第七章講《隱喻》椅野，初初看到這個題目，以為隱喻就是比喻的一種籍胯，更以為是暗喻竟闪。可見自己的膚淺杖狼。讀書后才解它強(qiáng)大的人文價值與功能炼蛤。
作者說：人文世界是隱喻的世界。隱喻就是某種已經(jīng)形成的思想蝶涩，經(jīng)驗(yàn)理朋，觀點(diǎn)，體驗(yàn)以語言的方式向需要探索和表達(dá)的新領(lǐng)域新發(fā)現(xiàn)所進(jìn)行的“轉(zhuǎn)換性表達(dá)”子寓。它是思想的交流暗挑、拓展和貫通，是學(xué)習(xí)和認(rèn)知的遷移斜友，是語境之間的互相作用。因此垃它，我們可以說鲜屏，隱喻是思想由此岸向彼岸的擺渡烹看。
一個隱喻就是一個新思想。而隱喻是人類生存的基本方式洛史，從語言來看惯殊，隱喻有多種多樣的類型。隱喻的表現(xiàn)形式也殖、功能效果和認(rèn)知特點(diǎn)等角度土思。隱喻可分為顯性隱喻、隱性隱喻忆嗜、根隱喻和派生隱喻己儒。以相似性為基礎(chǔ)的隱喻和創(chuàng)造相似性的隱喻。根據(jù)隱喻的句法構(gòu)成特點(diǎn)捆毫，可以分為名詞性隱喻闪湾、動詞性隱喻、副詞性隱喻和介詞性隱喻绩卤。
人的內(nèi)在精神總是要通過外在的形式隱喻的象征出來途样，人文世界就是這樣的隱喻的象征世界。
另外濒憋，我國學(xué)者就認(rèn)為何暇，寓言是比喻的最高境界，是比喻的最高形式凛驮，寓言是穿著故事性外衣的真理裆站。
隱喻是語言發(fā)生作用的方式，隱喻是語言本質(zhì)的結(jié)構(gòu)方式辐烂。因此遏插，隱喻成為我們?nèi)课幕幕緲?gòu)成方式。
隱喻是語言纠修、神話和藝術(shù)的共同根源胳嘲。因此隱喻的也就是詩意的、想象的或直覺的扣草。所以維克說了牛，原初語言即是詩，赫爾德爾也說辰妙，詩是人類之母語鹰祸。
在隱喻中兩種存在，人與自然是一個原始的統(tǒng)一體密浑，人是以體驗(yàn)的方式與此世界合一蛙婴。在藝術(shù)中，由語言性隱喻變成構(gòu)形性領(lǐng)域尔破，語言成為藝術(shù)或?qū)徝赖臑跬邪睢?/p>
整個人文世界都是一個隱喻的世界街图，人文教育就是在于通過教師自覺而有效的采取隱喻的方式浇衬，來培養(yǎng)學(xué)生通向隱喻世界的能力。
隱喻在人文教育的歷史地位餐济。作者說耘擂，中華人文教育傳統(tǒng)深得“喻”之道，喻是中華傳統(tǒng)文化的語言基因和思想密碼絮姆。塑造著文化共同體的思維范式醉冤。
一個教師越是偉大，就越能從最平常的事物中闡明深邃重要的道理篙悯。
師教強(qiáng)調(diào)“比興”蚁阳，易經(jīng)強(qiáng)調(diào)“取象”。儒家能進(jìn)取譬辕近，道家能遠(yuǎn)取譬韵吨，佛家借喻悟道。喻是講學(xué)傳道的主要方式移宅，因?yàn)橛鞅葐渭兊难跃哂懈蟮膬?yōu)越性归粉。
隱喻的復(fù)活是靈魂的復(fù)活和諸神的復(fù)活，是漂泊無據(jù)的肉體找到了大地漏峰。所以隱喻不僅具有認(rèn)識的含義糠悼，而且具有本體的意義。這充滿思想智慧和精神魔力的人文教育浅乔，如今卻嚴(yán)重的袪魅了倔喂。
人文教育，隱喻的衰微靖苇。隱喻衰微之因席噩，由于科學(xué)、理性和邏輯贤壁，成為當(dāng)代語言王國的君主和皇后悼枢，他們正在按照他們的政治法則稱霸整個語言世界，實(shí)施著語言的暴政脾拆。世界普遍的變成了邏輯和事物的世界馒索，一種無可能性的人與自然相對立的分離中的世界。不再是隱喻或想象的世界名船，人與自然一體化的充滿可能性的世界绰上。在這樣的語言世界里，居住著我們的軀體渠驼，卻安頓不下我們的靈魂蜈块。因?yàn)橹挥袡C(jī)器滿足于記號，而人卻需要語言。語言演變成了有效表達(dá)物質(zhì)力量的符號疯趟，卻不再是具有精神力量的誘人殿堂拘哨。心靈在記憶性語言的放逐中迷失了故鄉(xiāng)谋梭。精神是生活在語言的隱喻生態(tài)之中的信峻，但精神性隱喻卻變成了沒有精神光顧的語言遺址。語言的隱喻生態(tài)受到如此大面積的消解瓮床，以至于人們竟然對隱喻感到了陌生盹舞，人們不斷失去對語言隱喻性的感覺能力和創(chuàng)造能力。人們的這種能力連同著隱喻一同衰微隘庄。
