梭羅，對于我們來說也許并不是一個陌生的名字今艺，但和許多并不陌生的名字一樣韵丑，它一樣不為人們所熟悉。梭羅生前被認為是一個觀念偏執(zhí)行為怪異的家伙虚缎，他才華橫溢撵彻，卻沒有因此而獲得財富和盛譽。他是一個殉道者实牡，為了他的主義他他來到了瓦爾登湖陌僵，憑借著一把斧子，在那里生活了兩年创坞，并寫就了《瓦爾登湖》這部超驗主義的圭臬之作碗短。
1817~1862，44歲應(yīng)該算英年早逝题涨，但生命的意義從來不是由它的長度決定的偎谁。梭羅一生創(chuàng)作了20多部一流的散文集总滩，被譽為自然隨筆的創(chuàng)始人；而他的政論文則更是在后世產(chǎn)生了不可估量的影響巡雨，尤其是《論公民的不服從》對于廢奴主義闰渔、非暴力不抵抗運動的促進鼓勵作用，在這方面铐望，我們可以通過甘地和馬丁·路德·金兩個人的一生以及他們所做出的貢獻和取得的成就看到其影響澜建。
梭羅的影響分為兩方面，一個是政治蝌以，另一個是生活炕舵。政論文方面，我認為《論公民的不服從》是其影響最大的作品跟畅；而文學(xué)方面咽筋，《瓦爾登湖》是毋庸置疑的圭臬，不僅是在超驗主義的前提下徊件，而是在整個文學(xué)史乃至哲學(xué)史上都是影響深遠奸攻。
1845年，在拉爾夫·沃爾多·愛默生（Ralph ?Waldo ?Emerson）的支持下虱痕，在距離康科德兩英里的瓦爾登湖畔隱居兩年睹耐，自耕自食，體驗簡樸和接近自然的生活部翘。而梭羅一生中最好作品也在這時期誕生或者與之密切聯(lián)系硝训。《瓦爾登湖》主要講述了梭羅獨居瓦爾登湖畔兩年多時間里的所見新思、所聞和所思窖梁。這部著作區(qū)別于先前文學(xué)作品的第一個特征，是其對自然巨細靡遺的描摹和引申夹囚。大至四季交替造成的景色變化纵刘，小到兩只螞蟻的爭斗，無不栩栩如生地再現(xiàn)于梭羅的生花妙筆之下荸哟，并且描寫也不流于表淺假哎，而是有著博物學(xué)家的精確。
作者無微不至地描述兩年多的湖畔獨居生活鞍历，目的在于通過這次親力親為的實驗向讀者證明：其實不需要很多錢舵抹，也能夠好好地活著，而且能夠快快樂樂地活著堰燎。他要向世人證明掏父，人們完全不應(yīng)該將時間傾注于無休止的物質(zhì)追求方面笋轨，而應(yīng)當(dāng)將少量的時間用于謀生而將更多的時間用于精神探索秆剪。并以此糾正世人顛倒了的價值觀赊淑。
作品的創(chuàng)作背景是19世紀初熱鬧而混沌的美國，當(dāng)時資本主義商品化市場經(jīng)濟飛速發(fā)展仅讽，人們忙碌著陶缺、奔波著，為一日三餐洁灵，或者為了更高的物質(zhì)追求饱岸，更奢侈的物質(zhì)體驗，像螻蟻一般徽千，無時無刻不在工作著苫费，仿佛一停下來就會被時代所拋棄，可是正是在這種快節(jié)奏的緊張的社會氛圍中双抽，每個人都感到一種無形無相的壓迫感和空虛百框，就好像螻蟻忙碌了一生，最后甚至連自己的名字都不知道牍汹。于是铐维，《瓦爾登湖》誕生了，它旨在向世人證明慎菲，生活的精髓在于精神追求嫁蛇，在于文化涵養(yǎng)，在于一個人內(nèi)心的豐富露该，而多余的財富僅僅只會成為一個人的負擔(dān)——如果你沒有一個很好的途徑去使用它的話睬棚。
