本書導(dǎo)語

《人間詞話》乃全能型學(xué)者王國維（1877—1927，浙江海寧人）關(guān)于詞學(xué)研究的一本書冊攒砖。全書不足百頁，卻是蘊(yùn)藏深遠(yuǎn)日裙。見世之時(shí)俞平伯（1900—1990吹艇，作家、紅學(xué)家）言：“書中所暗示的端緒昂拂，如引而伸之，正可成一龐然巨帙格侯”翘”誠然如是×模《人間詞話》（下文或簡稱《人間》）寶貴之處在于撑碴，作者融貫中西，取國學(xué)詞史與西方理論相結(jié)合碎连，創(chuàng)造性地提出了“境界理論”灰羽，以“境界”為核心，打造了一個(gè)系統(tǒng)的詞作評價(jià)的理論體系。

本書采取“只言片語”片段式行文廉嚼，乍看是偶爾的點(diǎn)評之語玫镐，其實(shí)內(nèi)部自成聯(lián)系：王國維多先分析作品，引出理論傾向怠噪，而后總結(jié)理論恐似，再后對其做補(bǔ)充、調(diào)整傍念，行文“散而不散”矫夷。

關(guān)鍵詞一：境界

? ? “境界”一詞非王國維首創(chuàng)，王氏的貢獻(xiàn)在于將以往縹緲無著的“境界”形成一套理論體系憋槐，使其在傳統(tǒng)文學(xué)中作為評判創(chuàng)作所需達(dá)到的高度和格調(diào)的標(biāo)準(zhǔn)双藕。

開篇王國維將詞之最高標(biāo)準(zhǔn)定為有境界，“詞以境界為最上阳仔。有境界者自成高格忧陪，自有名句”。

何謂“境界”近范？中國傳統(tǒng)的意境理論嘶摊，是中國美學(xué)體系中獨(dú)特并十分重要的理論體系，它既是文學(xué)作品的創(chuàng)作追求评矩，也是文藝作品重要的評論標(biāo)準(zhǔn)叶堆。

意境，源于老斥杜、莊學(xué)說虱颗。老子美學(xué)，一般被認(rèn)為是中國傳統(tǒng)美學(xué)的濫觴（即開端）果录，其主要思想是“氣”上枕，萬物的本體生命就是“氣”，不同的氣弱恒，就有不同的“象”。很長一段時(shí)間“氣象”就是中國美學(xué)的一種概括棋恼。

唐朝是“意境”說的誕生朝代返弹。“境”的理論最早出現(xiàn)在王昌齡的《詩格》中爪飘。王昌齡在書中論述了意境的創(chuàng)造方法义起。所以說“造境”就是隨著“意境”的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，這也不是王國維所創(chuàng)师崎。王昌齡說的造境圍繞著“境”“心”“思”展開默终。

深受傳統(tǒng)文化影響的王氏，自然繼承了這種美學(xué)思想。王國維對“境界”理論脫胎于“意境”齐蔽，是對“境界”的發(fā)展两疚。

在他的理論中，何謂境界含滴？“文學(xué)之事诱渤，其內(nèi)足以擄己，而外足以感人者谈况，意與境二者而已勺美。”（《人間詞話》序言）“意”是真情實(shí)感碑韵，“境”是客觀景物赡茸，以真情寫實(shí)物，情景交融祝闻，則為有境界坛掠。

這其中一個(gè)基本而又必不可少的要求就是“真”，真情真景發(fā)自真心治筒√胨ǎ“性情真”，真性情營造真境界耸袜；“感受真”友多，觀察真實(shí)，感受真實(shí)堤框，才能觸發(fā)真性情域滥。這一層的真還包含對草木鳥獸自然萬物的平等、融入的含義蜈抓。

關(guān)鍵詞二：深美閎約

王國維認(rèn)為有境界者必有格調(diào)启绰；內(nèi)有格調(diào)者，外必有名句沟使。

具體說來委可，就是《人間》中的“境界”是有標(biāo)準(zhǔn)的，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是“深美閎約”（閎讀hónɡ）腊嗡。深美閎約着倾，即內(nèi)容上深闊遼遠(yuǎn)，藝術(shù)上簡約華美燕少。

那么如何達(dá)到深美閎約

一. 創(chuàng)作上要善于造境卡者。以情觀景，以真情觀真景客们，這兩方面必須完美融合崇决，才能出“境界”材诽。造境之時(shí)，以赤子之心觀物恒傻、感物脸侥，以達(dá)到“物我合一”。強(qiáng)“物”弱“我”碌冶，描摹無隔閡的境湿痢，是王氏的創(chuàng)作理想。

二. 無我之境扑庞。猶如陶淵明的“采菊東籬下譬重，悠然見南山”，元好問的“寒波澹澹起罐氨，白鳥悠悠下”臀规。王國維認(rèn)為，“古人為詞栅隐，寫有我之境多塔嬉，無我之境少”，

三.王國維雖然強(qiáng)調(diào)境界租悄，但同時(shí)也強(qiáng)調(diào)境界大小谨究，不以此分優(yōu)劣。如“西風(fēng)殘照泣棋，漢家陵闕”胶哲，氣象宏大，“寶簾閑掛小銀鉤”亦是精巧細(xì)膩潭辈。

關(guān)鍵詞三：赤子之心--真

有大境界者鸯屿，必有“真”。真情把敢、真實(shí)寄摆，不論是秦觀的“凄厲”還是李煜的“無奈”，都是真心實(shí)意修赞，即有詞人“本色”婶恼。

“真”可以說是王氏“境界”的唯一標(biāo)準(zhǔn)，寫真景物榔组、真感情者熙尉，謂之有境界，否則就是無境界搓扯。

思考與討論

閱讀完今天的內(nèi)容之后，讓我們讀一遍秦觀的《踏莎行·郴州旅舍》包归。

霧失樓臺锨推，月迷津渡。桃源望斷無尋處』豢桑可堪孤館閉春寒椎椰，杜鵑聲里斜陽暮。

驛寄梅花沾鳄，魚傳尺素慨飘。砌成此恨無重?cái)?shù)。郴江幸自繞郴山译荞，為誰流下瀟湘去瓤的。

根據(jù)王國維的“境界”理論，你認(rèn)為《踏莎行·郴州旅舍》是屬于“有我”還是“無我”吞歼，是“寫境”還是“造境”圈膏？

*整理自熊貓書院拆書卡片「萋猓卡片作者：楊琳琳