時代不是問題定页，問題還在每個人的本心上。
這是一篇陽明心學(xué)100天正心班第一周學(xué)習(xí)收獲的分享稿绽诚。因為讀者跟聽眾的不同典徊，本文的結(jié)構(gòu)有做調(diào)整竟趾。感謝陸婷老師的多次提醒，感恩宫峦！
我們知道因為時代的特性和發(fā)展，讓現(xiàn)在很多人對我們的傳統(tǒng)文化都不是很了解玫鸟，為了讓這篇總結(jié)更有可讀性导绷，我也做了一點功課。
一屎飘，陽明心學(xué)屬于儒學(xué)的一個門派妥曲。
心學(xué)的前身，事實上是南宋陸九淵提出：心即理钦购，吾心便是宇宙檐盟，宇宙便是吾心。人同此心押桃，心同此理葵萎。發(fā)明本心。明心見性唱凯。六經(jīng)皆我心的注腳羡忘。具體方法是切己體察﹐求其放心﹐明義利之辨。
陸九淵把心學(xué)的大致輪廓描繪了出來磕昼，但卻沒解答：天理在人心中以什么樣的形式存在卷雕。善是什么？惡是什么票从？私欲是什么漫雕？良知良能又是什么？人心的本體又是什么峰鄙？也沒把自己的理論跟儒家的經(jīng)典進行有效的承接和融合浸间，也沒這基礎(chǔ)上提出自己的實踐論和方法論。
直到陽明先生在龍場悟道：“圣人之道吟榴，吾性自足发框，向之求理于事物者誤也”，完成了從朱熹理學(xué)到陸九淵心學(xué)的回歸煤墙。
繼承了孟子在陸九淵心即理的基礎(chǔ)上梅惯，進一步分析人心：把人心的本體解讀為良知；而無善無惡就是沒有私心物欲遮蔽的心仿野，是天理铣减；把朱熹理學(xué)存在于事物之中的客觀天理，解讀為人心中天然存在的良知脚作。
真正融合了理學(xué)體系葫哗，是中國儒家精神的真正體現(xiàn)缔刹。不僅對中國，也對日本劣针、韓國校镐、新加坡等國家的思想和社會變革產(chǎn)生過重大影響。
其實陽明先生最初是追隨朱熹理學(xué)思想的捺典，花了7天7夜研究“格竹子之理”鸟廓，也沒有什么感悟，最終放棄了“格物”這條路襟己。后來被貶貴州引谜，在那里頓悟，并對《大學(xué)》有新的認識和詮釋擎浴，才完成了心學(xué)的思想體系员咽。
也就是每個人都有良知，良知就是我們的本心贮预，我們的心知道什么是對的贝室，什么是錯的。
明明知道什么是對的仿吞，卻找不做的理由档玻，就是私欲。而如果每個人都秉承良知分辨是非茫藏，就都可以成圣成賢误趴。
所以教導(dǎo)我們致良知，就是《大學(xué)》中的“明明德”务傲，是陽明先生在他49歲時正式提出的“致良知”這3個字的概念凉当。
所以學(xué)習(xí)陽明心學(xué)，是為了反思并尊重儒學(xué)傳統(tǒng)售葡，從陽明心學(xué)的精神遺產(chǎn)中學(xué)會如何做人看杭，學(xué)會如何改善自己的道德生活，學(xué)會提升自己的人生意義和價值挟伙。這個世界之所以存在的價值和意義不是別人賜予的楼雹，而是依靠我們自己真誠悲憫的良知而行動才能獲得的。
它把善與惡定義為對良知的遵循和違背尖阔。把行動確立為檢驗是否遵循良知的唯一標(biāo)準(zhǔn)贮缅。從而提出了知行合一的實踐論。將致良知確立為心學(xué)理論的核心介却，就是——致吾心良知之天理于事事物物谴供，則事事物物皆得其理矣。
二齿坷，陽明心學(xué)留給后人成長的空間
陽明先生主張的是人憑直覺會立刻知道自己的意志或思想是對的桂肌，或者是錯的数焊。但它能告訴人的是應(yīng)當(dāng)做的事，卻不能告訴人知道怎么去做崎场。
陽明先生認為在具體情況下佩耳，要想知道怎么做，需要結(jié)合具體情況谭跨，研究行動的具體辦法干厚。但后來他的追隨者們覺得直覺也就是本心，可以把所有事都告訴我們饺蚊，包括知道怎么干。所以這是我們需要注意的部分悬嗓。
在《中西方哲學(xué)史》這本書中提到污呼，“雖然王陽明說，天理就是良知包竹，良知就是人心的本體燕酷。但是他沒有解答人心的本體是什么？人心本體外的意念是什么周瞎？良知是如何形成的苗缩？良知又如何使人從動物變成人的？良知在人的藝術(shù)創(chuàng)造声诸，科學(xué)創(chuàng)造酱讶，以及組織創(chuàng)造中的的地位又是如何的？良知在人類社會的革命與進步中又扮演著什么樣的角色彼乌？”
