【《論語新識》劉強(qiáng)| 自序·再版后記】
【雜思萃悟】
??2021年機(jī)緣下正式接觸《論語》，過癮下不求甚解地刷讀了三遍沦泌，并通過記錄每月踐行句來提升自己篤行的意識——很是受益赢织。今年又能跟著讀書會重溫《論語》，很是喜悅宴树！如果說红省，至今刷讀的書??额各，哪本書最治愈，個人體感而言則是《論語》吧恃。自認(rèn)為《論語》把中國本土上的各類世情臊泰、世俗（人情世故）的本質(zhì)拎得清清楚楚、明明白白蚜枢，在中國這個“儒俗參半”的現(xiàn)實(shí)社會中某生存+生活缸逃，《論語》很能有效地指點(diǎn)迷津+治愈人情世故下的自己格格不入或他人格格不入而造成的困惑、不適……
?? 2021年讀《論語》每月踐行句：
12月：“人無遠(yuǎn)慮厂抽，必有近憂?以終為始需频，自我領(lǐng)導(dǎo)”?規(guī)劃
11月：“欲立而立人，欲達(dá)而達(dá)人＋工欲善其事筷凤，必先利其器＋求諸己VS求諸人”?人&事
10月：“見賢思齊昭殉，見不賢而內(nèi)自省+三人行必有我?guī)煟瑩衿渖普叨鴱闹晔兀洳簧普叨闹?見賢思齊&不賢內(nèi)省
9月：“文猶質(zhì)也挪丢，質(zhì)猶文也＋質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史?文質(zhì)彬彬”?內(nèi)外兼修
8月：“知之為知之卢厂，不知為不知”＋“正視自己的無知?提升自己的認(rèn)知”＋“自知者明”＋“越真實(shí)越有力量”?真實(shí)&自知
7月：“學(xué)而時習(xí)之”＋“學(xué)以致用”＋“知行合一?論先后乾蓬，知為先；論輕重慎恒，行為重=知者行之始任内，行者知之成VS行是知之始，知是行之成”?知行合一
6月：“敏于事而慎于言(躬自厚融柬，而薄責(zé)于人＋忠告而善導(dǎo)之死嗦，不可則止，毋自辱焉?修己不責(zé)人)~納于言而敏于行(成事不說粒氧，遂事不諫越除，既往不咎)＋(可與之言，不與之言，失人摘盆；不可與之言翼雀，與之言，失言)＋(不以言舉人骡澈，不以人廢言)”?敏事&慎言
5月：“聞過則喜锅纺，知過必改掷空，改過不憚”?喜過&不憚改
4月：“好學(xué)肋殴，不遷怒，不貳過”(好學(xué)?日知其所亡坦弟，月無忘其所能?溫故而知新)?好學(xué)护锤，不遷怒，不貳過
3月：“不患無位酿傍，患所以立烙懦；不患莫己知，求為可知也赤炒；不患人之不己知氯析，患其不能也；不患人之不己知莺褒，患不知人也掩缓；病無能焉，不病人之不己知也”?著眼提升自己&不求被理解
2月：“學(xué)而不思則罔遵岩，思而不學(xué)則殆”?學(xué)思行結(jié)合
1月：“人不知而不慍”?修己不責(zé)人
【智言慧語】
?史學(xué)大師錢穆先生說：“今天的中國讀書人你辣，應(yīng)負(fù)兩大責(zé)任。一是自己讀《論語》尘执，一是勸人讀《論語》舍哄“孀校”誠哉是言也些举！
?經(jīng)歷了學(xué)術(shù)及思想上的一次“蛻變”。簡言之沼侣，即由西而中丧靡，由文而玄签孔，由玄而佛，由佛而儒窘行。
?能超越一時一地之“我執(zhí)”饥追，登高望遠(yuǎn)，吐納古今罐盔。
?“獨(dú)立之精神但绕，自由之思想”
?陸放翁詩云：“古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺捏顺，絕知此事要躬行六孵。”
?儒學(xué)幅骄，又是大人之學(xué)劫窒、君子之學(xué)〔鹱《禮記·中庸》說：“君子尊德性而道問學(xué)主巍，致廣大而盡精微，極高明而道中庸挪凑，溫故而知新孕索，敦厚以崇禮□锾迹”
?孟子說：“學(xué)問之道無他搞旭，求其放心而已矣」矫啵”此言素為我所深喜肄渗，真可謂踐行為已之學(xué)、反求諸己的方便法門咬最。
伊奇通達(dá)??Sunny申
2023.06.01 ~ 06:06 a.m.
The No. 1 factory we are cooperating with now positions customers of customized tables as middle and high end. The vast majority of domestic orders cooperated with No. 1 factory are projects from the government or large group companies. Rarely accept the project of small and medium-sized enterprises, because they have low requirements for quality and low prices.
【孔子弟子】顏回大智若愚翎嫡，曾子大忠似魯，
子貢孔門“言語”科高弟
【孔子之學(xué)】孔子之學(xué)≈生命悅樂之學(xué)≈仁義禮智信丹诀、溫良恭儉讓钝的、孝悌忠信、禮義廉恥≈不像西方哲學(xué)铆遭，動輒下定義硝桩、做推理，而是來自生命的切實(shí)經(jīng)驗(yàn)枚荣，當(dāng)下體悟碗脊，目擊道存，其所凝聚的人生經(jīng)驗(yàn)和生命智慧≈儒學(xué)絕非知識象牙塔里的高頭講章橄妆，而是百姓日用而不知的“人需之學(xué)”衙伶，人人切實(shí)可行的“人倫大道”
孔子之學(xué)乃大人君子之學(xué)，孔子之教乃成人害碾、立人矢劲、達(dá)人、愛人之教慌随。
子曰：“志于道芬沉，據(jù)于德躺同，依于仁，游于藝丸逸√Ｒ眨”
曾子則曰：“夫子之道，忠恕而已矣黄刚∩咏鳎”子貢亦問：“有一言而可以終身行之者乎？”孔子答曰：“其“恕”乎憔维！己所不欲涛救，勿施于人÷裢”
【《論語新識》劉強(qiáng)| 學(xué)而第一】
【雜思萃悟】
??學(xué)而時習(xí)之≈知而能行之州叠，不亦說乎棵红。學(xué)習(xí)≈學(xué)+習(xí)≈知行合一≈學(xué)以致用≈博學(xué)篤行凶赁，學(xué)≈知≈覺悟+效仿?博學(xué)&樂學(xué)，習(xí)≈練習(xí)+實(shí)踐?篤行&樂道逆甜。
??精神世界底層本質(zhì)是靠什么照亮虱肄？價值觀嗎？
??“事實(shí)判斷”VS“價值判斷”交煞，孰重孰輕咏窿？這個世界沒有真正意義上的事實(shí)≈全面的、客觀的素征，橫看成嶺側(cè)成峰集嵌，遠(yuǎn)近高低各不同，人對任何人事物的解讀都逃不掉來著自身的主觀性和局限性御毅，再加之時間這個緯度 ——沒有事實(shí)根欧，有的是觀點(diǎn)、立場……
??不慍&耳順端蛆，不怨天&不尤人&不方人&不遷怒&不貳過凤粗，首孝悌&次謹(jǐn)信&泛愛眾&而親仁&有余力，則學(xué)文……
【智言慧語】
?朋友≈同門曰朋今豆，同志曰友嫌拣。
?德不孤，必有鄰
?“獨(dú)學(xué)而無友呆躲，則孤陋而寡聞异逐。”同道問學(xué)插掂，貴在切磋琢磨灰瞻，疑義與析，“以文會友，以友輔仁”箩祥，不如此則不能“博文約禮”院崇，“下學(xué)上達(dá)”
?孔子之學(xué)≈生命悅樂之學(xué)≈仁義禮智信、溫良恭儉讓袍祖、孝悌忠信底瓣、禮義廉恥≈不像西方哲學(xué)，動輒下定義蕉陋、做推理捐凭，而是來自生命的切實(shí)經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)下體悟凳鬓，目擊道存茁肠，其所凝聚的人生經(jīng)驗(yàn)和生命智慧≈儒學(xué)絕非知識象牙塔里的高頭講章，而是百姓日用而不知的“人需之學(xué)”缩举，人人切實(shí)可行的“人倫大道”
?為人強(qiáng)識垦梆，好古道也
?《尚書》所謂“君子在野，小人在位”
?換言之仅孩，真正理解孔子托猩，明白其何以為圣人，絕非易事辽慕，不僅需要知識京腥，需要情感，需要生命體驗(yàn)溅蛉，更需要智慧公浪！
?“三家一人”≈思想家、教育家船侧、政治家欠气，“一人”呢？——儒家學(xué)派創(chuàng)始人勺爱。三個“人”字：圣人晃琳、恩人、親人琐鲁。
?欲修身則必先修心——誠意正心卫旱、反求諸己、明心見性
?中和≈中庸围段，發(fā)而皆中節(jié)&不偏不倚&無過無不及
?《周易·象傳》云：“君子以朋友講習(xí)顾翼。”
?孔子崇尚“為己之學(xué)”奈泪，為己之學(xué)但求在己适贸，不欲人知灸芳，不假外求。他人不知拜姿，絲毫不妨礙自己之精進(jìn)烙样，自己不知他人，則須捫心自問蕊肥。
?一個人若能行仁道谒获，主孝悌，務(wù)根本壁却，則家可齊批狱，國可治，天下可平展东。
?求忠臣必于孝子之門——“以孝治天下”未必真能“以孝平天下”赔硫，“孝親”之絕對性，并不指向“忠君”之絕對性盐肃。君子從道不從君
伊奇通達(dá)??Sunny申
2023.06.02 ~ 05:32 a.m.