現(xiàn)今的中國，實際上類似于當(dāng)時的美國的一個投射解幼，同樣的商品化市場闸拿，同樣追名逐利的人們，于是《瓦爾登湖》對于現(xiàn)今中國的意義不言而喻书幕。這是一本能讓我們重拾優(yōu)良傳統(tǒng)中精髓的書——毫無疑問新荤，梭羅的一生是深受儒道兩家思想影響的，超驗主義的源頭台汇，有一部分源于東方神秘學(xué)主義苛骨，實際上也就是儒道兩家中的玄學(xué)部分。而其對梭羅的影響苟呐，在《瓦爾登湖》中的體現(xiàn)主要在其對儒道兩家經(jīng)典的大量引用以及其自然主義的思想中痒芝。而超驗主義中的三條教義：至善、純潔無暇和人具有神性牵素，前兩條實際上都來自于道家的自然學(xué)說以及儒家的天人合一（指玄學(xué)方面）的理念严衬。
當(dāng)然，重拾經(jīng)典是一方面笆呆，幫助人們找到一個正確的價值觀请琳，找到一個能夠讓你在現(xiàn)今社會里安身立命的正確理念才是《瓦爾登湖》所講要帶給你的意義所在粱挡。
關(guān)于《瓦爾登湖》里的具體內(nèi)容，我選取了最喜歡的三個篇目俄精，也代表了梭羅的三種思想狀態(tài)询筏。分別是《我生活的地方，我生活的目的》（這也是我文章的主題）竖慧、《孤獨》和《讀書》嫌套。
《我生活的地方，我生活的目的》實際上講述的正是梭羅《瓦爾登湖》的主題圾旨，即回歸自然本真的生活以及生活的最終追求踱讨，即花更多的時間去追求精神享受，而不是物質(zhì)砍的∮买“我是我所眺望到的一切的君王，我對他的權(quán)利無可爭辯”挨约，這是來自英國詩人庫伯的詩句味混，卻十分確切表達了《瓦爾登湖》的奧義。
《孤獨》則是梭羅的生活狀態(tài)和精神狀態(tài)的寫照诫惭，是他那與世俗相悖的生活方式和價值追求的寫照翁锡。在這一篇里，我們可以感受到梭羅的思想的深邃以及精神追求的飽滿夕土，并真正理解孤獨——孤馆衔，王者；獨怨绣，獨一無二角溃。這是一種生活，也是一種追求篮撑。引用梭羅在里面引用的《論語》里的一句話：德不孤减细，必有鄰。孤獨是一種狀態(tài)赢笨，并且實際上并不是一種“孤單”未蝌。
《讀書》是梭羅關(guān)于教育的理念。這理念其實和我們的古話——活到老茧妒，學(xué)到老——不謀而合萧吠，即終身教育以及平民的通識教育。其核心即讓我們擁有高貴的村民桐筏，而不是貴族纸型。提倡每個人都應(yīng)當(dāng)接受終身教育，而不是單單只在學(xué)校里，而應(yīng)當(dāng)在此后的人生的每一個時期狰腌，在任何地方除破。同時他提出了要把教育帶到世界的每一個角落，而不是囿于大學(xué)校園那尺寸之地癌别。“難道世界應(yīng)該永遠只限于有一個巴黎或一個牛津嗎蹋笼？難道學(xué)生不能在這里寄宿展姐，在康科德的天空下獲得文科教育嗎？難道我們不能請來某個阿貝拉爾式的教師給我們講課剖毯？”
有人把愛默生比作孔子圾笨，那么我想，從地位上梭羅自然可以有孟子的地位逊谋，但我比較喜歡用莊子來比喻他擂达，而莊子在哲學(xué)以及人生經(jīng)驗上來講，并不比孟子差胶滋。而且他與梭羅更有相似之處板鬓，思想上也更加接近。當(dāng)然究恤，這不是指政治方面俭令。
梭羅對美國文明的獨立發(fā)展產(chǎn)生了不可估量的影響，他的《論公民的不服從》對美國民主主義的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響部宿。列夫·托爾斯泰在1900年讀到這篇文章抄腔，對它崇拜不已。圣雄甘地在南非當(dāng)律師時理张，宣讀這篇文章為觸犯了種族歧視法規(guī)的印度人辯護赫蛇。甘地深受梭羅的影響，成了一位終生非暴力反抗和消極抵制非正義權(quán)勢的典范雾叭。通過甘地悟耘，梭羅的主張變成了政治活動的工具。后來在二十世紀织狐，年輕的小馬丁·路德·金也深受甘地的影響作煌，梭羅的主張便在美國民權(quán)運動的思想基礎(chǔ)中得到了新生。