這些關(guān)于人心的意識結(jié)構(gòu)泻肯，良知的內(nèi)涵，良知的外延慰照，以及良知的歷史地位的研究都還沒來得及展開灶挟。這是王陽明留給我們的一大片空白。卻是中華文明復(fù)興的契機毒租。也就是說這上面有我們可以踐行稚铣、發(fā)展、壯大甚至升級的空間墅垮。感恩陽明先生惕医，也感謝研究院給我未來有可能成長的機會。
三算色，《與辰中諸生書》的3點收獲
下面以分享稿的形式展開：
大家好曹锨，咱們11組的各位老師早上好，很高興也很榮幸由我來開啟新一周致良知的學(xué)習(xí)和踐行剃允，感恩與各位的相遇沛简！
婷婷老師找到我說到這個事情時我一時沒有特別想要抒發(fā)的欲望齐鲤，但卻剛好推著我進行早已規(guī)劃的陽明心學(xué)周總結(jié)，所以感恩您的成就椒楣！
老實說给郊，傳統(tǒng)文化不是咱們平臺才能學(xué)，有很多地方都可以捧灰，也有很多人在研究和傳播它淆九。但在這里最難得的是有一個嚴密的系統(tǒng)，在幫助我們學(xué)習(xí)踐行反思毛俏，修身養(yǎng)性炭庙。
原本修行就是在每時每刻，而一個人在尚未形成習(xí)慣之前煌寇，好一些的會在遇到問題時反觀自身焕蹄，總結(jié)復(fù)盤一下問題，下一次能在哪里改進阀溶，但大部分人都還在原有的行為模式高速軌道上腻脏，難以停下來。
這個時候咱們現(xiàn)在這個致良知組織有序的系統(tǒng)银锻，就會推動著我們每天去刻意形成這樣的習(xí)慣永品，這樣的設(shè)定讓知識落地，讓我們真正能夠做到致得良知击纬，所以非常感謝致良知教育研究院以及所有志愿者老師們的擔(dān)當(dāng)和付出鼎姐。
那說說正心班第一周我的收獲吧
在《與辰中諸生書》這篇短文以及博仁老師的導(dǎo)讀中，我收獲了這3點：
①功名利祿心古今中外沒有不同
原來在陽明先生那個時代更振，大多數(shù)人也都在求取功名利祿症见，對于成圣成賢，品德修身不多殃饿。跟現(xiàn)在情況大致相同谋作。可見乎芳，時代不是問題遵蚜，問題還在每個人的本心上。
同樣是看重外在所謂的成功奈惑，原文中也講到人就容易從眾吭净，也更容易焦慮和迷茫。
因為我們也經(jīng)常會遇到聽從自己內(nèi)心的時候肴甸，別人卻用自己的價值觀來評判我們寂殉，如果我們沒有清晰篤定的志向，這就會讓我們感到困惑原在，堅持本心就更加困難友扰。
所以為什么說要遠離負能量彤叉，去跟志同道合的人在一起，就在講環(huán)境影響村怪。因為對人性了解的越加透徹秽浇，以及人性某些大致相同的特性，就更容易做到接納甚负。有了接納柬焕，能量就不會花在內(nèi)耗上了。
功名利祿這部分原文中還講到科舉與修心的關(guān)系梭域，就如博仁老師說它并不妨礙人工作學(xué)習(xí)斑举、致良知，這句話我也非常有感觸病涨，之前聽愛自然生命力趙原野老師說高考實際上真的是最公平的制度了——它讓寒門子弟可以有機會突破階層富玷。
所以以前總會有很多人去攻擊我們國家的高考制度，那時我也在隨大流没宾，認為的確不公凌彬，但隨著對它認識的深入沸柔，一個超級大國這樣做可能已經(jīng)是現(xiàn)階段最合適的了循衰。而陽明先生也說參加科舉，但不能被牽著鼻子走褐澎，而失了自己的志向会钝，所以志向和制度是能夠相互結(jié)合，彼此促進工三。
②自以為知道是做到的障礙
當(dāng)然迁酸，堅持自我和堅持本心是有區(qū)別的，這就是我收獲的第2點俭正。
堅持自我奸鬓，可能被包括自己也沒有分辨清楚的私欲，就比如博仁老師說所知障掸读，學(xué)了一點就以為自己全部都知道了的暗自得意串远。
我們經(jīng)常說知道和做到之間有很大的鴻溝，但是這所謂的知道就像是我們拿了一節(jié)木頭做自己的手腳儿惫，雖然穿上衣服看起來跟我們身體連在一起了澡罚，但你是沒有辦法讓它融入到你的軀體里面，隨你調(diào)用肾请。
