當(dāng)今中國的青年人，無論是學(xué)前生還是大學(xué)生槽华，都十分忙碌壹蔓，兒童們將時間托付給了各種興趣班，少年人將心力耗費(fèi)在進(jìn)學(xué)上猫态，大學(xué)畢業(yè)的青年們則投身時代洪流佣蓉。青少年們有的忙，有機(jī)會忙亲雪，這是好事勇凭。相比于戰(zhàn)亂年代，少年們不用受生計的脅迫义辕，死亡的威脅虾标，當(dāng)今的青年是為國家，為自己而忙终息，從這個意義來說夺巩，是積極的。
青少年有機(jī)會忙是好事周崭，則是相較于古代封建社會的不平等的人才選拔制度來說的柳譬，在科舉制出現(xiàn)之前，底層知識分子是難有出頭之日的续镇，即所謂“上品無寒門美澳，下品無氏族”，知識分子的上層渠道的機(jī)會多摸航，能直觀能反映出整個社會對人才的需求和重視以及衡量除國家政治文明建設(shè)的文明程度制跟。中國的青年的發(fā)展前途是不可限量的，這是必然的酱虎，因為中國的國力發(fā)展呈現(xiàn)出迅猛之勢雨膨，人民群眾創(chuàng)造歷史，因此读串，人民群眾的未來也必然是光明而有希望的聊记。
青年忙對社會來說是好事撒妈，但作為一個語文教師的角度來說，學(xué)生的忙碌給語文教學(xué)造成了不小的挑戰(zhàn)——語文人文教育的舉步維艱排监。
語文教育兼具工具性和人文性狰右，工具性知識的教授帶有技巧性和目的性，這對一位經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練的語文教師來說舆床，并不算難棋蚌。但是在基礎(chǔ)教育中，語文學(xué)科是公認(rèn)的難教挨队，語文教育的人文性憑一己之力讓學(xué)科教學(xué)難度增加谷暮，其內(nèi)涵豐富而形式復(fù)雜的人文知識，是語文教師最不好衡量也不好把控的部分盛垦，而《課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出的——提高學(xué)生語文素養(yǎng)坷备，也是極難以一家之言就能解釋得清楚透徹的，就算是擁有豐富教學(xué)經(jīng)驗與教育科學(xué)研究經(jīng)驗的特級教師們來說情臭，對于語文人文性的探索現(xiàn)階段還是摸著石頭過河省撑，其各家理論也是百花齊放，百家爭鳴俯在。
學(xué)生們的忙帶著強(qiáng)烈的目的性竟秫，因而在選擇性學(xué)習(xí)時，會選擇有助于升學(xué)的相關(guān)知識跷乐，比如肥败，語文教學(xué)強(qiáng)調(diào)閱讀的重要性，帶有功利性目的學(xué)生愕提，將閱讀作為考試的一部分馒稍，因此，跟考試之外的，具有豐富的人文性的書籍就不在他們的選擇范圍之內(nèi)。沒有豐富的人文情感實踐遂唧，以及廣泛的文化知識背景，學(xué)生難以和教師產(chǎn)生共鳴鼓黔，人文教育一不注意就陷入為應(yīng)試教育所服務(wù)的枷鎖之中。
語文人文方面教育之難不见，其中一個重要的因素就是澳化，人文教育受學(xué)生主觀能動性影響大，可以說稳吮，人文性教育效果的唯一評論者只有個體學(xué)生缎谷，作為教的對象，學(xué)生只有感受人文性灶似，才能激發(fā)提高語文素養(yǎng)列林。工具性和人文性搭配的動詞是不同的眼虱，工具性教學(xué)，重點在學(xué)席纽。而人文性教育，則重點落在了一個“育”上撞蚕，動詞的不同润梯，則明確了教學(xué)方式的不同，人文性教學(xué)是不能“學(xué)”甥厦。
你常聽人說纺铭，我學(xué)知識，學(xué)技能刀疙，但是你沒有聽見人說舶赔，我來學(xué)我大腦怎么才能產(chǎn)生情感，我來學(xué)怎么才有能有善意這個東西谦秧。
我認(rèn)為竟纳，要想促進(jìn)學(xué)生的人文教育，首先要考慮兩點疚鲤，第一點锥累，就是感同身受，第二點就是強(qiáng)調(diào)學(xué)生的人文實踐集歇。
