1
道蘊(yùn)無量性德琉挖，以其利萬民之用而開顯之。
儒家以人（仁）為本涣脚，開顯道之仁德示辈，使天下人皆歸于仁。歸仁即歸道也涩澡。
道家以道為本顽耳，開顯道之道德，使天下人皆歸于道妙同。歸道射富，仁自在其中也。
佛家以覺為本粥帚，開顯道之覺德（如來本覺）胰耗，使天下人皆歸于覺（無上正等正覺）。歸覺即歸道芒涡，仁柴灯、覺、道费尽，一體無分也赠群。
2
視角學(xué)以視角為本，開顯道之視角旱幼，使視角學(xué)之踐習(xí)者皆歸于道之視角（超級視角）查描。
歸于道之視角，自然可以見道柏卤、明道冬三、悟道、修道缘缚、弘道勾笆，歸道。道之中桥滨，仁窝爪、覺、道该园、視角酸舍，本自一體無分也。
3
生命自新之道里初，以自新為本，開顯道之自新之道忽舟，使踐習(xí)者皆明于自新之道双妨，行于自新之道淮阐，融于自新之道，合于自新之道刁品，化于自新之道泣特，用于自新之道。
自新之道的踐行者挑随，安身于自新之道状您，安心于自新之道，立性于自新之道兜挨，立命于自新之道膏孟，以自新之道為生命之根、之本拌汇、之源柒桑，契入之、融入之噪舀，踐行之魁淳，妙用之，弘揚(yáng)之与倡，與天下蒼生共成“生生不息界逛，新新不已”之德、之道也纺座。
生命自新之道息拜，仁、覺比驻、道该溯、視角，皆自新之用别惦、自新之法狈茉、自新之德、自新之道也掸掸。
4
心之秘密氯庆，在于“心象”。以心成象扰付，以象成心堤撵。制心一處，惟精惟一羽莺。象成則心成实昨，心成則象成。
其微妙處盐固，則在于荒给，此象無象丈挟，此象非象≈镜纾《道德經(jīng)》曰：大象無形曙咽。此象之真義也。
對于踐習(xí)者而言挑辆，則可從“有象”始例朱，漸達(dá)于“無象”。
比如：“仁”鱼蝉、“覺”洒嗤、“道”、“視角”蚀乔、“自新”烁竭，皆為無形之大象，若落于“象”吉挣、“像”派撕、“相”之中，即已非“大象”睬魂。
然對于初修者總需有個(gè)下手處终吼，所以可先立再破，立“有象”以習(xí)之氯哮，待得“象成而心成”际跪，則再行破之。
一象破喉钢，則萬象可立姆打，立而無立，隨立隨破幔戏，一象無執(zhí)，萬象亦無執(zhí)税课。一象可用闲延，萬象亦可用，隨用無拘韩玩。
如是垒玲，離一切象即一切象，超一切象用一切象找颓，立一切象破一切象合愈，是為大象之妙用也。
5
心象無量，何以象之想暗？
象之以道妇汗，象之以仁帘不，象之以覺说莫，可矣。
象之以德寞焙，象之以義储狭，象之以禮，亦可矣捣郊。
象之以天理辽狈，象之以良知，象之以智慧呛牲，象之以慈悲刮萌，亦可矣。
象之以天地娘扩，象之以日月，象之以太虛琐旁，象之以太極涮阔，亦可矣灰殴。
象之以光明，象之以精神牺陶，象之以真理伟阔，象之以菩提掰伸，亦可矣。
乃至一切有利于明道碱工、見道娃承、悟道、歸道之“象”怕篷，皆可象之历筝。
如，象之以生命宇宙廊谓，象之以超級視角梳猪，象之以自新之道，象之以心象之象等等。
諸象春弥，皆方法也呛哟。當(dāng)用則用，適用則用匿沛，有用則用扫责。用后隨即放下，無掛于心逃呼，無染于心鳖孤，無執(zhí)于心，可矣抡笼。