【《論語新識》劉強(qiáng)| 巧言令色爪膊，鮮矣仁】
【雜思萃悟】
??言與德的辯證關(guān)系？相輔相成~正相關(guān)恼蓬，德是本言是表惊完，言是德之相僵芹，口乃心之門戶处硬，破山中賊易，破心中賊難……
??仁和智的辯證關(guān)系拇派？相輔相成~正相關(guān)荷辕，互相轉(zhuǎn)化，仁~心~情&智~腦~意件豌，見仁見智疮方，仁智雙修……
??知和行的辯證關(guān)系？相輔相成~正相關(guān)茧彤，互為因果骡显，知是行之始，行是知之成 & 行是知之始曾掂，知是行之成惫谤。知行合一……
?? “貪嗔癡慢疑” 和 “意必固我”的關(guān)系？相似相連珠洗，都是活小了的表現(xiàn)溜歪，也都是人人有的人性幽暗面、小舅舅许蓖、弱點(diǎn)~本性……
【智言慧語】
?色思溫蝴猪，貌思恭调衰，言思忠
?杜絕“意、必自阱、固嚎莉、我”之病
?孔子教育弟子，有四大科目沛豌，即德行萝喘、言語、政事琼懊、文學(xué)阁簸，所謂“孔門四科”。
?德VS言哼丈，“有德者必有言启妹，有言者不必有德∽淼”&“巧言亂德饶米。”&“始吾于人也车胡，聽其言而信其行檬输；今吾于人也，聽其言而觀其行匈棘∩ゴ龋”&“好面譽(yù)人者，亦好背而毀之主卫√幽”&
?曾子所反省者有三：一曰忠，二曰信簇搅，三曰誠完域。
?“忠”。中心為忠瘩将，存乎心而發(fā)諸外吟税，忠即是“表里如一”。
?“人我關(guān)系”姿现，父子肠仪、夫婦、兄弟建钥、君臣藤韵、朋友五倫。
?為政者必須要做到敬事熊经、守信泽艘、節(jié)用欲险、愛人、惠民五事匹涮，
?君主本身的利益并非孔子所關(guān)心天试，孔子所關(guān)心者，乃在怎樣才能使權(quán)力在握的君主施仁政然低、行正道喜每、利天下、惠眾庶雳攘。
?德猶質(zhì)也带兜，質(zhì)在文先；文猶知也吨灭，知在行后刚照。文質(zhì)彬彬，然后君子喧兄；知行合一无畔，方是真知。
?儒家主張“愛有差等”吠冤，“親疏有別”浑彰，到“四海之內(nèi)皆兄弟也”，“老吾老以及人之老拯辙，幼吾幼以及人之幼”郭变，“天下一家，中國一人”
?親仁尚賢≈“泛愛眾”關(guān)乎仁薄风，“而親仁”近乎智饵较，仁智雙修。
伊奇通達(dá)??Sunny申
2023.06.03 ~ 05:18 a.m.
【《論語新識》劉強(qiáng)| 過則勿憚改】
【雜思萃悟】
??色思溫遭赂，和顏悅色 —— 相由心生，境由心造横辆，口乃心之門戶……
??有德行≈有學(xué)問撇他，行得好≈學(xué)得好
??慎終VS慎獨(dú)
【智言慧語】
?無欲速，無見小利狈蚤。欲速則不達(dá)困肩，見小利則大事不成。
?子夏治學(xué)：以小見大脆侮，由近及遠(yuǎn)锌畸，執(zhí)末返本，沿波討源靖避。頗重灑掃潭枣、應(yīng)對比默、進(jìn)退等力行之學(xué)，被其同窗子游譏為本末倒置盆犁。
?莊重~威嚴(yán)命咐，溫良恭儉讓，溫而厲谐岁，威而不猛醋奠，恭而安；色思溫伊佃，貌思恭窜司，言思忠；望之儼然航揉，即之也溫例证，聽其言也厲。
?立身~莊重迷捧、為學(xué)~好學(xué)织咧、處世~忠信、交友~親仁漠秋、修已~不憚改
?擇友如擇師笙蒙，
?遷善、改過庆锦、徙義捅位、修身、克己搂抒、
?孔子之學(xué)艇搀，仁本而禮末，仁內(nèi)而禮外求晶，無仁不禮焰雕，無禮不仁。
?事實(shí)上芳杏，“慎終”乃是一種更深層次的“慎獨(dú)”矩屁。why？
伊奇通達(dá)??Sunny申
2023.06.04 ~ 05:50 a.m.
【《論語新識》劉強(qiáng)| 禮之用爵赵，和為貴】
【雜思萃悟】
??慎終1.居喪能盡禮吝秕。2.做事慮后果，慎重謹(jǐn)慎空幻。??“民之從事烁峭，常于幾成而敗之。慎終如始秕铛，則無敗事”&“慎始善終”&“慎終追遠(yuǎn),民德歸厚矣”&“慎始慎終慎獨(dú)慎微约郁，守章守紀(jì)守法守規(guī)缩挑。”——人生而言棍现，向死而生调煎，是第一層慎終?知道為何而活，自身生命價值何在己肮？士袄。處世而言，以終為始谎僻，不忘初心娄柳，是第二層慎終?了然為何而交，每段關(guān)系中自己價值何在艘绍？赤拒。處事而言，持之以恒诱鞠，慎終如始挎挖，是第三層慎終?清楚為何而出發(fā)，堅持的價值和意義何在航夺？
【智言慧語】
?問答之禮：“入竟（境）而問禁蕉朵，入國而問俗，入門而問諱阳掐∈夹疲”“入太廟，每事問”缭保⊙凑ⅲ“問人于他邦，再拜而送之”
?勤學(xué)好問
?“仁義禮智信”乃“五常道”艺骂，則“溫良恭儉讓”可謂“五常態(tài)”
?“無過無不及”
?近世以來诸老，西學(xué)東漸，禮樂盡失彻亲，“新青年”們動輒以“等級制度”“奴性人格”“禮教吃人”等厚誣之辭曲解禮孕锄，無異于郢書燕說，倒果為因苞尝，正是禮崩樂壞、顢頇無禮的表現(xiàn)宦芦。今人追求個性宙址，常“自尊而卑人”调卑，“自是而非人”抡砂，不懂禮讓大咱，言行粗鄙，任性乖張注益，不積口德碴巾，深察細(xì)思，不過是披著“現(xiàn)代”外衣的“野蠻人”罷了丑搔，何足道哉厦瓢！“言不顧行，行不顧言”
?“夫孝者啤月，善繼人之志煮仇，善述人之事者也』阎伲”
?談禮之作用與節(jié)度浙垫。作用在“和”，節(jié)度在“中”郑诺，中和之道夹姥，盡在其中。
?凡禮必主敬辙诞，凡樂必主和辙售。樂者為同，禮者為異倘要。同則相親圾亏，異則相敬。樂勝則流封拧，禮勝則離志鹃。·····大樂與天地同和泽西，大禮與天地同節(jié)曹铃。“凡禮之體主于敬捧杉，而其用則以和為貴陕见。敬者，禮之所以立也味抖；和者评甜，樂之所由生也。若有子可謂達(dá)禮樂之本矣仔涩∪炭溃”
?“禮”之為義，實(shí)與“義”“度”“權(quán)”“時”“中”諸價值本同末異燕偶，互為扶翼系羞。
?《禮記·中庸》：“義者，宜也轻庆⊙恚”又《釋名》：“義晰骑，宜也。裁制事物绊序，使各宜也硕舆。”
?“言必信政模，行必果岗宣，硁硁然小人哉！”孟子也主張：“大人者淋样，言不必信耗式，行不必果，惟義所在趁猴】龋”可見，義不唯是一道德儡司，同時也是一智慧娱挨。
?儒家主張親親、賢賢捕犬，惡惡跷坝、賤不肖，而“因不失其親”正是“親親”之義碉碉。
伊奇通達(dá)??Sunny申
2023.06.05 ~ 06:20 a.m.
【《論語新識》劉強(qiáng)| 不患人之不已知柴钻，患不知人也」噶福】
【雜思萃悟】
??人我關(guān)系≈人知VS知人：人不知而不慍 & 不患人之不已知贴届，患不知人也。& 知人者智蜡吧，自知者明毫蚓。& 知人則哲 & 不知言，無以知人也（“巧言令色鮮矣仁”“仁者其言也讱”昔善，正是“知言”之后進(jìn)而“知人”元潘。）& 君子求在我者，故不患人之不己知君仆。不知人柬批，則是非邪正或不能辨啸澡，故以為患也袖订。人不知我氮帐，不害我之精進(jìn)，故不足為患洛姑；我不知人上沐，則于學(xué)有虧，故君子深以為病楞艾。古語云：“一事不知参咙，儒者之恥×蛎校”正此意也蕴侧。
??“德行”與“好學(xué)”之關(guān)系?好學(xué)≈敏于事/敏于行（敏者，疾也两入，勉其所不足净宵。）+慎于言/訥于言（慎者，遲也裹纳，不敢盡其所有馀也择葡，然猶不敢自是。）+就有道≈德行為主剃氧，文學(xué)為次敏储；求道為主，求知為次朋鞍；約禮為主已添，博文為次。
??自然境界＜功利境界＜道德境界＜天地境界
【智言慧語】
?學(xué)在己身滥酥，不假外求更舞，如僅知求學(xué)，不知求道恨狈，僅求“聞見之知”疏哗，而乏“德性之知”，終究不能算是“好學(xué)”禾怠。
?宋儒所謂“見其大而忘其小”返奉。
?謀道不謀食≈謀道、樂道&士志于道而恥惡衣惡食者吗氏，未足與議也芽偏。
?“無求”并非客觀上“不能”“不該”，而是主觀上“不暇”“不愿”甚至“不屑”弦讽∥畚荆《集解》鄭玄注稱：“無求安飽膀哲，學(xué)者之志有所不暇也”煌耄”真是一語中的某宪！
?孔子以為君子當(dāng)謀道、樂道而非貪圖物質(zhì)享受锐朴，孔子對于功利人生的批判兴喂。舉例說，底層民眾動輒被盤剝焚志，被損害衣迷，完全有理由要求食飽居安，并捍衛(wèi)自己的正當(dāng)權(quán)益酱酬，維護(hù)個體的價值尊嚴(yán)壶谒，若以“食無求飽，居無求安”來要求天下百姓膳沽，無異于自欺欺人汗菜，宰割天下，而成為徹頭徹尾的“愚民”了贵少。茲事體大呵俏，不可不辯之如上。
?貧而無諂≈自尊滔灶，富而無驕≈自律＜貧而樂道≈貧而無怨≈安貧樂道≈自足普碎、自得、自洽录平，富而好禮≈自強(qiáng)麻车、自新、自成斗这《——“貧而無怨難，富而無驕易”表箭×蘖“無諂”屬言行，可做給人看免钻；“無怨”屬心境彼水，冷暖自知〖颍“無諂”未必“無怨”（因貧而仇富凤覆，亦可無諂），“無怨”則必能“無諂”拆魏。
?哲學(xué)家馮友蘭認(rèn)為盯桦，人生有不斷提升的四個境界慈俯，即：自然境界、功利境界拥峦、道德境界贴膘、天地境界。
?人一貧窮則易生愁苦怨懟事镣，孟子的“貧賤不能移”恰恰說明大多數(shù)人常為貧賤所移步鉴、富貴所淫、威武所屈璃哟。
?夫子之高明，知義理之無窮喊递，能于細(xì)微處啟人心智随闪，于廣大處催人奮進(jìn)，循循然善誘人骚勘。
?“詩言志”三字铐伴，遂成為中國古典詩學(xué)“開山的綱領(lǐng)”：“詩者，志之所之也俏讹。在心為志当宴，發(fā)言為詩≡蠼”&“詩言志户矢，歌永言，聲依永殉疼，律和聲梯浪。”&“《詩》以道志瓢娜」衣澹”&“《詩》言是其志也∶呃”——孔子極為重視《詩經(jīng)》的教化功能虏劲，說：“興于詩，立于禮褒颈，成于樂柒巫。”又說：“詩可以興哈肖，可以觀吻育，可以群，可以怨淤井〔继郏”——儒家詩學(xué)的認(rèn)識論摊趾，也是方法論。
?君子成德游两，乃是一下學(xué)上達(dá)砾层、精益求精之過程 ——學(xué)然后知不足
?孔子之學(xué)，強(qiáng)調(diào)為己而非為人贱案。以個己之進(jìn)德修業(yè)為中心肛炮，則周流無礙，無往而不自得宝踪。生而為人侨糟，不可不知己、知人瘩燥、知命秕重、知天±靼颍孔子之學(xué)溶耘，乃“向內(nèi)求”而非“向外求”的學(xué)問，是嚴(yán)以律己服鹅、寬以待人的學(xué)問凳兵，是正心誠意的修身工夫，而非求全責(zé)備于他人的末技俗學(xué)企软。
伊奇通達(dá)??Sunny申
2023.06.06 ~ 06:33 a.m.