隱喻的消失踢步，是人文話語及其人文精神處于雙重的感覺剝奪之中。失去隱喻丑掺，人文話語變成面目可憎获印。人文教育也就變得不盡如人意了。如果語言的使用被限定在與經(jīng)驗(yàn)街州、事實(shí)的對應(yīng)中兼丰，精神就無從進(jìn)入創(chuàng)造性活動。
而如今唆缴，孩子們講述更多的是機(jī)器人的世界鳍征，而不再是自然的神話。機(jī)器是人造的面徽。除了給人一種面對自然的傲慢的智力炫耀外艳丛，不可能給人一種神秘、神圣的感覺趟紊，因此他永遠(yuǎn)給予不了自然所能給予人類的東西氮双，自然的神秘和神圣感。精神唯有隱喻霎匈，才能使人與自然在語言中達(dá)到統(tǒng)一戴差，精神只有通過隱喻，才能與本源保持清潔唧躲。
作者說造挽，把人培養(yǎng)成人，我們就需要隱喻弄痹。因?yàn)槭挛锸菑?fù)雜的饭入、混沌的，所以人類的語言需要隱喻肛真。教育話語必須恢復(fù)隱喻的魅力谐丢，隱喻使書本和言說獲得了生動和深刻的可理解性，是機(jī)械的概念邏輯變得更人性化。
隱喻是學(xué)習(xí)的方式乾忱。隱喻是一種由已知向未知讥珍，由知之較多向知之更多，由熟知的構(gòu)造向復(fù)雜而難以進(jìn)入的構(gòu)造接近的手段窄瘟。
隱喻能夠打破學(xué)科間森嚴(yán)的壁壘衷佃，是學(xué)科間互相自由串門兒的親善大事，是學(xué)科相通的一道彩虹蹄葱。隱喻思維本身不能歸結(jié)為思想的多余物和思想的庸俗化氏义，相反，它本身是一種創(chuàng)造性思想的機(jī)制图云，是思想創(chuàng)新的發(fā)源地惯悠。
一個成功的隱喻就是一種思想創(chuàng)造。它區(qū)別于演繹思維和歸納思維竣况。對于那些處于科學(xué)前沿克婶、探索性極強(qiáng)而其他思維方式又無能為力的研究來說，是一種便利的啟發(fā)裝置或認(rèn)識機(jī)制丹泉。事實(shí)上情萤，啟發(fā)性隱喻、隱喻性模型可以推導(dǎo)出新領(lǐng)域的概念知識嘀掸。
總之紫岩，隱喻是觀察世界的新方法，看待世界的新角度睬塌，是孕育新思想之母泉蝌。隱喻能夠創(chuàng)造出新的意義，表達(dá)出新的思想揩晴。隱喻是一種創(chuàng)新機(jī)制勋陪，每個隱喻實(shí)質(zhì)上都是思想的創(chuàng)造。
隱喻之所以成為思想的超越之梯硫兰。就在于它突破了真實(shí)與虛假的絕對界限诅愚。隱喻對真實(shí)與虛假之間這道絕對界限的消解。精神的力量往往直接表現(xiàn)為隱喻的力量劫映。
隱喻還有許多很重要的作用违孝。想象的引導(dǎo)性決定了它永遠(yuǎn)走在理性的前面。想象一旦不再向前發(fā)展泳赋，理性活動就只能原地踏步雌桑，而隱喻本身就是一種想象性活動。邏輯分析往往把事物搞得支離破碎祖今，而隱喻恰恰是整體性的校坑。
直觀的和體驗(yàn)的就是人性的拣技，而隱喻正是這樣一種人性化語言。心理學(xué)家已發(fā)現(xiàn)耍目，利用隱喻暗示可治療精神病人膏斤。比如德國心理學(xué)家諾佩塞斯基安的積極心理治療，就大量采用隱喻和東方故事進(jìn)行精神性治療邪驮。我想現(xiàn)代精神病很可能由于語言的隱喻衰微了莫辨，精神家園破壞了，要重建家園就必須恢復(fù)隱喻耕捞。
可見隱喻是精神存在的依托衔掸，心靈存在的方式，思想提升的路徑俺抽，想象的溫床，隱喻的遺忘導(dǎo)致存在的遺忘较曼。
讓我們的人文課堂閃爍出不盡的“燈”一樣的語言磷斧。總之捷犹，隱喻之于人文教育弛饭。不僅具有認(rèn)識論、方法論上的使用價值萍歉，更加具有本體論的基礎(chǔ)意義侣颂。從人文教育事業(yè)深入研究領(lǐng)域，將為教育學(xué)的新方向拓展出一個獨(dú)特而廣闊的空間枪孩。
小學(xué)教育如何運(yùn)用發(fā)展隱喻憔晒，下回分解。
