上文說(shuō)到準(zhǔn)備從權(quán)謀的角度來(lái)聊聊《資治通鑒》炊昆》锞蓿“權(quán)謀”顧名思義就是得到權(quán)力和鞏固權(quán)力的謀略敢茁。在聊權(quán)謀之前，首先要確定權(quán)力是如何來(lái)的渣聚。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是別人為什么要聽(tīng)你的奕枝。只有弄明白這個(gè)問(wèn)題瓶堕，才能去思考如何獲取權(quán)力和鞏固權(quán)力。

司馬光在《資治通鑒》開(kāi)篇的第一句話(huà)谭梗，用三家分晉事件來(lái)指明權(quán)力的來(lái)源宛蚓。這句話(huà)是“周威烈王二十三年 初命晉大夫魏斯凄吏、趙籍闰蛔、韓虔為諸侯序六±鳎”這句話(huà)很簡(jiǎn)單余佃，極為精練地闡述了三家分晉的歷史事實(shí)跨算，同時(shí)也表明了司馬光對(duì)這件事的態(tài)度。緊接著司馬光就發(fā)表了一千多字的議論步势，提出以禮治國(guó)的政治思想坏瘩，同時(shí)也暗含了權(quán)力的本質(zhì)倔矾。

司馬光認(rèn)為權(quán)力的本質(zhì)是社會(huì)秩序柱锹，權(quán)力的來(lái)源是社會(huì)秩序下的名分禁熏。通俗地說(shuō)就是權(quán)力來(lái)源于職務(wù)（也就是名分）瞧毙，職務(wù)來(lái)源于社會(huì)等級(jí)秩序。而《資治通鑒》以“三家分晉”為開(kāi)端就體現(xiàn)了這種權(quán)力意識(shí)矩动。以“三家分晉”為開(kāi)端有兩個(gè)方面的原因：

一是孔子編《春秋》悲没，止于魯哀公十四年（前481）檀训，《左傳》記事止于公元前453年韓享言、趙览露、魏三家滅智伯，多出《春秋》二十八年命锄。司馬光曾說(shuō)過(guò)“孔子之經(jīng)不可損益”脐恩，又說(shuō)“經(jīng)不可續(xù)”驶冒。以“三家分晉”為始韵卤，是為了接《春秋左氏》之后也（胡三省語(yǔ)）沈条。司馬光以此表明《資治通鑒》的史學(xué)正統(tǒng)地位蜡歹。

更為主要的原因是月而，司馬光認(rèn)為“三家分晉”是治亂分野。由于《資治通鑒》是為皇帝用來(lái)參悟治國(guó)之道而寫(xiě)的書(shū)仲翎，所以司馬光在這句話(huà)后就開(kāi)篇明義地提出皇帝的職責(zé)就是維護(hù)社會(huì)秩序溯香，這也正如《萬(wàn)歷十五年》里面提出的皇帝就如同活著的祖宗玫坛，他的最主要工作就是作為社會(huì)秩序的表率湿镀，參加各種似乎毫無(wú)意義的儀式，從而來(lái)維護(hù)和鞏固自身權(quán)力赫模。維護(hù)社會(huì)秩序的最后防線(xiàn)是天子瀑罗，如果連天子自己都不能維護(hù)紀(jì)綱而自亂名分斩祭，則王道盡乡话。

周朝自周平王東遷以來(lái)绑青，王室卑微，諸侯強(qiáng)大颅停，禮樂(lè)征伐之權(quán)不出自天子癞揉。但是喊熟，體貌猶存芥牌，名分還在壁拉，所以弃理，諸侯彼此吞并的事雖然有屎蜓，但以臣代君的事還真沒(méi)發(fā)生過(guò)。韓算灸、趙菲驴、魏三家于晉為卿大夫街佑，于周則為陪臣沐旨，三家專(zhuān)有晉國(guó)之政磁携，猶懼于君臣名分而不敢自立谊迄，周天子不但不能誅討之统诺，反而升之為諸侯疑俭，則是連“區(qū)區(qū)之名分復(fù)不能守而并棄之”了钞艇。因此在司馬光看來(lái)哩照，三家分晉具有不同尋常的歷史意義飘弧，成為時(shí)代劃分的標(biāo)志性事件，所以痴昧，特意用“初命”二字剪个，意思是之前從未有這種事扣囊，這是開(kāi)天辟地第一回侵歇，故于《資治通鑒》開(kāi)篇便書(shū)而論之惕虑。