【孔子】循循然善誘人
【《論語新識》劉強(qiáng)| 為政以德庐扫，思無邪，有恥且格】
【雜思萃悟】
??思無邪澜倦，毋不敬聚蝶，儼若思，安定辭
??免而無恥≈被動外力≈制度層面≈他律VS有恥且格≈主動內(nèi)驅(qū)≈道德層面≈自律 —— 政刑能使民遠(yuǎn)罪而已藻治，德禮之效碘勉，則使民日遷善而不自知。
??孟子：善政不如善教桩卵。刑政≈法治VS德治≈禮治+詩教 ——德主刑輔验靡，反之則?執(zhí)法成本持續(xù)增高，幸福指數(shù)大幅下降
??“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”
【智言慧語】
?為政以德雏节，然后無為胜嗓。：政者，正也钩乍。& “德者辞州，得也×却猓” &“德也者变过，得于身也埃元。故曰：古之學(xué)術(shù)道者，將以得之于身也媚狰〉荷保”故“德”者，非自外鑠而實(shí)自得于己身者也崭孤。
?道大德全类嗤，無適無莫，無可無不可辨宠，溫柔敦厚而不愚遗锣，
?詩教：興于詩，立于禮彭羹，成于樂黄伊。&入其國，其教可知也派殷。其為人也，溫柔敦厚墓阀，《詩》教也毡惜；《詩》之失愚，其為人也斯撮，溫柔敦厚而不愚经伙，則深于《詩》者也。& 不學(xué)《詩》勿锅，無以言帕膜。&《詩》可以興，可以觀溢十，可以群垮刹，可以怨。邇之事父张弛，遠(yuǎn)之事君荒典。多識于鳥獸草木之名。& 詩者吞鸭，志之所之也寺董，在心為志，發(fā)言為詩刻剥。& “深于詩”者自然溫柔敦厚遮咖，修身齊家，文質(zhì)彬彬造虏，然后君子御吞。
? 思無邪≈正且誠≈情中節(jié)（中和之美：情兼雅怨麦箍，體被文質(zhì)，美刺相兼魄藕，不偏不倚内列，無過無不及”陈剩《詩經(jīng)》“哀而不傷”“怨而不怒”“樂而不淫”）话瞧；毋不敬，儼若思寝姿，安定辭交排，安民哉！
?詩三百饵筑，一言以蔽之埃篓，曰：“思無邪”。& 經(jīng)禮三百根资，曲禮三千架专，亦可以一言以蔽之，曰＇毋不敬＇玄帕。
?道之以政部脚，齊之以刑，民免而無恥裤纹；道之以德委刘，齊之以禮，有恥且格鹰椒∥疲——免而無恥≈被動外力VS有恥且格≈主動內(nèi)驅(qū)
?禮治：禮義廉恥，國之四維漆际；四維不張淆珊，國乃滅亡。
伊奇通達(dá)??Sunny申
2023.06.07 ~ 06:56 a.m.
【《論語新識》劉強(qiáng)| 志學(xué)灿椅、而立套蒂、不惑、知天命茫蛹、耳順操刀、從心所欲而不逾矩】
【雜思萃悟】
???志學(xué)≈立人~立學(xué)~立心~立志~立禮~立道~立智~立命~立仁（仁者不憂，勇者不懼婴洼」强樱”“仁者必有勇，勇者不必有仁』锻伲”）~立圣且警；?而立≈守經(jīng)立道；?不惑≈通變達(dá)權(quán)≈不動心礁遣；?知天命≈“盡人事斑芜，聽天命”≈天命在我+天命不與我——“知其不可而為之”“居易以俟命”；?耳順≈立圣（“睿作圣祟霍⌒油罚”“于事無不通謂之圣》心牛”“圣醇王，通也≌柑恚”“耳順之謂圣寓娩。”“圣者呼渣，聲也棘伴。言聞聲知情∑ㄖ茫”）排嫌；?從心所欲不逾矩≈無可無不可。
【智言慧語】
?從心所欲不逾矩缰犁，有恥且格，上智不移怖糊，不唯帅容、不惑、不憂伍伤、不懼并徘、不慍，德性圓滿扰魂，智慧具足
?“獨(dú)與天地精神相往來”的大自由麦乞！“從心所欲不逾矩”，與“無可無不可”一樣劝评，體現(xiàn)了人心與天理姐直、良知與良能、自由與秩序的高度統(tǒng)一蒋畜。
伊奇通達(dá)??Sunny申
2023.06.08 ~ 06:14 a.m.
修身声畏、齊家、治國、平天下
不喜歡懶人插龄、不敬之人愿棋、不積口德之人
有多人躺平是因?yàn)閼校皇俏伊巳簧白晕胰松膬r值和意義后均牢，我個人理想
【《論語新識》劉強(qiáng)| 仁為禮樂之本糠雨，禮樂為仁就道抓手】
【雜思萃悟】
??禮為“政治儒學(xué)”之開端，仁為“心性儒學(xué)”之始基徘跪。周公制禮~禮樂文明~外甘邀，孔子弘仁~精神道德文明~內(nèi)。
??了然目的真椿、訴求~本~內(nèi)鹃答，曉得抓手、途徑~末~外突硝，后者服務(wù)于前者测摔，前者調(diào)動激發(fā)著后者，相輔相成解恰。??工作的訴求?提升生存技能~掙錢+實(shí)現(xiàn)自我價值~賦能生命意義锋八，結(jié)交良師益友~共走一程；工作的抓手?學(xué)習(xí)勁兒（思考力+認(rèn)知力）~關(guān)乎能力护盈，勤奮勁兒（肯付出+肯堅持）~關(guān)乎態(tài)度挟纱，正念勁兒（價值觀+愿景圖）~關(guān)乎意愿。
【智言慧語】
?“忍”字有兩解：一作忍受講腐宋，一作忍心講紊服。
?故孔子之維護(hù)于禮，其心乃為人道計胸竞，固不為在上者之權(quán)位計欺嗤。
??“人能有禮，然后可異于禽獸也” ?夫禮之所設(shè)卫枝，本乎仁煎饼，緣乎情，準(zhǔn)乎義校赤。?“禮者所以定親疏吆玖，決嫌疑，別同異马篮，明是非也沾乘。”?“道德仁義积蔚，非禮不成意鲸。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭辯訟怎顾，非禮不決读慎。君臣、上下槐雾、父子夭委、兄弟，非禮不定募强≈昃模”?禮的安排雖有等差，也不過是教人各安其位擎值、各守其分慌烧、各行其道，如此方能上下和睦鸠儿，其樂融融屹蚊。?“禮者，天地之序也”“夫禮进每，天之經(jīng)也汹粤，地之義也，民之行也”“禮以順天”“禮以順時”等田晚。?禮之本在內(nèi)不在外嘱兼，在儉不在奢，在戚不在易贤徒。一句話芹壕，禮之本即是仁。外在的禮節(jié)儀式可以不足接奈，但內(nèi)在的情感則必須有馀哪雕。唯其如此，禮樂才不是徒具形式的空架子鲫趁，人心也不至在這樣的儀式中流于輕忽和怠惰。
?仁為禮樂之本：“人而不仁利虫，如禮何挨厚？人而不仁，如樂何糠惫？”禮之本互拾，仁也九昧；仁者，唯人為能也∨萏“禮節(jié)者叠萍，仁之貌也；歌樂者，仁之和也城菊。”
?不如：不似碉克，不及凌唬。有君而無道 VS 有道而無君
伊奇通達(dá)??Sunny申
2023.06.09 ~ 05:46 a.m.