讓學(xué)生感同身受桶略，是語文人文教育的出發(fā)點和落腳點。正如我上文所說的诲宇，語文人文性教學(xué)沒有技巧际歼，也無法通過大量練習(xí)掌握，它唯一可行的方法就是感同身受姑蓝。
就從《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》所提出的：“形成良好的思想道德修養(yǎng)”方向出發(fā)進(jìn)行思考鹅心，其思想道德具體所指為何？其內(nèi)涵與外延又分別是什么纺荧？具體到教材教學(xué)中巴帮，又該如何用“感同深受”來展示？
思想道德是意識形態(tài)虐秋，具有鮮明階級性榕茧，因此，其思想道德的所指必然是指中國的思想道德結(jié)構(gòu)體系客给。具體到教學(xué)實踐中用押，以朱自清的《背影》一文舉例。
《背影》之愛可以說得上是中國最經(jīng)典的父愛靶剑，它的不衰蜻拨，在于它凝練概括出了中國傳統(tǒng)父愛的典型池充，僅僅是用一個背影，就能讓幾代人缎讼，潸然淚下收夸。因為中國千年的父愛，總是以這樣沉默而遠(yuǎn)去的形象存在的血崭。
在這堂課上卧惜，你想向?qū)W生傳達(dá)父愛的偉大，你想讓學(xué)生明白一個背影為何能讓人產(chǎn)生這么大的觸動夹纫，你會怎么說咽瓷？
你會讓學(xué)生回憶平常與父親相處時的溫情？你在渲染父親為這個家庭的辛苦付出舰讹？你引用歷史典故來強(qiáng)調(diào)孝敬父母的重要性茅姜？
可是，如果月匣，如果底下的學(xué)生們钻洒，正處于與父母的對抗階段，心中的怨氣難忍锄开，他的心中航唆，只有被壓抑和被制止的憤怒與痛苦，他的心中院刁，沒有溫情糯钙，只有暴戾，你能喚醒他對這種細(xì)膩親情的共鳴嗎退腥？
如果任岸，底下的學(xué)生們，因為父母長期工作的原因狡刘，父母的陪伴缺失享潜，年歲漸長，讓他對親情產(chǎn)生冷漠抗拒之意嗅蔬，這個時候剑按，你跟他說父母與子女的溫情，他心中又有幾分觸動澜术？
更不用說艺蝴，在各種不同家庭成長下的孩子了，他們對父愛親情都有著自己的解釋鸟废，這些都是很現(xiàn)實的問題猜敢。
因此，要想人文教育起效果，就要聽聽學(xué)生們的理解觀念缩擂，在人文教育這塊鼠冕，老師不能成為主體，也不需要指導(dǎo)胯盯，你只需要整理歸納懈费，與聊天者的身份與他們分享你所理解的思想觀念，用行動去做典范博脑，人性是向著善的憎乙。
我聽見現(xiàn)在很多教師以一種悲情的角色來控訴當(dāng)今中國教育對學(xué)生的摧殘，甚至抨擊學(xué)校教育阻礙了學(xué)生“成為真正的人”趋厉，極力譴責(zé)中國當(dāng)前的德育和美育教育。
我認(rèn)為胶坠，愛與美根本不需要教君账，愛與美本來就是個人獨(dú)特的情感體驗，這種獨(dú)特情感體驗沈善，是在一系列復(fù)雜的因素生長而成的乡数，用“改變”來對學(xué)生愛與美進(jìn)行干涉，本身就是可笑的闻牡。我常尘桓埃看見一些教師抱怨，他們初入職罩润，是懷著“改變學(xué)生的一生”而來的玖翅，可是后來，他很快就失望了割以，他發(fā)展學(xué)生頑劣難改金度，很快地，他就對教育事業(yè)消退了興趣严沥。
因此猜极，在當(dāng)老師之初，我就在在告誡自己消玄，對于德育和美育這塊跟伏，一定要依據(jù)現(xiàn)實的情況，對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)翩瓜，你只需要撒下種子受扳，他們會自動吸收陽光雨露，都是在現(xiàn)實的重重交疊下進(jìn)行的兔跌，這是客觀的辞色，你的主觀能改變客觀大環(huán)境嗎？
理想主義從來不是空中閣樓式的完美設(shè)想，而是在見過了現(xiàn)實的隱秘與昏暗后相满，仍然堅信自己仍有讓人向上的层亿，我們應(yīng)該讓學(xué)生去追趕太陽，而不是如驚弓之鳥般在晨光熹微之時在悲號前路無望立美。
