首先筆者會(huì)盡力做到行文不晦澀象踊。文字晦澀這個(gè)感受常常是缺乏系統(tǒng)的知識(shí)背景帶來的，原因常是作者為了讓讀者提高閱讀效率而把大量信息匯總成一系列術(shù)語單詞導(dǎo)致的藕溅。
而術(shù)語閱讀似乎是大眾閱讀的必然阻礙匕得，學(xué)者生產(chǎn)著術(shù)語堆疊的論文呈于業(yè)內(nèi)，而從知識(shí)入門到體系化這件事情似乎少有人有耐心做巾表。
另一方面汁掠，大眾的知識(shí)入門被我認(rèn)為是當(dāng)今最重要的一件事，而自我定義為學(xué)者的人集币，我的發(fā)言行文是為了讓人更多的明白我所想考阱，這也是我作為一個(gè)發(fā)聲者想要做到的。本文擬題：慧田君 | 作者：林國瑋（紐約大學(xué)哲學(xué)系）
這是一篇關(guān)于存在主義的文章鞠苟，這里的人我且獨(dú)指存在主義者們乞榨。當(dāng)我說出我要寫一篇關(guān)于存在主義的文章的時(shí)候慧田君擬出了本文標(biāo)題，我猜測(cè)慧田君該是和薩特在《存在主義是一種人道主義》里的觀點(diǎn)想到一塊了当娱。
存在主義哲學(xué)常被指責(zé)為如此孤立的吃既，某種程度上「剝離人類的一致性得去看待人類」，亦被指責(zé)為理論建立在主觀性上的哲學(xué)趾访。
從一方面說卻是如此态秧，人們那么的孤獨(dú)，從笛卡爾的“我思”展開來扼鞋，“人是無法同存在于自我之外的他人取得一致的申鱼。這個(gè)我是無法通過我思接觸到他人的≡仆罚”可見人類是多么的孤獨(dú)捐友。
存在主義者曾經(jīng)那么為人所不齒，以至于在20世紀(jì)40年代的法國溃槐，存在主義者這個(gè)名詞甚至可以成為一個(gè)犯錯(cuò)者的自我開脫和消解罪惡感的托詞匣砖。究其根源，是因?yàn)榇嬖谥髁x打破了基督教長(zhǎng)久以來的沿用的上帝的誡條和一切規(guī)定的永恒價(jià)值。
基于存在主義說的 “人唯一擁有的就是深不見底的自由猴鲫，自由到令人無法承受的自由对人。” 于是人被迫對(duì)當(dāng)下行動(dòng)進(jìn)行選擇拂共，于此同時(shí)也只有選擇牺弄，自由的選擇，不選擇也等于做出了不選擇的選擇宜狐。
所以說人們?yōu)樗麨榱税墒聘妫@不就是作惡的托詞嗎，自由使人們擺脫限制抚恒，作惡也該免受懲罰吧咱台。如此以往，人類豈不敗壞俭驮，豈止是可恥回溺，而且可憎。
基于薩特在《存在主義是一種人道主義》中的辯護(hù)表鳍，我在這里從大批指責(zé)中剝離出以上兩點(diǎn)批評(píng)馅而，即，“存在主義哲學(xué)是一種剝離人類一致性的哲學(xué)”和“自由選擇使人無恥和可憎”并通過薩特的觀點(diǎn)來提出一系列辯護(hù)譬圣。
我們知道工藝品瓮恭，工具等有被創(chuàng)造的意義和目的，沒有人會(huì)制造一個(gè)剪刀而不知道剪刀的作用厘熟。于是剪刀的本質(zhì)屯蹦，先于它的存在。
上帝被設(shè)定為一個(gè)萬能的工匠绳姨，他能制造人登澜，并且按照一定的程序和概念造人，完全像是工匠制造剪刀一樣飘庄。于是在基督教的存在主義的理念中脑蠕，人的本質(zhì)是先于存在的。
在18世紀(jì)的無神論哲學(xué)中跪削，上帝的觀念被禁止了谴仙，但是眾多大哲學(xué)家似乎沒有走出老路，本質(zhì)先于存在這個(gè)思想在上帝這個(gè)大前提被拿掉之后還繼續(xù)被使用著碾盐。
