【題解】
“駢拇”指并合的腳趾翔怎，跟旁出的歧指和附著的贅瘤一樣赤套，都是人體上多余的東西珊膜。什么才是事物所固有的呢？那就是合乎自然唯沮，順應(yīng)人情的東西堪遂。倡導(dǎo)聽(tīng)任自然溶褪，順應(yīng)人情的思想，就是本篇的中心吹菱。
全篇大體分為四個(gè)部分彭则。
第一部分至“非天下之至正也”，說(shuō)明智慧输瓜、仁義和辯言猶如人體上的“駢拇”、“枝指”和“附贅縣疣”搔啊，都是不符合本然的多余的東西北戏。
第二部分至“使天下惑也”聚至，著力批評(píng)仁義和禮樂(lè)畔裕，指出天下的至理正道泻蚊，莫如“不失其性命之情”拌阴，即保持本然之真情，而“仁義”和“禮樂(lè)”卻使“天下惑”迟赃。
第三部分至“又惡取君子小人于其間哉”纤壁，進(jìn)一步指出標(biāo)榜仁義是亂天下的禍根，從為外物而殉身這一角度看欠痴，君子和小人都“殘生損性”秒咨，因而是沒(méi)有區(qū)別的雨席。
余下為第四部分，指出一切有為都不如不為抽米，從而闡明了不為仁義也不為淫僻的社會(huì)觀糙置。
本篇和下篇《馬蹄》可說(shuō)是姊妹篇，也可把本篇看作《馬蹄》的前奏查辩，反映了莊子無(wú)為而治，返歸自然的社會(huì)觀和政治觀，對(duì)儒家的仁義和禮樂(lè)作了直接的批判萍倡，但對(duì)某些社會(huì)的進(jìn)步也作了否定辟汰。文辭直陳帖汞，觀點(diǎn)躍于言表。
【原文】
駢拇枝指①所意，出乎性哉②催首！而侈于德③。附贅縣疣④秧耗，出乎形哉舶治！而侈于性。多方乎仁義而用之者尺锚，列于五藏哉⑤韩脏！而非道德之正也⑥。是故駢于足者杭朱，連無(wú)用之肉也弧械；枝于手者空民，樹(shù)無(wú)用之指也羞迷；多方駢枝于五藏之情者⑦画饥，淫僻于仁義之行⑧抖甘，而多方于聰明之用也⑨。
是故駢與明者薇宠，亂五色⑩艰额，淫文章(11)柄沮，青黃黼黻之煌煌非乎(12)？而離朱是已(13)漂辐。多于聰者棕硫，亂五聲(14)，淫六律(15)哈扮，金石絲竹黃鐘大呂之聲非乎(16)纬纪？而師曠是已(17)。枝于仁者滑肉，擢德塞性以收名聲(18)包各，使天下簧鼓以奉不及之法非乎(19)？而曾史是已(20)靶庙。駢于辯者问畅，累瓦結(jié)繩竄句(21)，游心于堅(jiān)白同異之間(22)六荒，而敝跬譽(yù)無(wú)用之言非乎(23)护姆？而楊墨是已(24)。故此皆多駢旁枝之道卵皂，非天下之至正也(25)。
【注釋】
①駢（ｐｉáｎ）：并列砚亭，這里是指合在一起灯变。
拇：腳的大趾拇殴玛。駢拇是說(shuō)腳的大趾拇跟二趾拇連在一起了，成了畸形的大趾拇添祸。
枝指：旁生的歧指滚粟，即手大拇指旁多長(zhǎng)出一指。
“駢拇”和“枝指”對(duì)于人體來(lái)說(shuō)都是多余的東西膝捞，因此在全文述說(shuō)中多次成為多余的坦刀、人為附加的代稱。
②性：這里指天生而成蔬咬，生而有之。
③侈：多余沐寺。德：得林艘。
④附：附著。贅：贅瘤混坞。
縣（ｘｕáｎ）：懸狐援。
疣（ｙóｕ）：這里用同“瘤”。
⑤藏（ｚàｎｇ）：臟（臓）究孕，這個(gè)意義后代寫作“臓”而簡(jiǎn)化為“臟”啥酱。
⑥正：中正，這里指千變?nèi)f化的事態(tài)中無(wú)所偏執(zhí)厨诸。
⑦有人認(rèn)為“駢枝”二字為衍文镶殷，也有人認(rèn)為“多方”二字為衍文，聯(lián)系上下文意微酬，“衍文”之說(shuō)可信绘趋，鑒于下句“多方”二字再次出現(xiàn)，刪去本句的“多方”二字颗管，前后句式互相對(duì)應(yīng)陷遮。
五藏：即五臟，“五藏之情”指人的內(nèi)在之情垦江，即天生的品行和欲念帽馋。
⑧淫：耽滯，迷亂比吭。僻：邪惡绽族，不正。
⑨聰：聽(tīng)覺(jué)靈敏梗逮。明：視覺(jué)清晰项秉。
⑩五色：青、黃慷彤、赤娄蔼、白怖喻、黑五種基本顏色。
(11)淫：惑亂岁诉。文章：文采锚沸，錯(cuò)綜而又華美的花紋和色彩。
(12)黼（ｆǔ）黻（ｆú）：古代禮服上繡制的花紋涕癣。
煌煌：光彩眩目的樣子哗蜈。
(13)離朱：人名，亦作離婁坠韩，視力過(guò)人距潘。
(14)五聲：即五音，五個(gè)基本音階只搁，古代音樂(lè)中以宮音比、商、角氢惋、徵洞翩、羽稱之。