梭羅對人類文明的第二個貢獻是他對文學(xué)的發(fā)展做出了相當(dāng)突出的成績赚瘦。在早期的美國文學(xué)作品中粟誓，他的《瓦爾登湖》一直被后人奉為美國現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典之作。與其同時代的天才作家霍桑起意、麥爾維爾和恩師愛默生相比鹰服，他的散文似乎更具備20世紀的風(fēng)尚。
梭羅的文字明白曉暢、簡練準確悲酷，完全沒有維多利亞時代的渙散套菜、抽象、隱晦和傷感的情調(diào)设易。在這一點上逗柴，后來的海明威、亨利·米勒都繼承了他的風(fēng)格顿肺。在行文中梭羅注重使用地方語言戏溺，特別是雙關(guān)語等，使自己的作品產(chǎn)生出一種“諷剌幽默”的意味屠尊，使我們從中可以感受到諸如斯威夫特旷祸、伏爾泰、馬克·吐溫和肖伯納等人的風(fēng)格讼昆。比如托享，在“抵制國民政府”一文中他寫道，“我實難接受如此信條浸赫，即愈小之政府乃愈佳之政府闰围。廣推其意，豈非取締政府為上善之策”既峡。
一般我會認為辫诅，這才是梭羅對人類的最大貢獻，因為他是全人類的涧狮，而且是歷史性同時經(jīng)久不衰的炕矮。其政治主張畢竟會受到時代、地域的限制者冤，有其適用的局限性肤视，但其文學(xué)與哲學(xué)上的成就卻是跨時代、跨地域的涉枫、乃至跨文明的邢滑。
一般來說，很多人會把梭羅當(dāng)做一個隱士來看待愿汰，但在我看來困后，也許“行者”這個稱謂更適合他。首先是他的習(xí)慣衬廷，散步摇予，以及他的職業(yè)——雖然我們并不認為他有職業(yè)——土地測量員。他對于測量有一種天然的技巧吗跋，由于他的數(shù)學(xué)知識侧戴，并且他有一種習(xí)慣宁昭，總想深知他認為有興趣的物件的大小與距離，樹的大小酗宋，池塘與河流的深廣积仗，山的高度，與他最愛的幾個峰頂?shù)奶祀H的距離——再加上他對于康科德附近地域知道得非常詳細蜕猫，所以他漸漸地成了個土地測量員寂曹。對于他，這職業(yè)有一個優(yōu)點：它不斷地將他領(lǐng)到新的幽僻的地方回右，能夠幫助他研究自然界隆圆。他在這工作中的技巧與計算的精確，很快地贏得人們的贊許楣黍，他從來不愁找不到事做匾灶。他可以很容易地解決關(guān)于土地測量的那些難題棱烂；但是他每天被較嚴重的問題困擾著——他勇敢地面對這些問題租漂。他質(zhì)問每一種風(fēng)俗習(xí)慣，他想把他的一切行為都安放在一個理想的基礎(chǔ)上颊糜。他是一個極端的新教徒哩治，很少有人像他這樣，生平放棄這樣多的東西衬鱼。他沒有學(xué)習(xí)任何職業(yè)业筏；他沒有結(jié)過婚；他獨自一人居啄窈铡蒜胖；他從來不去教堂；他從來不選舉抛蚤；他拒絕向政府納稅台谢；他不吃肉，他不喝酒岁经，他從來沒吸過煙朋沮；他雖然是個自然學(xué)家，從來不使用捕機或是槍缀壤。他寧愿做思想上與肉體上的獨身漢——為他自己著想樊拓，這無疑是聰明的選擇、他沒有致富的才能塘慕，他知道怎樣能夠貧窮而絕對不污穢或是粗鄙筋夏。也許他逐漸采取了他這種生活方式，而事先自己也不大知道图呢，但是事后他智慧地贊成這種生活叁丧。
而另一方面，他確實符合一個“行者”的角色，他并不囿于理論上的學(xué)習(xí)拥娄，而更多地選擇實踐蚊锹，瓦爾登湖的隱居正是證明。他用自己在瓦爾登湖的實踐向世人證明了這樣一個現(xiàn)實稚瘾，即人們的確將生命的意義搞顛倒了牡昆。