【《論語新識》劉強(qiáng)| “從道不從君”“從言不唯人”】
【雜思萃悟】
???每本書都有其成書核心針對的受眾，即目標(biāo)讀者漏麦，孔子那個時代能有條件（不被口糧生存所困）讀書學(xué)習(xí)的都是或有錢客税、或有勢、或有權(quán)的子弟撕贞，是潛在要為官的人更耻，而不是普通老百姓。?每本書都有其成書背景捏膨，難逃時代烙印秧均，及歷史局限性。明確《論語》的核心受眾脊奋，了然《論語》創(chuàng)作時代歷史背景熬北，再看《論語》中的種種要求、指引诚隙，則會更豁然開朗讶隐。比如繁文縟節(jié)式的禮的形式主義，三六九等的禮的不平等對待久又。這些要求是那個時代下修身巫延、齊家、治國和平天下的抓手地消、途徑炉峰，且特別貼切那個封建王朝時代的群體價值觀。所以脉执，讀書要高效實(shí)現(xiàn)學(xué)以致用疼阔，就得了然?盡信書不如無書，讀進(jìn)去走出來?一定要與時俱進(jìn)地半夷、批判辯證思維下學(xué)+習(xí)哦 ~ 好的嘞婆廊，歐啦啦！
【智言慧語】
?“從道不從君”
?冉有為“孔門四科”政事科高足巫橄，頗有才干淘邻。故冉有雖有才，而終不能尊禮守道湘换，只是一“小人儒”耳宾舅。
?“禮之用统阿，和為貴”“友誼第一，比賽第二”
?不爭：“上善若水筹我。水善利萬物而不爭扶平。夫唯不爭，故無尤崎溃◎咧保” & “夫唯不爭，則天下莫能與之爭袁串「哦” & “不敢為天下先〈研蓿” & “天之道利而不害赎瑰，圣人之道為而不爭∑屏”
?“多聞闕疑餐曼，多見闕殆” & “知之為知之，不知為不知”
伊奇通達(dá)??Sunny申
2023.06.10 ~ 04:42 a.m.
【《論語新識》劉強(qiáng)| 知者自知鲜漩，仁者自愛】
【雜思萃悟】
??為人之學(xué)VS為己之學(xué)源譬，成己為人VS成人達(dá)己
??愛憎分明不討巧VS博愛眾生無差別
【智言慧語】
?里仁為美。擇不處仁孕似，焉得知踩娘？：擇居、擇友喉祭、擇業(yè)养渴、擇偶，人生一切選擇泛烙，無不當(dāng)以“擇仁”“處仁”為智理卑。
?“知者不惑，仁者不憂蔽氨，勇者不懼”藐唠。“仁者必有勇鹉究，勇者不必有仁中捆。”安時處順坊饶，無往不樂。
?“唯仁者可以久處約殴蓬，可以長處樂匿级◇危”
?“知足者，貧賤亦樂痘绎；不知足者津函，富貴亦憂」乱常”勤儉自持尔苦，習(xí)勞習(xí)苦，可以處樂行施，可以處約
?曾文正公能立德允坚、立功、立言“三不朽”蛾号，端賴有此一種克己自勵之精神稠项。
?知者若何？仁者若何鲜结？?子路對曰“知者使人知己展运，仁者使人愛已【ⅲ”~士拗胜。?子貢對曰：“知者知人，仁者愛人怒允」∪恚”~士君子。?顏淵對曰：“知者自知误算，仁者自愛仰美。”~明君子儿礼】г樱—— “為人之學(xué)”到“為己之學(xué)”的三重境界。
伊奇通達(dá)??Sunny申
2023.06.11 ~ 10:14 a.m.
【《論語新識》劉強(qiáng)| 義者蚊夫，宜也诉字；時也，權(quán)也知纷；度也壤圃，中也±旁——義道從權(quán)伍绳，無可無不可≌Ч穑】
【雜思萃悟】
?? 當(dāng)幽怨于種種心有余而力不足的事情時冲杀，反思到力有余而心不足的事情效床。切記：你能做的，不比你想做的少权谁，前置條件是肯客觀~內(nèi)省剩檀、肯付出~行動。
??當(dāng)有意識無意識幽怨家庭或公司的支持不足旺芽、行業(yè)或經(jīng)濟(jì)不景氣時沪猴，反思到自己的努力+能力、認(rèn)知+格局對家庭和公司有多大支持采章，對行業(yè)和經(jīng)濟(jì)有多大賦能运嗜。切記：拿尺子量別人、外在的人事物時共缕，先量量自己洗出，做個賦能型的物種。
??直者以改邪為義图谷，失在于寡唆婊睢；仁者以惻隱為誠便贵，過在于容非菠镇。寡恕&容非，度的把握承璃。
??如何修煉自身利耍，使人生處于一種優(yōu)雅、文明盔粹、安然隘梨、美好的氛圍中。
??尾生抱柱VS孔子負(fù)盟舷嗡，小信VS無信轴猎，“言必信，行必果进萄，硁硁然小人哉捻脖！”&“大人者，言不必信中鼠，行不必果可婶，惟義所在≡停”&“嫂溺叔援”的辯論便是“權(quán)”道的最佳案例——權(quán)變矛渴、權(quán)宜、變通惫搏，“無可無不可”具温，毋意盗舰、毋必、毋固桂躏、毋我，“達(dá)權(quán)”與“時中”川陆，佛的“破執(zhí)”與“放下”——義者剂习，宜也；時也较沪，權(quán)也鳞绕；度也，中也尸曼。義道從權(quán)们何，無可無不可。
【智言慧語】
?在內(nèi)為德控轿，在外為行冤竹。
?“道德潔癖”只適合嚴(yán)以律己。
?“破山中賊易茬射，破心中賊難鹦蠕。”——王陽明
?Nice——“無善無惡心之體在抛，有善有惡意之動钟病，知善知惡是良知，為善（好仁）去惡（惡不仁）是格物刚梭〕澹” —— 王陽明
?求仁行仁恰恰相反，常常是“力有馀而心不足”朴读。為仁由已屹徘，欲仁則仁至；圣學(xué)關(guān)心磨德，力何嘗不足缘回？
?“言人之過失各由于性類之不同，直者以改邪為義典挑，失在于寡怂盅纭；仁者以惻隱為誠您觉，過在于容非拙寡。是以與仁同過，其仁可知琳水。觀過之義肆糕，將在于斯者般堆。”
?“君子常失于厚诚啃，小人常失于被此ぁ；君子過于愛始赎，小人過于忍和橙。小人有過，則必文之造垛；君子有過魔招，必不自掩∥辶桑”
?觀過办斑，使賢愚各當(dāng)其所，則為仁矣杆逗。觀其過乡翅，人焉廋哉！人焉廋哉髓迎！
?“民可使由之峦朗，不可使知之”&“中人以下，不可以語上”孔子雖以謀道高于謀食排龄，但并不要求所有人都必須謀道波势，而是以此期之于士君子。
?子曰：“朝聞道”橄维，夕死可矣尺铣。”=“如果有朝一日能使大道行于天下争舞，就是當(dāng)晚死去也是值得的凛忿。”=“早晨實(shí)現(xiàn)了我的理想竞川，就是當(dāng)天晚上死去也心甘店溢。＇”
?《周易·系辭》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器委乌〈材粒”士君子立志于求道、行道遭贸、弘道戈咳，自當(dāng)篤信好學(xué)，守死善道，將對物質(zhì)的欲望降至合理狀態(tài)著蛙，而致力于追求精神境界的提升和圓滿删铃。
?儒家之“義”，與“禮”一樣踏堡，皆一切價值及德性的調(diào)節(jié)器和安全閥猎唁，因而最具智慧。
?“六言六蔽”：“好仁不好學(xué)顷蟆，其蔽也愚胖秒；好知不好學(xué)，其蔽也蕩慕的；好信不好學(xué)，其蔽也賊挤渔；好直不好學(xué)肮街，其蔽也絞；好勇不好學(xué)判导，其蔽也亂嫉父；好剛不好學(xué)，其蔽也狂眼刃∪葡剑” & “恭而無禮則勞，慎而無禮則葸擂红，勇而無禮則亂仪际，直而無禮則絞￡侵瑁”
伊奇通達(dá)??Sunny申
2023.06.12 ~ 05:03 a.m.
【《論語新識》劉強(qiáng)| 博取于人树碱，見賢思齊】
【雜思萃悟】
??不以世俗之是非為是非，獨(dú)立的批判性辯證思維变秦。
??動態(tài)中調(diào)整~審時度勢成榜，保生存是首位的。
【智言慧語】
?孔子絕不以世俗之是非為是非蹦玫，其力排眾議赎婚，嫁女于公冶長，絕不僅出于對其“罪非其罪”的同情樱溉，而必有對其人品德才識的欣賞挣输。夫子千古大圣，擇婿如此平易饺窿，可謂知人矣歧焦。
?南容：“邦有道，不廢；邦無道绢馍，免于刑戮向瓷。”
?博取于人舰涌，見賢思齊
?“巧言令色”即是“佞”
?“志道”VS“出仕”
伊奇通達(dá)??Sunny申
2023.06.13 ~ 04:58 a.m.