(15)六律：古代用長(zhǎng)短不同的竹管制作不同聲調(diào)的定音器焰望，其作用相當(dāng)于今天的定調(diào)骚亿。樂(lè)律分陰陽(yáng)兩大類，每類各六種熊赖，陽(yáng)類六種叫六律来屠，陰類六種叫六呂。六律的名稱是黃鐘秫舌、太簇的妖、姑洗、蕤賓足陨、夷則嫂粟、無(wú)射。
(16)金墨缘、石星虹、絲、竹：各種樂(lè)器無(wú)不用金镊讼、石宽涌、絲、竹為原料蝶棋，這里借原料之名作器樂(lè)之聲的代稱卸亮。黃鐘、大呂：古代音調(diào)的名稱玩裙。
(17)師曠：晉平公時(shí)的著名樂(lè)師兼贸。
(18)擢（ｃｈｕó）：拔段直，提舉。
塞：閉溶诞⊙烀剩“塞性”即閉塞正性。一說(shuō)“塞”當(dāng)為“搴”（ｑｉ莨浮ｎ）喧务，也是拔取的意思。
(19)簧鼓：管樂(lè)和打擊樂(lè)枉圃，這里用來(lái)泛指各種樂(lè)器發(fā)出的喧嚷功茴。
奉：信守，奉行孽亲。不及：趕不上痊土，這里用指不可能做到。
(20)曾史：曾參和史（ｑｉū）墨林。春秋時(shí)的賢人。曾參字子輿犯祠，為孔子的學(xué)生旭等；史字子魚，衛(wèi)靈公的大臣衡载。
(21)累瓦結(jié)繩：比喻堆砌無(wú)用的詞語(yǔ)搔耕。竄句：穿鑿文句。
(22)游心：馳騁心思痰娱。
(23)敝：分外用力而疲憊不堪弃榨。
跬（ｋǔｉ）：半步；舉足一次叫跬梨睁，左右兩腳運(yùn)行一次叫步鲸睛。“跬譽(yù)”指短暫的聲譽(yù)坡贺。
(24)楊墨：楊朱和墨翟官辈，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的著名哲學(xué)家。
(25)至正：至道正理遍坟。一說(shuō)指至高無(wú)尚的道拳亿。
【通譯】
腳趾并生和歧指旁出，這是天生而成的嗎愿伴？不過(guò)都多于常人之所得肺魁。附懸于人體的贅瘤，是出自人的形體嗎隔节？不過(guò)卻超出了人天生而成的本體鹅经。采用多種方法推行仁義寂呛，比列于身體不可或缺的五臟呢！卻不是無(wú)所偏執(zhí)的中正之道瞬雹。所以昧谊，腳上雙趾并生的，是連綴起無(wú)用的肉酗捌；手上六指旁出的呢诬，是樹(shù)起了無(wú)用的手指；各種并生胖缤、旁出的多余的東西對(duì)于人天生的品性和欲念來(lái)說(shuō)尚镰，好比迷亂而又錯(cuò)誤地推行仁義，又象是脫出常態(tài)地使用人的聽(tīng)力和視力哪廓。
超出本體的“多余”對(duì)于一個(gè)視覺(jué)明晰的人來(lái)說(shuō)狗唉，難道不是攪亂五色、迷濫文彩涡真、繡制出青黃相間的華麗服飾而炫人眼目嗎分俯？而離朱就是這樣。超出本體的“多余”對(duì)于聽(tīng)覺(jué)靈敏的人來(lái)說(shuō)哆料，難道不是攪亂五音缸剪、混淆六律，豈不是攪混了金东亦、石杏节、絲、竹典阵、黃鐘奋渔、大呂的各種音調(diào)嗎？而師曠就是這樣壮啊。超出本體的“多余”對(duì)于倡導(dǎo)仁義的人來(lái)說(shuō)嫉鲸，難道不是矯擢道德、閉塞真性來(lái)?yè)迫∶曀蕖⒍固煜碌娜藗儬?zhēng)相鼓噪信守不可能做到的禮法嗎充坑？而曾參和史就是這樣，超出本體的“多余”對(duì)于善于言辭的人來(lái)說(shuō)染突，難道不是堆砌詞藻捻爷，穿鑿文句、將心思馳騁于“堅(jiān)白”詭辯的是非之中份企，而艱難疲憊地羅列無(wú)數(shù)廢話去追求短暫的聲譽(yù)嗎也榄？而楊朱和墨翟就是這樣，所以說(shuō)這些都是多余的、矯造而成的不正之法甜紫，絕不是天下的至理和正道降宅。
【學(xué)究】
人之成為人，必定是自然的選擇囚霸，也是符合道的規(guī)律腰根，那么身上多出來(lái)的東西必定是累贅，毫無(wú)用處拓型。自然按著最經(jīng)濟(jì)的方式生成萬(wàn)物额嘿，多一點(diǎn)無(wú)用，少一點(diǎn)不行劣挫，這就是道册养。
莊子借用身體上的多余無(wú)用之物，來(lái)說(shuō)及當(dāng)時(shí)社會(huì)的一些多余的行為压固，提到了離朱球拦，師曠，曾參和史帐我，楊朱和墨翟坎炼，在莊子看來(lái)，這些人的所作所為都是多余的拦键，這和歷史上對(duì)這些人的認(rèn)知大相徑庭点弯，不得不說(shuō)，在莊子看來(lái)矿咕，無(wú)為才是真為。
莊子借喻說(shuō)事狼钮，實(shí)在高明碳柱。