甚至在康德的著作里晃跺，人具有一種人性；這種人性也就是人的概念毫玖，作為一種預(yù)設(shè)的普遍性存在于人身上掀虎。
這種人的被預(yù)先設(shè)定的本質(zhì)的“普遍概念”被康德推向了極致凌盯，囊括了所有的人，從野人到哲學(xué)家烹玉。
在這里以薩特為代表的無神論存在主義者宣稱“如果上帝不存在驰怎，那么至少總有一個(gè)東西先于其本質(zhì)就已經(jīng)存在了；先要有這個(gè)東西存在二打，然后才能用什么概念來說明它砸西。這個(gè)東西就是人≈啡澹”
基于存在先于本質(zhì)，人性這個(gè)東西是沒有被預(yù)設(shè)的衅疙，人在開始的時(shí)候什么都不是莲趣，人就是人。
直到往后人想要成為某一種樣子饱溢，并且他自己選擇成為了那種樣子喧伞，于是他便成為了他所認(rèn)為的那樣的人，除此之外他什么都不是绩郎。（題外話潘鲫，基于存在主義，應(yīng)用到認(rèn)知系統(tǒng)當(dāng)中的話就會(huì)變成：你是唯一能定義你自己的人）這是存在主義的第一原則肋杖，被人們稱為“主觀性”所在溉仑。
主觀性則被責(zé)難為剝離人類一致性和導(dǎo)致人類無恥的禍?zhǔn)住状植？墒撬_特說：
無神論的存在主義者所說的主觀性除了說人比一塊石頭或者一張桌子具有更大的尊嚴(yán)以外浊竟，并不指其他。
人首先是存在津畸，是一個(gè)把自己推向未來的東西振定，并且感覺到自己在這樣做。人擁有主觀生命的規(guī)劃肉拓，而不是一種真菌后频，一種苔蘚，或者一顆花椰菜暖途。（看到花椰菜我笑了卑惜，薩特也是蠻幽默的）
在把自己投向未來之前，什么都不存在丧肴；連理性的天堂里也沒有他残揉，人只是在企圖成為什么時(shí)才取得存在。
如此說來芋浮，我們的行為動(dòng)機(jī)往往是過去我們?cè)跊Q定使自己變成某種樣子時(shí)所做的決定抱环。比如說一個(gè)人想要成為一個(gè)媽媽壳快，于是她選擇了結(jié)識(shí)異性。我們稱這個(gè)為“意志”镇草，體現(xiàn)了先前更為自發(fā)的決定眶痰。
“不過，如果存在真的先于本質(zhì)的話梯啤，人就要對(duì)自己是怎樣的人負(fù)責(zé)竖伯。所以存在主義的第一個(gè)后果是使人人明白自己的本來面目，并且把自己存在的責(zé)任完全由自己負(fù)擔(dān)起來” “當(dāng)我們說人對(duì)自己負(fù)責(zé)時(shí)因宇，我們并不是指僅僅對(duì)自己的個(gè)性負(fù)責(zé)七婴，而是對(duì)所有的人負(fù)責(zé)〔旎”
我們可以清楚的明白主觀性這個(gè)詞了打厘，而因?yàn)椤爸饔^主義”有雙重意義，而薩特的論敵只在其中一方面做了文章贺辰。
薩特的主觀主義一方面指?jìng)€(gè)人的自由户盯，另一方面也指人越不出人的主觀性。越不出主觀性這件事是一個(gè)比較深?yuàn)W的事情饲化，他說：
當(dāng)我們說人自己做選擇時(shí)莽鸭，我們是確指我們每一個(gè)人必須親自做出選擇；但我們這樣說也意味著人在為自己做出選擇時(shí)也為所有人做出了選擇吃靠。因?yàn)槿说倪x擇和動(dòng)作總要涉及他人硫眨，涉及則造成影響。
正如薩特所言：“我在創(chuàng)作一種我希望人人都如此的人的形象巢块。在模鑄自己時(shí)捺球，我模鑄了他人”。
參考文獻(xiàn)：《存在主義是一種人道主義》1988年4月第一版夕冲，(法)讓-保羅·薩特
