卷中·答歐陽(yáng)崇一

　　〔1〕崇一來(lái)書(shū)云：“師云：“德性之良知，非由于聞見(jiàn)特姐，若曰多擇其善者而從之晶丘，多見(jiàn)而識(shí)之”，則是專求之見(jiàn)聞之末唐含，而已落在第二義浅浮。”竊意良知雖不由見(jiàn)聞而有捷枯，然學(xué)者之知滚秩，未常不由見(jiàn)聞而發(fā)：滯于見(jiàn)聞固非，而見(jiàn)聞亦良知之用也铜靶；今曰“落在第二義”叔遂，恐為專以見(jiàn)聞為學(xué)者而言他炊，若致其良知而求之見(jiàn)聞，似亦知已艰，行合一之功矣：如何痊末？”良知不由見(jiàn)聞而有，而見(jiàn)聞莫非良知之用哩掺；故良知不滯于見(jiàn)聞凿叠，而亦不離于見(jiàn)聞〗劳蹋孔子云：“吾有知乎哉盒件？無(wú)知也〔涨荩”良知之外炒刁，別無(wú)知矣；故“致良知”是學(xué)問(wèn)大頭腦誊稚，是圣人教人第一義：今云專求之見(jiàn)聞之末翔始，則是失卻頭腦，而已落在第二義矣里伯。近時(shí)同志中城瞎，蓋已莫不知有“致良知”之說(shuō)，然其功夫尚多鶻突者疾瓮，正是欠此一問(wèn)脖镀。大抵學(xué)問(wèn)功夫只要主意頭腦是當(dāng)：若主意頭腦專以“致良知”為事，則凡多聞狼电、多見(jiàn)蜒灰，莫非“致良知”之功；蓋日用之間漫萄，見(jiàn)聞酬酢卷员，雖千頭萬(wàn)緒盈匾，莫非良知之發(fā)用流行腾务，除卻見(jiàn)聞酬酢，亦無(wú)良知可致矣削饵；故只是一事：若曰致其良知而求之見(jiàn)聞岩瘦，則語(yǔ)意之間未免為二。此與專求之見(jiàn)聞之末者雖稍不同窿撬，其為未得精一之旨启昧，則一而已∨椋“多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹苣嘁?jiàn)而識(shí)之。”既云擇严里，又云識(shí)新啼，其真知亦未嘗不行于其間：但其用意乃專在多聞多見(jiàn)上去擇、識(shí)刹碾，則已失卻頭腦矣燥撞。崇一于此等處見(jiàn)得當(dāng)已分曉，今日之間迷帜，正為發(fā)明此學(xué)物舒，于同志中極有益；但語(yǔ)意未瑩戏锹，則毫厘千里冠胯，亦不容不精察之也。

　　〔2〕來(lái)書(shū)云：“師云：“‘系’”言“何思何慮”锦针，是言所思所慮只是天理涵叮，更無(wú)別思別慮耳，非謂無(wú)思無(wú)慮也伞插。心之本體即是天理割粮，有何可思慮得！學(xué)者用功媚污，雖千思萬(wàn)慮舀瓢，只是要復(fù)他本體，不走以私意去安排思索出來(lái)：若安排思索耗美，便是自私用智矣京髓。”學(xué)者之蔽商架，大率非沈空守寂堰怨，則安排思索。德辛壬之歲著前一病蛇摸，近又著后一病备图。但思索亦是良知發(fā)用，其與私意安排者何所取別赶袄？恐認(rèn)賊作子揽涮，惑而不知也《龇危”“思曰睿蒋困，睿作圣【蠢保”“心之官則思雪标，思則得之零院。”思其可少乎村刨？沈空守寂门粪，與安排思索，正是自私用智烹困，其為喪失良知一也玄妈。良知是天理之昭明靈覺(jué)處。故良知即是天理髓梅，思是良知之發(fā)用拟蜻。若是良知發(fā)用之思，則所思莫非天理矣枯饿。良知發(fā)用之思酝锅，自然明白簡(jiǎn)易，良知亦自能知得奢方。若是私意安排之思搔扁，自是紛紜勞擾，良知亦自會(huì)分別得蟋字。蓋思之是非邪正稿蹲，良知無(wú)有不自知者。所以認(rèn)賊作子鹊奖，正為致知之學(xué)不明苛聘，不知在良知上體認(rèn)之耳。