【《論語新識》劉強(qiáng)|聽其言而觀其行猖任；存天理滅人欲】
【雜思萃悟】
??視其所以，觀其所由瓷耙，察其所安朱躺。人焉廋哉？人焉廋哉搁痛？—— 聽其言而信其行VS聽其言而觀其行长搀，看穿不說穿&修己不責(zé)人&無條件悅納&無條件樂觀&無條件隨緣……
??“飲食者，天理也鸡典；要求美味源请，人欲也〕箍觯”“存天理之公谁尸，去人欲之私”∨Ω剩“圣人千言萬語只是教人存天理良蛮，滅人欲”『酚—— 合理與不合理决瞳，人心各自一桿秤，各有各的追求左权，各有各的活法瞒斩，這樣才有競技、矛盾涮总、沖突胸囱，而矛盾、沖突可醞釀出人類的進(jìn)擊瀑梗、以及人類的光輝烹笔，以及才有百花齊放百家爭鳴的可能。再對的抛丽、再合理谤职、再圣言的理兒，假設(shè)全世界的全人類都瞬間都做到了亿鲜，猶如允蜈，世界瞬間都只剩下一個物種嘞冤吨，那這世界不得瞬間又會變得不合理了，社會瞬間陷入死水而崩盤運(yùn)轉(zhuǎn)不得嘞饶套。So漩蟆，記住一句話 —— 因?yàn)椴煌庞刑魬?zhàn)~挑戰(zhàn)自己~更多可能性妓蛮；因?yàn)樘魬?zhàn)怠李，才能有趣~多元人生~更大潛力挖掘……
【智言慧語】
?“吾道一以貫之” —— “忠恕”。
?治國有“三要素”：“足食蛤克，足兵捺癞，民信”。
?虛懷若谷构挤、沖淡謙退髓介、好學(xué)不已，此正孔門師弟子之真精神筋现。
?仁且忍版保，辯且訥，勇且怯夫否。
?聽其言而信其行VS聽其言而觀其行——信誓旦旦在前，出爾反爾在后叫胁。
?《史記·仲尼弟子列傳》孔子說：“吾以言取人凰慈，失之宰予；以貌取人驼鹅，失之子羽微谓。”此正夫子所謂“觀過输钩，斯知仁矣”豺型。
?俗語說：“有求皆苦，無欲則剛买乃∫霭保”
?后世儒家“存天理，滅人欲”之說剪验，實(shí)已在此萌芽肴焊。如程頤論及“人心惟危，道心惟微”時稱：“人心功戚，私欲娶眷，故危殆。道心啸臀，天理届宠，故精微。滅私欲則天理明矣⊥阕ⅲ”（《二程遺書》卷二十四）朱熹也說：“圣人千言萬語只是教人存天理伤塌，滅人欲”，“學(xué)者須是革盡人欲幌羞，復(fù)盡天理寸谜，方始為學(xué)∈翳耄”“飲食者熊痴，天理也；要求美味聂宾，人欲也果善。”——“存天理之公系谐，去人欲之私”巾陕。
伊奇通達(dá)??Sunny申
2023.06.14 ~ 05:01 a.m.
【《論語新識》劉強(qiáng)| 好學(xué)、不遷怒纪他、不貳過】
【雜思萃悟】
??做管理當(dāng)“居敬”鄙煤，即心存恭敬，行己莊敬茶袒，以此為基礎(chǔ)梯刚，輔之以“行簡”，即政令寬簡薪寓，行事簡要亡资，佐之以“得勢”，即洞察情形向叉，長期布局——為人居敬锥腻，做事行簡，創(chuàng)業(yè)謀勢……
??本末一貫母谎，善始善終瘦黑，不偏不倚，及且不過奇唤，正心誠意供璧、克己復(fù)禮，過不憚改冻记，
??好學(xué)（求知+求道+律己不律人/修己不責(zé)人+學(xué)然后知不足+凡學(xué)之道睡毒，正其心，養(yǎng)其性而已冗栗。）演顾、不遷怒供搀、不貳過，好學(xué)（求知+求道+律己不律人/修己不責(zé)人+學(xué)然后知不足+凡學(xué)之道钠至，正其心葛虐，養(yǎng)其性而已。）棉钧、不遷怒屿脐、不貳過，好學(xué)（求知+求道+律己不律人/修己不責(zé)人+學(xué)然后知不足+凡學(xué)之道宪卿，正其心的诵，養(yǎng)其性而已）、不遷怒佑钾、不貳過牍戚《至耄——克己復(fù)禮瘸羡， 重要事情說三遍甘耿！
??“天之道，損有馀而補(bǔ)不足兽掰。人道則不然芭碍，損不足以奉有馀∧蹙。”——周急不繼富 VS 馬太效應(yīng)窖壕，“錦上添花”VS“雪中送炭”
【智言慧語】
?子桑伯子乃一質(zhì)美而無文的狂狷之士
?顏?zhàn)又畬W(xué)，即內(nèi)圣之學(xué)泻云，“無伐善，無施勞”狐蜕，“不遷怒宠纯，不貳過”，以及“不違如愚”“博文約禮”层释，皆一意向內(nèi)婆瓜，反求諸己。
?五性：仁義禮智信贡羔。七情：喜怒哀懼愛惡欲廉白。覺者約其情使合于中，正其心乖寒，養(yǎng)其性猴蹂，故曰“性其情”。愚者則不知制之楣嘁，縱其情而至于邪僻磅轻，梏其性而亡之珍逸，故曰“情其性”。
?凡學(xué)之道聋溜，正其心谆膳，養(yǎng)其性而已。中正而誠撮躁，則圣矣漱病。君子之學(xué)，必先明諸心把曼，知所養(yǎng)杨帽，然后力行以求至，所謂“自明而誠”也祝迂。故學(xué)必盡其心睦尽，盡其心則知其性。知其性型雳，反而誠之当凡，圣人也。故《洪范》曰：“思曰睿纠俭，睿作圣沿量。”誠之之道冤荆，在乎信道篤朴则。信道篤則行之果，行之果則守之固钓简，仁義忠信不離乎心乌妒，造次必于是，顛沛必于是外邓，出處語默必于是撤蚊。久而弗失，則居之安损话，動容周旋中禮侦啸，而邪僻之心無自生矣。
?“孔子則生而知也丧枪，孟子則學(xué)而知也光涂。后人不達(dá)，以謂“圣本生知拧烦，非學(xué)可至＇忘闻，而為學(xué)之道遂失。
伊奇通達(dá)??Sunny申
2023.06.15 ~ 06:06 a.m.
【《論語新識》劉強(qiáng)|不怨天恋博，不尤人】
【雜思萃悟】
??有自反自新之“終身之樂”服赎，而無患得患失之“一朝之患”也葵蒂。一朝之患~長戚戚、多怨尤VS終身之憂~不怨天重虑，不尤人——大人践付，其未得也，則樂其意缺厉；既已得之永高，又樂其治。是以有終身之樂提针，無一日之憂命爬。小人，其未得也辐脖，則憂不得饲宛；既已得之，又恐失之嗜价。是以有終身之憂艇抠，無一日之樂也。
??德不孤久锥，必有鄰——遇到合拍的-同道中人家淤，是賊賊開心的事兒
【智言慧語】
?夫子四憂：德之不修，學(xué)之不講瑟由，聞義不能徙絮重，不善不能改。曾子三蚀蹩唷：與朋友交而不信青伤，顏?zhàn)铀奈穑悍嵌Y勿視，非禮勿聽殴瘦，非禮勿言
?申申如也狠角，夭夭如也≈容止莊敬而安適，神情從容而和悅痴施。
?志于道擎厢，據(jù)于德究流，依于仁辣吃，游于藝。儒學(xué)本體論與方法論芬探。李炳南先生云：“此章書為儒學(xué)之總綱神得，圓該中國文化之體、相偷仿、用哩簿。志宵蕉、據(jù)、依节榜、游是孔子教人求學(xué)之方法羡玛。道、德宗苍、仁稼稿、藝是孔子教人所求之實(shí)學(xué)。道是體讳窟，德是相让歼，皆是內(nèi)在。仁藝是用丽啡，皆是外在谋右。仁是用之總，喻如總根补箍，半內(nèi)半外改执。藝是用之別，喻如枝干馏予，純屬于外天梧。孔子學(xué)說以仁為本霞丧，由仁發(fā)藝呢岗，以藝護(hù)仁，仁藝相得蛹尝，喻如根干互滋后豫。仁原于德，德原于道突那。道德非中人以下可解挫酿，然行仁藝，道德即在其中愕难。如此由體達(dá)用早龟，用不離體，中國文化之精神即在是焉猫缭〈械埽”
伊奇通達(dá)??Sunny申
2023.06.16 ~ 05:27 a.m.
【《論語新識》劉強(qiáng)| 有若無，實(shí)若虛猜丹，犯而不兄ゼ樱】
【雜思萃悟】
??好學(xué)≈仁≈禮
??犯而不較：被瘋狗咬一口，你會回咬一口嗎射窒？??丁元英的不計較
??禍福相依藏杖，對立面的相互轉(zhuǎn)化——一陰一陽之謂道将塑，繼之者善也，成之者性也蝌麸。
【智言慧語】
?讓德点寥，隱德，仁德来吩，陰德开财，至德。
?恭而無禮則勞误褪，慎而無禮則葸责鳍，勇而無禮則亂，直而無禮則絞兽间±穑——恭敬而無禮節(jié)，就會勞苦不堪嘀略；謹(jǐn)慎而無禮節(jié)恤溶，就會畏縮怯懦；勇敢而無禮節(jié)帜羊，就會犯上作亂咒程；剛直而無禮節(jié)，就會偏激傷人讼育。
?好仁不好學(xué)帐姻，其蔽也愚；好知不好學(xué)奶段，其蔽也蕩饥瓷；好信不好學(xué)，其蔽也賊痹籍；好直不好學(xué)呢铆，其蔽也絞；好勇不好學(xué)蹲缠，其蔽也亂棺克；好剛不好學(xué)，其蔽也狂线定。
?要言之娜谊，“身體”首先不是自己的，而是拜天地父母所賜渔肩，這是中國特色的“身體哲學(xué)”因俐。不辱其身拇惋，不羞其親周偎，可謂孝矣抹剩。仁智雙修，義勇兼顧蓉坎，公私并舉澳眷，善始善終，儒家孝道之真義正在于此蛉艾。
?曾子之學(xué)钳踊，蓋主謹(jǐn)于外而完其內(nèi)，故其尤重“容止可觀”勿侯。
?以能問于不能拓瞪，以多問于寡；有若無助琐，實(shí)若虛祭埂，犯而不校
伊奇通達(dá)??Sunny申
2023.06.17 ~ 06:06 a.m.
