育[M]．北京：生活·讀書(shū)·新知经瓷，1991：32)
“沒(méi)有一個(gè)人能認(rèn)識(shí)到自己天分中沉湎的可能性爆哑，因此需要教育來(lái)喚醒人所未能意識(shí)到的一切。每一種教育的作用也并非是事先能預(yù)料的舆吮，教育總是具有無(wú)人事先能想到的作用揭朝。通過(guò)傳承使人成為他自己”。(同上書(shū) 65)
我們是不是誤讀了“知識(shí)就是力量”這句話,因?yàn)橹R(shí)既有自然知識(shí),也有人文知識(shí);既有處事的知識(shí),也有為人的知識(shí);既有工具性的知識(shí),也有價(jià)值性的知識(shí);既有課本理論知識(shí),也有社會(huì)實(shí)踐知識(shí)等,我們是不是只偏重了前者而忽視了后者色冀。
成長(zhǎng)離不開(kāi)社會(huì),脫離社會(huì)的人,是一個(gè)心理自閉的人潭袱。成才離不開(kāi)德行,沒(méi)有德行的人,有時(shí)是可怕的人,若是他有知識(shí),就更是很可怕的人。
人是感性的動(dòng)物,也是理性的動(dòng)物,同時(shí)是社會(huì)性動(dòng)物呐伞。人有“趨利避害”的本能,也有同情的本心,也就是“惻隱之心”敌卓。“趨利避害”決定了人的“利己”行為,而“惻隱之心”也決定了人有“利他”的傾向伶氢√司叮“利己”行為的誘因往往是金錢、資產(chǎn)一類對(duì)自己的物質(zhì)生活有用的東西,“利他”行為的誘因往往是責(zé)任癣防、榮譽(yù)一類精神的東西蜗巧。無(wú)論是“利己”和“利他”,都根源在我們的心中,根源在我們的思維中,根源在我們所處的社會(huì)環(huán)境中±俣ⅲ“利己”如果沒(méi)有內(nèi)在的自律和不受外部的約束,很容易走上極端,導(dǎo)致個(gè)人道德和社會(huì)道德的崩潰幕屹。“利他”需要人的共識(shí)的形成和社會(huì)大環(huán)境的良好促進(jìn),從而創(chuàng)造出一個(gè)公正的级遭、共同善的和貧富差距縮小望拖、共同富裕的世界。
英國(guó)哲學(xué)家洛克在他的《教育片論》中指出:惟有德行,明確的德行,才是教育中難以達(dá)成又有價(jià)值的主要目標(biāo)之所在......德行是堅(jiān)固而真實(shí)的,教師不應(yīng)該僅僅對(duì)之照本宣科或隨意談?wù)摱?而應(yīng)該利用教育的工作與技巧,把德行賦予人的心智,讓它在那里扎根......德行進(jìn)步得越快,其他一切方面的成就也就越容易獲得挫鸽。因?yàn)樗坏┏挤诘滦?在一切適于他的事情上,他是不會(huì)再表現(xiàn)出倔強(qiáng)或者頑梗的说敏。
洛克認(rèn)為兒童同時(shí)進(jìn)入到家庭和人類共同體中,就要逐漸地喚醒兒童的道德心,將對(duì)德行的喜愛(ài)灌輸進(jìn)兒童的心田,幫助兒童從一個(gè)個(gè)人(anindividual)、一個(gè)人(a man)丢郊、成長(zhǎng)為一個(gè)人格者(aperson)(摘引自《教育片論》編者導(dǎo)言)盔沫。
喚醒人的潛在的本質(zhì)，讓人去自我認(rèn)識(shí)知識(shí)枫匾，探索道德,中國(guó)呼喚“靈魂”教育!