　　〔3〕來(lái)書(shū)又云：“師云：“為學(xué)終身只是一事忠聚，不論有事無(wú)事设哗，只是這一件。若說(shuō)寧不了事两蟀，不可不加培養(yǎng)网梢，卻是分為兩事也÷柑海”竊意覺(jué)精力衰弱战虏，不足以終事者，良知也欢瞪。寧不了事活烙，且加修養(yǎng)，致知也遣鼓。如何卻為兩事？若事變之來(lái)重贺，有事勢(shì)不容不了骑祟，而精力雖衰回懦，稍鼓舞亦能支持，則持志以帥氣可矣次企。然言動(dòng)終無(wú)氣力怯晕，畢事則困憊已甚，不幾于暴其氣已乎缸棵？此其輕重緩急舟茶，良知固未嘗不知，然或迫于事勢(shì)堵第，安能顧精力吧凉？或困于精力，安能顧事勢(shì)踏志？如之何則可阀捅？”“寧不了事，不可不加培養(yǎng)之”意针余，且與初學(xué)如此說(shuō)亦不為無(wú)益饲鄙。但作兩事看了，便有病痛圆雁。在孟子言必有事焉忍级，則君子之學(xué)終身只是“集義”一事。義者伪朽，宜也颤练，心得其宜之謂義。能致良知?jiǎng)t心得其宜矣驱负，故“集義”亦只是致良知嗦玖，君子之酬酢萬(wàn)變，當(dāng)行則行跃脊，當(dāng)止則止宇挫，當(dāng)生則生，當(dāng)死則死酪术，斟酌調(diào)停器瘪，無(wú)非是致其真知，以求自慊而已绘雁。故“君子素其位而行”橡疼，“思不出其位”。凡謀其力之所不及庐舟，而強(qiáng)其知之所不能者欣除，皆不得為致真知，而凡“勞其筋骨挪略，餓其體膚历帚，空乏其身滔岳，行拂亂其所為，動(dòng)心忍性以增益其所不能”者挽牢，皆所以致其真知也谱煤。若云寧不了事，不可不加培養(yǎng)者禽拔，亦是先有功利之心刘离，計(jì)較成敗利鈍而愛(ài)憎取舍于其間，是以將了事自作一事睹栖，而培養(yǎng)又別作一事硫惕，此便有是內(nèi)、非外之意磨淌，便是自私用智疲憋，便是“義外”，便有“不得于心梁只，勿求于氣”之病缚柳，便不是致真知以求自慊之功矣。所云“鼓舞支持搪锣，畢事則困憊已甚”秋忙，又云“迫于事勢(shì)，困于精力”构舟，皆是把作兩事做了灰追，所以有此。凡學(xué)問(wèn)之功狗超，一則誠(chéng)弹澎，二則偽。凡此皆是致真知之意努咐，欠誠(chéng)一真切之故苦蒿。《大學(xué)》言“誠(chéng)其意者渗稍，如惡惡臭佩迟，如好好色，此之謂自慊竿屹”ㄇ浚”曾見(jiàn)有惡惡臭，好好色拱燃，而須鼓舞支持者乎秉溉？曾見(jiàn)畢事則困憊已甚者乎？曾有迫于事勢(shì)，困于精力者乎坚嗜？此可以知其受病之所從來(lái)矣夯膀。

　　〔4〕來(lái)書(shū)又有云：“人情機(jī)詐百出诗充，御之以不疑苍蔬，往往為所欺，覺(jué)則自入于逆蝴蜓、臆碟绑。夫逆詐，即詐也茎匠，臆不信格仲，即非信也，為人欺诵冒，又非覺(jué)也：不逆凯肋，不臆而常先覺(jué)，其惟良知瑩徹乎汽馋。然而出入毫忽之間侮东，背覺(jué)合詐者多矣”荆”不逆悄雅、不臆而先覺(jué)，此孔子因當(dāng)時(shí)人專以逆詐铁蹈、臆不信為心宽闲，而自陷于詐與不信，又有不逆握牧、不臆者容诬，然不知致良知之功，而往往又為人所欺詐沿腰，故有是言：非教人以是存心览徒，而專欲先覺(jué)人之詐與不信也。以是存心矫俺，即是后世猜忌險(xiǎn)薄者之事：而只此一念吱殉，已不可與入堯、舜之道矣厘托。不逆友雳、不臆而為人所欺者，尚亦不先為善：但不如能致其良知铅匹，而自然先覺(jué)者之尤為賢耳押赊。崇一謂“其惟良知瑩徹”者，蓋已得其旨矣。然亦穎悟所及流礁，恐未實(shí)際也涕俗。蓋良知之在人心，亙?nèi)f古神帅、塞宇宙而不同再姑；不慮而知，恒易以知險(xiǎn)找御，不學(xué)而能元镀，恒簡(jiǎn)以知阻：“先天而天不違，天且不違霎桅，而況于人乎栖疑？況于鬼神乎？”夫謂背覺(jué)合詐者滔驶，是雖不逆人而或未能自欺也遇革，雖不臆人而或未能果自信也，是或常有先覺(jué)之心揭糕，而未能常自覺(jué)也萝快。常有求先覺(jué)之心，即已流于逆插佛、臆而足以自蔽其良知矣杠巡，此背覺(jué)合詐之所以未免也。君子學(xué)以為己：未嘗慮人之欺己也雇寇，恒不自欺其良知而已氢拥。是故不欺則良知無(wú)所偽而誠(chéng)，誠(chéng)則明矣：自信則良知無(wú)所惑而明锨侯，明則誠(chéng)矣嫩海。明、誠(chéng)相生囚痴，是故良知常覺(jué)叁怪，常照：常覺(jué)，常照則如明鏡之懸深滚，而物之來(lái)者自不能遁其妍榿矣奕谭。何者？不欺而誠(chéng)痴荐，則無(wú)所容其欺血柳，荀有欺焉而覺(jué)矣：自信而明，則無(wú)所容其不信生兆，茍不信焉而覺(jué)矣难捌。是謂易以知險(xiǎn)，簡(jiǎn)以知阻，子思所謂“至誠(chéng)如神根吁，可以前知”者也员淫，然子思謂“如神”，謂“可以前知”击敌，猶二而言之介返，是蓋推言思誠(chéng)者之功效，是猶為不能先覺(jué)者說(shuō)也：若就至誠(chéng)而言愚争，則至誠(chéng)之妙用映皆，即謂之“神”挤聘，不必言“如神”轰枝，至誠(chéng)則“無(wú)知而無(wú)不知”，不必言“可以前知”矣组去。