【《論語新識》劉強(qiáng)| 毋意，毋必兵钮，毋固蛆橡，毋我】
【雜思萃悟】
??儒家式的不平等，體現(xiàn)在對不同層次的人掘譬，很清晰地明示不同做法泰演、道路，普通人要規(guī)矩葱轩、守禮睦焕，修煉進(jìn)階到高人則又明示“無適無莫”&“無可無不可”&“君子不器”。我在想靴拱，儒家底層的哲學(xué)邏輯是“結(jié)-構(gòu)主義”吧复亏，試圖結(jié)構(gòu)化≈秩序化≈規(guī)矩化，為構(gòu)建穩(wěn)定的缭嫡、適應(yīng)當(dāng)時背景下的社會秩序而三六九等化缔御，儒家的訴求、夙愿可小可大——修身·齊家·治國·平天下妇蛀，但底色都是秩序化耕突、規(guī)矩化~穩(wěn)定的社會局面评架。而道家老子思想底層的哲學(xué)邏輯是“解-構(gòu)主義”吧眷茁，跳出人類為中心的視角，俯視整個宇宙≈世間萬物纵诞，借由渺小了人類的思考視角上祈，撐大了人類的心靈和智慧。那佛家底層的哲學(xué)邏輯是~姻緣福報的因果輪回唄，濃濃的自圓其說宗教味登刺，同時泛著淡淡的自我欺騙式安慰籽腕。儒釋道——我這個中國申仔逃不掉的底色，哈哈纸俭！
??斯文在茲~斯文在此~斯文在我~天命在我皇耗。道貫古今，徹上徹下揍很，不知命郎楼，無以為君子。
??多能VS多德窒悔，德才兼?zhèn)湮卦缘聻橄取?/p>
【智言慧語】
?子罕言利，與命简珠、與仁傅寡。——孔子很少談到功利北救，卻認(rèn)同天命荐操、認(rèn)同仁德。
?泰而不驕
?子絕四：毋意珍策，毋必托启，毋固，毋我攘宙⊥退剩——孔子徹底斷絕了四種毛病：不無端臆測蹭劈，不武斷絕對疗绣，不拘泥固執(zhí)，不自以為是铺韧。
?君子不器多矮，當(dāng)謀道以成德，不必汲汲于“多能”也哈打！
伊奇通達(dá)??Sunny申
2023.06.18 ~ 05:06 a.m.
【《論語新識》劉強(qiáng)|知者不失人塔逃，亦不失言 】
【雜思萃悟】
??改掉急于表達(dá)的毛病~不急，改掉企圖證明的意圖~不爭料仗，改掉好為人師的說教~不顯 —— 學(xué)+習(xí)湾盗，啟發(fā)式溝通，最重要的啟發(fā)對象是自身立轧，為己而學(xué)格粪，成己為人躏吊，成人達(dá)己……
??儒家在仁德言行上講究，佛家在動念
因果上講究帐萎，道家在自然無為上講究比伏，你內(nèi)心深處，起心動念間吓肋，最講究的是啥？啥也不啥嘛瑰艘，哈哈……
??吃人的禮教是鬼，吃的是獨(dú)立思考的辯證批判力……
【智言慧語】
?言語得體：可與言而不與之言，失人紫新；不可與言而與之言均蜜，失言。知者不失人芒率，亦不失言囤耳。”說話注意場合偶芍、對象充择、方式、態(tài)度匪蟀，則既不會失人椎麦，亦不會失言。??孔子在鄉(xiāng)親面前材彪，謙和恭順观挎，好像不善言談的樣子。而在宗廟朝廷段化，則言辭流暢嘁捷，侃侃而談，只是措辭很謹(jǐn)慎罷了显熏。??孔子上朝雄嚣，君主不在時，與下大夫交談喘蟆，溫和而又愉悅现诀；與上大夫交談，正直而恭敬履肃。君主在場時仔沿，表情恭敬而略顯不安，舉止安詳而又得體尺棋》怙保——溫良恭儉讓
?敬事服勞绵跷，忠于職守，事君盡禮
?子之所慎：齋成福、戰(zhàn)碾局、疾。
伊奇通達(dá)??Sunny申
2023.06.19 ~ 06:50 a.m.
精神空間靠什么照亮奴艾？就靠價值觀净当。
【《論語新識》劉強(qiáng)| 文質(zhì)兼修】
【雜思萃悟】
??文質(zhì)兼修，借假修真蕴潦，不再是舊我像啼，新我又是我，修行在“裝”潭苞，先假后真忽冻，由新到舊——假作真時真亦假，無為有處有還無……
??四科十哲此疹，點(diǎn)評≈方人僧诚，果真如此嗎？果真合理嗎蝗碎？
【智言慧語】?質(zhì)勝文則野湖笨，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬蹦骑，然后君子赶么。?子騫早喪母，父娶后妻脊串，生二子辫呻。疾惡子騫，以蘆花衣之琼锋。父察之放闺，欲逐后母。子騫曰：“母有一子寒缕坎，母去三子單怖侦。”父善之而止谜叹。母悔改之匾寝，遂成慈母。伊奇通達(dá)??Sunny申2023.06.20 ~ 05:18 a.m.【《論語新識》劉強(qiáng)| 自由由己/樂天知命】【雜思萃悟】??自由≈由己≈止荷腊，吾止也艳悔；進(jìn)，吾往也女仰〔履辏≈起心動念抡锈，境由心造—— 這個我可小可大，小而無內(nèi)乔外，大而無邊床三；這個我可虛可實(shí)，虛而無相杨幼，實(shí)而肉身撇簿。這個世界外面沒有別人，只有自己差购，你對世界的認(rèn)識四瘫、回應(yīng)源于自己本身的選擇，雖然這個自己本身也難逃這個世界的塑造歹撒。當(dāng)拎清了自己和自己的關(guān)系莲组，以及自己和這個世界萬物的關(guān)系诊胞，則自由由己暖夭！??仁學(xué)≈為己之學(xué)，自由之學(xué)撵孤。
??三弟子皆問仁迈着，而夫子問同答異，蓋以才質(zhì)各別邪码，所病不同裕菠，故下手處因人而異。角兒?號~顏回闭专，克己復(fù)禮為仁奴潘；角兒?號~仲弓，主敬行恕為仁影钉；角兒?號~司馬牛画髓，言語謹(jǐn)慎為仁。
??樂天知命平委，怎么理解天命奈虾？?對自己：謀事在人~主觀能動，成事在天~樂觀悅納廉赔。?對他人：各有各的活法~命肉微，兩不相勸為悅。?對時代：時代洪流中的一條魚??蜡塌，左右不了流向何方碉纳，但能左右游擺的姿勢和心境。
【智言慧語】?克己復(fù)禮為仁馏艾。一日克已復(fù)禮村象，天下歸仁焉笆环。為仁由己，而由人乎哉厚者？仁遠(yuǎn)乎哉躁劣？我欲仁，斯仁至矣库菲。萬物皆備于我账忘，反身而誠，樂莫大焉熙宇。仁在內(nèi)鳖擒，禮在外；仁為禮之本體烫止，禮為仁之末用蒋荚。非禮勿視，非禮勿聽馆蠕，非禮勿言期升，非禮勿動。?出門如見大賓互躬，使民如承大祭播赁。已所不欲，勿施于人吼渡。在邦無怨容为，在家無怨。?克己復(fù)禮寺酪，乾道也坎背；主敬行恕，坤道也寄雀。顏得滤、冉之學(xué)，其高下淺深咙俩，于此可見耿戚。?天下難事，必作于易阿趁；天下大事膜蛔，必作于細(xì)。是以圣人終不為大脖阵，故能成其大皂股。夫輕諾必寡信，多易必多難命黔。是以圣人猶難之呜呐，故終無難矣就斤。?孔子先以“不憂不懼”提點(diǎn)之，又以“內(nèi)省不疚”激勵之蘑辑，皆為對治司馬牛之病洋机，可謂用心良苦。?樂天知命洋魂，故不憂绷旗。不知命，無以為君子副砍。伊奇通達(dá)??Sunny申2023.06.21 ~ 05:06 a.m.
【《論語新識》劉強(qiáng)|水至清則無魚衔肢，人至察則無徒 】
【雜思萃悟】
??儒學(xué)中有自由之精神、獨(dú)立之思考豁翎、創(chuàng)新之鼓勵嗎角骤？求同附和~過勝于~求異辯證吧。盡信書不如無書心剥，得始終有正確的拿來主義敞峭，與時俱進(jìn)下~取之精華去之糟粕……
??謀事VS謀道敦捧，下學(xué)VS上達(dá)痊项，實(shí)利技術(shù)VS聞道成德……
??勞力VS勞心咳榜，社會分工的必然性和正當(dāng)性……
【智言慧語】
?水至清則無魚牢撼，人至察則無徒匙隔。明有所不見，聰有所不聞熏版，舉大德纷责，赦小過，無求備于一人之義也撼短。
?名不正再膳，則言不順；言不順曲横，則事不成喂柒；事不成，則禮樂不興禾嫉；禮樂不興灾杰，則刑罰不中；刑罰不中熙参，則民無所措手足艳吠。故君子名之必可言也，言之必可行也孽椰。君子于其言昭娩，無所茍而已矣凛篙！
?“不知而作”之病
?致力于“務(wù)民之義”的上層建筑之設(shè)計，價值系統(tǒng)之營造栏渺，蕓蕓眾生之福祉呛梆。
?“名”乃是禮制和秩序的象征，關(guān)乎整個上層建筑之結(jié)構(gòu)穩(wěn)固與良性運(yùn)轉(zhuǎn)磕诊，禮樂刑政皆包含其間削彬，來不得半點(diǎn)含糊和茍且。
?雄辯地論證了社會分工的必然性和正當(dāng)性秀仲。最后說：“有大人之事融痛，有小人之事。且一人之身而百工之所為備神僵，如必自為而后用之雁刷，是率天下而路也。故曰：或勞心保礼，或勞力沛励，勞心者治人，勞力者治于人炮障；治于人者食人目派，治人者食于人，天下之通義也胁赢∑蟛洌”
【以色列啟示錄-正和島-閱讀摘記】
?以色列人為什么聰明，以色列為什么能成為創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的國度智末？儒家文化追求“心安理得”谅摄，容易不求甚解，陷入徐復(fù)觀所說的“思維的懶惰”系馆。而猶太人特有的“平行邏輯”卻鼓勵爭鳴討論送漠，將問題一直深入下去。兩個以色列人有三個觀點(diǎn)由蘑，中國人則習(xí)慣于附和別人的觀點(diǎn)闽寡，害怕沖突。這是中以文化的一大分別尼酿。 ——張平爷狈。以色列的創(chuàng)新密碼在于“反等級的理念在以色列社會隨處可見，從作戰(zhàn)室到教室谓媒，再到董事會會議室淆院，它無處不在”。創(chuàng)造與創(chuàng)新，首先來自于自由活潑的空氣土辩。自由之精神支救，獨(dú)立之思想是一切創(chuàng)新和創(chuàng)造的根源。
?求同存異VS存同求異拷淘。求異思維：儒家文化崇尚“求同”各墨，和而不同，求同存異启涯，都是要一樣贬堵、一致，而以色列人反對“一面倒”结洼，警惕“一言堂”黎做。一進(jìn)佩雷斯和平與創(chuàng)新中心就會看到一句話，“Make a Difference”松忍。為了紀(jì)律犧牲靈活蒸殿，為了體制犧牲主動，為了可預(yù)測犧牲創(chuàng)新鸣峭。
?求質(zhì)思維：儒家講“質(zhì)勝文則野宏所，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬摊溶，然后君子”爬骤，追求“文”和“質(zhì)”的平衡。但平衡過甚莫换，往往流于平庸霞玄。如果二者不可得兼，就要棄絕繁文縟節(jié)浓镜，追求簡單直接溃列。新文化運(yùn)動旗手陳獨(dú)秀當(dāng)年提出“崇實(shí)際而薄虛玄”“實(shí)利的而非虛文的”劲厌，正是看透了傳統(tǒng)文化的病灶膛薛。
?讓很多商界領(lǐng)袖激賞的正是以色列特有的Chutzpah（虎刺怕）精神：挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，不懼權(quán)威补鼻，崇尚實(shí)質(zhì)哄啄。如何繞過浮華表層，直取事风范、理咨跌、物的“第一性”，是難得的磨練與能耐硼婿。
伊奇通達(dá)??Sunny申
2023.06.22 ~ 05:19 a.m.