在這里有一個(gè)“實(shí)”與“名”的問(wèn)題溃蔫，曹操說(shuō)過(guò)“不得慕虛名而處實(shí)禍”伟叛，可孔子說(shuō)過(guò)“名不正，則言不順紊遵；言不順暗膜，則事不成学搜；”恒水，就如同你是周威烈王钉凌，三家他們威脅利誘你御雕，要求你冊(cè)封他們?yōu)橹T侯酸纲，如果答應(yīng)他們的條件瑟匆，他們就給你一些好處，不答應(yīng)他們外厂，他們有可能來(lái)打你汁蝶。實(shí)際上無(wú)論你答不答應(yīng)掖棉，都改變不了他們已經(jīng)獲取到權(quán)力的事實(shí)幔亥，此時(shí)你該如何抉擇玖像。

按照司馬光的觀點(diǎn)捐寥，不應(yīng)該封他們握恳，一旦封他們就是本應(yīng)該維護(hù)社會(huì)秩序的天子帶頭破壞了社會(huì)秩序乡洼，從而丟失了名分束昵，使自己?jiǎn)适Я藱?quán)力锹雏。所以古代官員經(jīng)常說(shuō)的一句話(huà)就是“唯器與名礁遵，不可以假人”∮赌停現(xiàn)在很多人不同意司馬光的觀點(diǎn)唧龄，認(rèn)為實(shí)際上他已經(jīng)掌握權(quán)力了，就算不給他名義讽挟，也改變不了任何現(xiàn)狀戏挡。還不如將虛名給他們褐墅，來(lái)?yè)Q取一些實(shí)際的好處妥凳。

實(shí)際上“實(shí)”與“名”并不矛盾爆惧，當(dāng)社會(huì)秩序穩(wěn)定時(shí)，名分與權(quán)力是緊緊綁定在一起的艘款，有名分自然就有權(quán)力哗咆。當(dāng)一種舊社會(huì)秩序開(kāi)始崩塌晌柬，新社會(huì)秩序還沒(méi)有建立時(shí)年碘，“實(shí)”與“名”會(huì)出現(xiàn)分離屿衅，此時(shí)名分似乎不再能帶來(lái)權(quán)力傲诵，而是通過(guò)斗智斗勇來(lái)獲取權(quán)力。但這種狀態(tài)不會(huì)長(zhǎng)久悟衩，要想權(quán)力牢固座泳，就必然要“實(shí)”與“名”相一致挑势。

所以對(duì)于“三家分晉”我是贊同司馬光的觀點(diǎn)的潮饱，設(shè)想一下，如果周威烈王以及以后的周天子都能守住“大義”之名啦扬，那么就算一直無(wú)法改變不擁有實(shí)際權(quán)力的局面扑毡，但那些擁有實(shí)際權(quán)力的人只要沒(méi)有“大義”之名瞄摊，他們就要永遠(yuǎn)通過(guò)斗智斗勇來(lái)保障自己的權(quán)力换帜，一旦他們失敗就將失去權(quán)力而被取代膜赃，而周天子的后代一旦出現(xiàn)智勇雙全的人物將會(huì)撥亂反正，將“實(shí)”與“名”相統(tǒng)一泣矛，繼而建立新的穩(wěn)定的社會(huì)秩序您朽。能佐證這個(gè)觀點(diǎn)的就是日本的歷史哗总。

因此要想獲取權(quán)力讯屈，在治世就是要獲取名分涮母，在亂世則是運(yùn)用自身智慧和才能形成威望進(jìn)而獲取權(quán)力叛本，但要想鞏固權(quán)力就必須要有名分来候。下一篇咱們就一起看看“三家分晉”中的韓营搅、趙剧防、魏是如何運(yùn)用智謀來(lái)獲取權(quán)力的峭拘。