也因為“它”的存在留搔，反而阻礙我們做好復(fù)健工作，恢復(fù)本來的生機铛铁。這也就是自以為知道卻成為我們真正做到的障礙隔显。所以一定要警惕却妨，同時保持謙遜和自我反省。
③珍惜獨立思辨能力
從誠意班開始就總是聽到要完全的利他無我荣月，可我總在想：沒有我管呵，哪來的他呢？
佛陀在菩提樹下悟道哺窄，也是因為把關(guān)注點放在了自己的內(nèi)心捐下，所以聽到這些我內(nèi)心其實是有抗拒的聲音。
我也知道萌业，這很有可能是我被西方的精致主義利己的思維給荼毒了坷襟，也因為我并沒有完全理解陽明先生的中心思想有關(guān)，但仍然珍惜自己獨立思考和判斷的能力生年。
因為人因相同而在一起婴程，卻因差異而成長。
就像有人問陽明先生：“論學(xué)方面抱婉，陸九淵與朱熹有很大差別档叔，先生你曾經(jīng)說陸九淵‘在學(xué)問要領(lǐng)上把握得簡單明確’。如今看陸九淵的論述蒸绩，卻有說到學(xué)問有講明衙四，有實踐，以及用‘致知格物’方法去講明的情況患亿，這里與朱熹的學(xué)說沒有區(qū)別传蹈，反而與先生你的知行合一學(xué)說有所不同。為什么步藕？”
王陽明說：“君子之學(xué)惦界，怎會有心去刻意區(qū)別？實事求是而已咙冗。我與陸九淵沾歪，在學(xué)說上并非輕率求同；兩者的區(qū)別雾消，也不會加以掩飾灾搏。我與朱熹，在學(xué)說上并非追求區(qū)別仪或；兩者的相同确镊，也不會擔(dān)心有問題。假如伯夷范删、柳下惠與孔子蕾域、孟子同處于一間屋子內(nèi)，就他們觀點的側(cè)重和整體展開討論，大概也不能都一一符合旨巷，不過也不妨礙他們都是圣賢巨缘。如果后世論學(xué)的人，全部是黨同伐異采呐，被私心若锁、浮躁之氣影響，這是把圣賢事業(yè)當(dāng)作一場兒戲看啊斧吐。
所以我對：“千萬不要想著跟別人不一樣又固，不要標(biāo)新立異“這話，個人覺得有點絕對煤率。
這個世界的進步就是不斷有人提出異議仰冠，并且去證實它們，最終才得到發(fā)展蝶糯。有些事只代表個人洋只，沒有普遍意義。方法和道理并不是相互排斥昼捍，彼此不相容的识虚，相反它們可以相互結(jié)合，相互促進妒茬。
我也認為有上面例子所說思想的陽明先生担锤，在說到：“不求異于人，而求同于理”這句話的時候郊闯，一定不是很極端的說妻献，完全就不能獨立于別人蛛株。想起愛自然生命力體系林青賢院長的一句話：真誠的風(fēng)險最小团赁。真誠、敞開谨履，做更好的自己就好欢摄。
就像是收放心，博仁老師解析說要有東西是定在那里——由它們做根基發(fā)展笋粟，才能建立穩(wěn)定的價值觀和不受外物影響的選擇判斷怀挠。
這就是為什么生活要有儀式感，孩子要有穩(wěn)定的成長環(huán)境害捕，換句話就是用它們塑造一個強大的內(nèi)心绿淋，這樣就不會被其他的事情牽移拉扯。
關(guān)于這個定尝盼，陽明先生則是帶大家坐禪吞滞，修收放心，我也剛好看了一些禪修的書，無論是坐禪還是動禪裁赠，最終都在行走坐臥間殿漠，皆是修行。去覺知當(dāng)時當(dāng)刻的感受和行為佩捞。所以坐禪不是目的绞幌，聆聽自己的身心才是目的。定生慧一忱。
最后莲蜘，博仁老師說一定是自己搞明白了才能夠跟別人說清楚，這種這點我非常認同帘营。
不過也很多事情是可以自己搞明白和教別人同步進行菇夸，因為教是最好的學(xué)。所以這樣的分享其實也是傳播的一種仪吧，也在用教的形式庄新，但更謙卑，因為聽我們分享的人有很多更有智慧的薯鼠。
但我們“說”不僅僅是在求認同择诈，這只是我們思想梳理外放的一種形式。所以出皇，越講越明白羞芍。這里就要感謝陸婷老師以及咱們組的志愿者老師們給我這個分享機會，感恩郊艘！
我今天的分享就到這里荷科，感謝大家的耐心聆聽，預(yù)祝大家新的一周愉快纱注。
人在意誠時畏浆，心是正的。也就是說正心就是要有誠意狞贱。有誠意就是正心刻获。