【《論語新識》劉強(qiáng)|不以言舉人锌半，不以人廢言。 】
【雜思萃悟】
??苦行僧寇漫、朝拜者刊殉，內(nèi)心有信仰殉摔、對己肯約束、對外有追求记焊。天地生人逸月，有一人必有一人之業(yè)；人生在世遍膜，活一日當(dāng)盡一日之勤碗硬。
??人&言，天地萬物瓢颅，皆為我所用恩尾，不以言舉人，不以人廢言挽懦，逢人特笋、事、言巾兆，要有自己的獨(dú)立辯證分析力……
【智言慧語】
?克猎物、伐、怨角塑、欲不行焉 ≈好勝蔫磨、自夸、怨恨圃伶、貪心這四種毛病都沒有
?無財者謂之貧堤如，學(xué)道而不能行者謂之病。
?在原憲身上窒朋，體現(xiàn)了一種“苦行僧”式的修道精神搀罢。
?利欲熏心、貪得無厭的“既得利益者”群體
?審時度勢侥猩，韜光養(yǎng)晦榔至，不做無謂之犧牲，明哲保身欺劳，故能茍全性命于亂世唧取。
?此章所論，涉及權(quán)智與時中划提，蓋夫子不贊成匹夫之勇枫弟，亦不贊成滅性之直，能守經(jīng)達(dá)權(quán)鹏往、無適無莫淡诗、智仁勇兼?zhèn)湔撸綖檎婢印?/p>
?有德者必有言，有言者不必有德韩容；仁者必有勇绪爸，勇者不必有仁。不以言舉人宙攻，不以人廢言奠货。
?“為人之學(xué)”常貴言尚勇，“為己之學(xué)”常貴德尚仁座掘。
?為人父母递惋，愛子心切，不欲使勞溢陪、必欲使逸者多矣萍虽。然善為父母者，當(dāng)時時處處慮及孩子未來形真，使其勤學(xué)服勞杉编，博文約禮，不可怠惰咆霜，期其有朝一日能獨(dú)立支持邓馒，頂天立地也。
伊奇通達(dá)??Sunny申
2023.06.23 ~ 05:56 a.m.
【《論語新識》劉強(qiáng)| 不怨天蛾坯，不尤人/下學(xué)而上達(dá)】【雜思萃悟】??未得之光酣，則樂其意，既得之脉课，又樂其治救军，是以有終身之樂，無一日之憂 ≈ 一切都是最好的安排倘零！始終無條件地保持樂觀心境唱遭，甚至以困厄?yàn)槿松y得之幸事，此即所謂“仁者不憂”——境由心造呈驶，相由心生……??時時刻刻銘記“習(xí)”的力量——王陽明~知是行之始拷泽，行是知之成 VS 陶行知~行是知之始，知是行之成俐东。因?yàn)槟銢]用跌穗，所以你沒用！沒用≈沒用使用/沒能力……【智言慧語】?“中學(xué)”VS“西學(xué)”：中學(xué)重綜合虏辫，西學(xué)重分析；中學(xué)重感通锈拨，西學(xué)重邏輯砌庄；中學(xué)重體驗(yàn)，西學(xué)重推演；中學(xué)重內(nèi)省娄昆，西學(xué)重外求佩微；中學(xué)重一貫，西學(xué)求旁通萌焰。中學(xué)開出以?“內(nèi)在超越”為旨?xì)w的心性哲學(xué)哺眯、道德與精神文明，西學(xué)則開出以“外在超越”?為旨?xì)w的思辨哲學(xué)扒俯、科技與物質(zhì)文明奶卓。?一以貫之：道是由一個根本的原則貫徹始終的！忠恕+仁德+不怨天撼玄，不尤人夺姑，下學(xué)而上達(dá)+物有本末，事有終始掌猛，知所先后盏浙，則近道矣。+“為學(xué)日益荔茬，為道日損废膘。”夫子更強(qiáng)調(diào)慕蔚，由博返約殖卑，一以貫之，下學(xué)在多聞坊萝，上達(dá)在一貫孵稽。后儒所謂“道通為一”“以一統(tǒng)眾”“理一分殊”“月印萬川” —— 臨危不懼、處變不驚十偶、內(nèi)省不疚菩鲜、知命不憂。?求學(xué)求知VS踐道約禮惦积，?“德行”二字接校，在內(nèi)為德，在外為行伊奇通達(dá)??Sunny申2023.06.24 ~ 05:21 a.m.【《論語新識》劉強(qiáng)| 天下有道狮崩，庶人不議】【雜思萃悟】??討厭那種故意不說自己想要什么蛛勉，非要找個說法做借口的人——疾夫舍曰欲之，而必為之辭睦柴。明了他人的诽凌、自己的——核心訴求，手指VS月亮??坦敌，六便士VS月亮??……??天下有道侣诵，庶人不議……【智言慧語】?“虎兕出于柙”“苛政猛于虎”：小布什的“籠中講話”將不受約束的權(quán)力比作猛獸或老虎痢法，并認(rèn)為衡量一種治理是否良善，關(guān)鍵在于能否將權(quán)力之虎“關(guān)進(jìn)籠子”（“柙”）杜顺！?上無失政财搁，則下無私議，非鉗其口使不敢言也躬络。?越是權(quán)勢當(dāng)?shù)兰獗迹毟粦沂猓秸x稀缺之國家穷当，百姓越是關(guān)心政治提茁，渴盼圣主明君；越是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)膘滨，生活幸福甘凭、福利奇高、自由充分之社會火邓，民眾越是對政治議題缺乏興趣丹弱。此亦可證夫子“天下有道，庶人不議”之言铲咨，真可謂放之四海而皆準(zhǔn)躲胳，俟諸百世而不惑者也。伊奇通達(dá)??Sunny申2023.06.25 ~ 06:06 a.m.【《論語新識》劉強(qiáng)| 己欲立而立人纤勒，已欲達(dá)而達(dá)人坯苹。】【雜思萃悟】??孔孟之道摇天，講究仁德原則粹湃，更講究權(quán)變：沒有100%正確的理兒，也沒放之四海而皆準(zhǔn)的事兒泉坐，要有條件思維和概率思維为鳄，并懂得洞察“隱含假設(shè)”……??日月逝矣，歲不我與……【智言慧語】?選擇上的諸多現(xiàn)實(shí)無奈和道義困境腕让。見所不見孤钦，敬所不敬。?唯上知與下愚不移纯丸。好學(xué)不倦偏形，精進(jìn)不已，豈有不可移易之理觉鼻？?上智不教而成俊扭，下愚雖教無益，中庸之人滑凉，不教不知也统扳。?“學(xué)知力行喘帚，困知勉行”：學(xué)而時習(xí)之悅樂畅姊，正在能通過學(xué)習(xí)咒钟，遷善改過、親仁徙義若未、下學(xué)上達(dá)也?己欲立而立人朱嘴，已欲達(dá)而達(dá)人。伊奇通達(dá)??Sunny申2023.06.26 ~ 06:06 a.m.【《論語新識》劉強(qiáng)| 孔子行】【雜思萃悟】??孔子行粗合，孔子行萍嬉，孔子行 —— 明知不可為而為之，天命隙疚，困頓不得志壤追，卻始終樂觀~一生勤勉……
??當(dāng)下人·事若是孔子面對，則會大概率如何應(yīng)對供屉？
【智言慧語】
?亂世圣賢出處群像：“天下無道”之亂世行冰，品性高潔之士當(dāng)何去何從之艱難選擇。
?柳下惠不羞污君伶丐，不辭小官悼做。進(jìn)不隱賢，必以其道哗魂。遺佚而不怨肛走，厄窮而不憫。與鄉(xiāng)人處录别，由由然不忍去也朽色。
?挫其銳，解其紛组题；和其光葫男，同其塵，是謂玄同往踢。故不可得而親腾誉，不可得而疏；不可得而利峻呕，不可得而害利职；不可得而貴，不可得而賤瘦癌；故為天下貴猪贪。
伊奇通達(dá)??Sunny申
2023.06.27 ~ 06:06 a.m.
【《論語新識》劉強(qiáng)| 學(xué)·問·思·辨·行】
【雜思萃悟】
??學(xué)習(xí)的閉環(huán)邏輯——學(xué)·問·思·辨·行~
??有棱有角的人VS圓融通達(dá)的人≈未經(jīng)雕刻的野石VS精心打磨的美石≈未經(jīng)鍛造的鐵板VS千錘百煉的利劍 —— 生而知之≈天生麗質(zhì)≈地造璞玉 VS 學(xué)而知之≈精進(jìn)修煉≈自我雕刻 —— 松松慫慫地過VS緊緊謹(jǐn)謹(jǐn)?shù)鼗睿憔烤瓜牖畛鲈鯓拥纳鼱顟B(tài)讯私，由你自己決定热押，決定不了境遇西傀，但我的心境我做主……
【智言慧語】
?士：見危授命，見得思義桶癣，祭思敬拥褂，喪思哀。篤信好學(xué)牙寞，守死善道
?世無此人不足為輕饺鹃，世有此人不足為重。
?尊賢而容眾间雀，嘉善而矜不能——尊重賢者且能包容眾人悔详，贊許善者并且同情能力差的人。
?“日知其所無”惹挟，即是“知新”茄螃；“月無忘其所能”，便是“溫故”连锯」椴裕——“學(xué)如不及，猶恐失之”
?博學(xué)而篤志萎庭，切問而近思——博學(xué)之霜医，審問之，慎思之驳规，明辨之肴敛，篤行之
伊奇通達(dá)??Sunny申
2023.06.28 ~ 06:08 a.m.
【《論語新識》劉強(qiáng)| 恭、寬吗购、信医男、敏、惠】
【雜思萃悟】
??中庸守常捻勉，不偏不倚镀梭，退而自責(zé)
??每一天~每個當(dāng)下，每件事兒~每次覺察 —— 都是修己的道場踱启，修己不責(zé)人报账，悠悠哉~覺知，謹(jǐn)謹(jǐn)哉~篤行 —— 且行埠偿、且思透罢、且珍惜、且靈修……好的嘞????冠蒋！
【智言慧語】
?人心惟危羽圃，道心惟微，惟精惟一抖剿，允執(zhí)厥中朽寞。
?管理者/從政者·五德：
?惠而不費(fèi)~因民之所利而利之识窿，
?勞而不怨~擇可勞而勞之，
?欲而不貪~欲仁而得仁脑融，
?泰而不驕~無眾寡喻频、無小大、無敢慢吨掌，
?威而不猛~正其衣冠半抱，尊其瞻視脓恕，儼然人望而畏之膜宋。
?管理者/從政者·四惡：
?不教而殺謂之虐~事先不加以教育，犯了罪便殺戮炼幔，這叫做酷虐秋茫；
?不戒視成謂之暴~事先不告誡，突然視其所成而治罪乃秀，這叫做殘暴肛著；
?慢令致期謂之賊~下命令時很緩慢，期限到了卻刻不容緩跺讯，這叫做賊害枢贿；
?猶之與人也，出納之吝刀脏，謂之有司~同是給人東西局荚，但在給予的時候卻又吝嗇小氣，精于算計愈污。
?不戒責(zé)成耀态，害也；慢令致期暂雹，暴也首装；不教而誅，賊也杭跪。
?“圣人不積仙逻。既以為人己愈有，既以與人已愈多涧尿∠捣睿”財富如水，當(dāng)知能舍才能得现斋，能聚財而不能散財者喜最，亦可謂之“有司”也。
?《陽貨》篇：“子張問仁于孔子庄蹋∷材冢孔子曰：“能行五者于天下迷雪，為仁矣〕娴”請問之章咧。曰：恭、寬能真、信赁严、敏、惠粉铐。恭則不侮疼约，寬則得眾，信則人任焉蝙泼，敏則有功程剥，惠則足以使人√捞ぃ”
伊奇通達(dá)??Sunny申
2023.06.29 ~ 06:36 a.m.
【《論語新識》劉強(qiáng)| 道·德·仁·藝】
【雜思萃悟】
??經(jīng)典就是經(jīng)典织鲸，其深意日久彌新，感恩夫子又一次的賦能&加持溪胶，感恩劉老師精彩絕倫的新譯搂擦！
??敲腦門三思&問：
?力所能及下，做個有通識的人 —— how哗脖？
?力所能及下瀑踢，做個能守中的人 —— how？
?力所能及下懒熙，做個肯篤行的人 —— how丘损？
??一晃，2023就要進(jìn)入下半場了工扎，很是需要重新復(fù)盤~輕重緩急的拿捏+修正flags~重新調(diào)整目標(biāo)單徘钥。上半場無論過程還是結(jié)果，值得點(diǎn)贊肢娘，下半場繼續(xù)保持節(jié)奏呈础，再接再厲，繼續(xù)努力橱健！——行而钞，則將至！
【智言慧語】
?論語宗綱：志于道拘荡，據(jù)于德臼节，依于仁，游于藝。
?本書??五證：
文獻(xiàn)之佐證,
歷史之考證,
科學(xué)之驗(yàn)證,
邏輯之辯證,
心性之體證网缝。
?《論語》需要用生命去貼近巨税、去理解、去解讀粉臊。
?挾泰山以超北海草添、自不量力之事也。
伊奇通達(dá)??Sunny申
2023.06.30 ~ 06:06 a.m.
學(xué)而篇第一
為政篇第二
八佾篇第三
里仁篇第四
公冶長篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
泰伯篇第八
子罕篇第九
鄉(xiāng)黨篇第十
先進(jìn)篇第十一
顏淵篇第十二
子路篇第十三
憲問篇第十四
衛(wèi)靈公篇第十五
季氏篇第十六
陽貨篇第十七
微子篇第十八
子張篇第十九
堯曰篇第二十
主要參考書目跋尾
本書是作者《論語》教學(xué)和研究十余年的成果扼仲，首版于岳麓書社2016年远寸。作者試圖追溯并還原《論語》時代的生命現(xiàn)場，勾勒并彰顯篇章編撰的次第結(jié)構(gòu)與內(nèi)在肌理屠凶，激活并展現(xiàn)孔門師徒論道問學(xué)的真實(shí)語境與精神氣象驰后，全面更新既往對《論語》經(jīng)文的語義理解，以及對夫子之道的整體把握阅畴。
本書由經(jīng)文倡怎、新注、新譯贱枣、新識等四部分組成，此次修訂不僅豐富了注解內(nèi)容颤专，還附配了《孔子圣跡圖》纽哥，體例更為完備。
本書會通古今注疏栖秕，出入文史經(jīng)傳春塌，融合了義理、考據(jù)簇捍、辭章只壳，在同類著作中特色顯著而頗具認(rèn)知價值，尤其適合廣大文史愛好者及國學(xué)教育者閱讀和參考暑塑。
2021年所讀的書??中吼句，最過癮＋受益的三本書是《論語》《遙遠(yuǎn)的救世主》《躍遷》——重磅安利。以誦讀兼錄音的方式讀《論語》原文及譯文三遍事格，默讀《遙遠(yuǎn)救世主》兩遍惕艳，《躍遷》是去年初讀今年讀第二遍?這三本書，觸動良多——雖然從觸動到行動到做到驹愚，還有很長的路要走远搪，但“在路上”的充實(shí)＋踏實(shí)感，讓2021處處深陷瓶頸＋低谷的自己逢捺，橫掃了不少浮躁谁鳍，多的則是睡不著則深夜靜讀的美好體驗(yàn)……
Sunny Shen 小申
2021.12.30 晚23：14
PS：2021論語每月踐行句：
12月：“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂?以終為始，自我領(lǐng)導(dǎo)”?規(guī)劃
11月：“欲立而立人倘潜，欲達(dá)而達(dá)人＋工欲善其事余佛，必先利其器＋求諸己VS求諸人”?人&事
10月：“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省+三人行必有我?guī)熐嫌瑩衿渖普叨鴱闹匝玻洳簧普叨闹?見賢思齊&不賢內(nèi)省
9月：“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也＋質(zhì)勝文則野蕊退，文勝質(zhì)則史?文質(zhì)彬彬”?內(nèi)外兼修
8月：“知之為知之郊楣，不知為不知”＋“正視自己的無知?提升自己的認(rèn)知”＋“自知者明”＋“越真實(shí)越有力量”?真實(shí)&自知
7月：“學(xué)而時習(xí)之”＋“學(xué)以致用”＋“知行合一?論先后，知為先瓤荔；論輕重净蚤，行為重=知者行之始，行者知之成VS行是知之始输硝，知是行之成”?知行合一
6月：“敏于事而慎于言(躬自厚今瀑，而薄責(zé)于人＋忠告而善導(dǎo)之，不可則止点把，毋自辱焉?修己不責(zé)人)~納于言而敏于行(成事不說橘荠，遂事不諫，既往不咎)＋(可與之言郎逃，不與之言哥童，失人；不可與之言，與之言，失言)＋(不以言舉人挑庶，不以人廢言)”?敏事&慎言
5月：“聞過則喜批销，知過必改，改過不憚”?喜過&不憚改
4月：“好學(xué)，不遷怒，不貳過”(好學(xué)?日知其所亡，月無忘其所能?溫故而知新)?好學(xué)抡医，不遷怒，不貳過
3月：“不患無位妆兑，患所以立魂拦；不患莫己知，求為可知也搁嗓；不患人之不己知芯勘，患其不能也；不患人之不己知腺逛，患不知人也荷愕；病無能焉，不病人之不己知也”?著眼提升自己&不求被理解
2月：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”?學(xué)思行結(jié)合
1月：“人不知而不慍”?修己不責(zé)人
《尚書》所說“非知之艱安疗，行之惟艱”抛杨，可算知易行難說的濫觴。朱熹說：“知行常相須荐类，如目無足不行怖现，足無目不見。論先后玉罐，知為先屈嗤；論輕重，行為重吊输∪暮牛”這是知先行后說，同時認(rèn)為行更重要季蚂。王陽明則說：“知之真切篤實(shí)處即是行茫船，行之明覺精察處即是知，知行功夫本不可離扭屁∷闾福”認(rèn)為知行相依不分先后。
行是知之始疯搅，知是行之成”濒生，再改名為陶行知
“知者行之始，行者知之成幔欧。圣學(xué)只一個功夫，知丽声、行不可分作兩事”礁蔗。關(guān)于知與行的關(guān)系
和而不同
泰而不驕
易事而難悅
其使人也，器之
矜而不爭
群而不黨
不以言舉人雁社，不以人廢言
