現(xiàn)在最火的電影，無疑是《戰(zhàn)狼2》本姥。一周拿下20億票房肩袍，預(yù)測票房最終將超過40億。這將創(chuàng)下中國影史的多項(xiàng)紀(jì)錄婚惫。我們?nèi)f萬沒想到氛赐，創(chuàng)下這個記錄的不是導(dǎo)演張藝謀、姜文先舷、馮小剛艰管，而是一個才學(xué)導(dǎo)演沒幾年的吳京。我們?nèi)f萬沒想到蒋川，創(chuàng)下這個記錄的不是武打巨星成龍牲芋、李連杰、甄子丹，而是一直半紅不紫的吳京缸浦。
所以夕冲，對此總想說點(diǎn)什么。說點(diǎn)什么呢餐济？就說說“死磕精神”吧〉ň纾“一個人真的不能輕易地妥協(xié)或?qū)⒕托跄罚坏┠銢Q定妥協(xié)，很快就會潰不成軍秩霍，你所在乎的東西篙悯，會一樣樣失去。你以為是妥協(xié)一次铃绒、將就一回鸽照，其實(shí)卻是妥協(xié)一世、將就一生颠悬“牵”你滿腦子專注什么，就會得到什么赔癌。你滿腦子專注什么诞外，就會成為什么。
歐陽崇一就是歐陽德（1496—1554年）灾票，崇一是他的字峡谊，他的號是南野，江西泰和人刊苍，官至禮部尚書既们。歐陽德為人敢于“讜言正論”，不避權(quán)貴正什，臨危不懼啥纸。他服膺王守仁的“致良知”說，并以此重新解釋《大學(xué)》“格物致知”的意旨婴氮。歐陽德是江右王學(xué)正傳的主要代表人物之一脾拆，影響較大。他在發(fā)明師旨莹妒、衛(wèi)護(hù)師說方面功不可沒名船，尤其對“格物致知”意旨的闡發(fā)，對于挽救王門中“歸寂”派的流弊旨怠，作用尤大渠驼。著有《歐陽南野集》。
1鉴腻、良知與見聞
良知不從見聞來迷扇，而見聞卻是良知的運(yùn)用百揭。所以良知不能由躊躇于見聞而來，但又離不開見聞蜓席∑饕唬孔子說：“我有知嗎？沒有厨内∑盹酰”良知之外，沒有別的知了雏胃。因此请毛，致良知是學(xué)問的關(guān)鍵處，是圣人教育人的第一教義瞭亮。
2方仿、在良知上體認(rèn)
《易經(jīng)·系辭下》孔子注中所說的何思何慮，是說所思所慮只有天理统翩，再沒有別的思慮了仙蚜，并非說無思無慮。心的本體就是天理厂汗，有什么可思可慮的鳍征？學(xué)者下工夫，雖千思萬慮面徽，但目的只是要恢復(fù)心的本體艳丛，不是以私意來安排、思索出天理來的趟紊。如果刻意安排思索就是自私用智氮双。’學(xué)者的弊病霎匈，大多不是空守沉寂戴差，就是私意揣度刻意安排思索。我在辛已到壬午年間犯前一個毛病铛嘱，最近又犯后一個毛病暖释。但是思索也是良知的發(fā)揮運(yùn)用，它和私意揣度刻意安排有什么區(qū)別呢墨吓？恐怕我認(rèn)了賊作兒子球匕，還迷惑而不自知呢！”
“思曰睿帖烘，睿作圣亮曹。”“心之官則思，思則得之照卦∈浇茫”思考怎么少得了呢？空守沉寂與安排思索都屬于私欲用智役耕，這也是喪失良知采转。良知是天理昭然靈覺之所在，因此良知就是天理瞬痘，思索是良知的發(fā)揮運(yùn)用故慈。如果是良知發(fā)揮運(yùn)用之思，則所思的就是天理图云。良知發(fā)揮運(yùn)用之思惯悠，自然明白簡單邻邮，良知也自然能認(rèn)識竣况。如果是私意安排之思，自然思緒萬千筒严，紛紜繁擾丹泉，但良知也自然能分辨。大凡思索的是非邪正鸭蛙，良知沒有不知道的摹恨。之所以會出現(xiàn)認(rèn)賊作子的情況，正是因?yàn)橹轮畬W(xué)術(shù)還沒完全明白娶视，不知道應(yīng)該在良知上體察認(rèn)知罷了晒哄。
王陽明這里所說的“思”并不是理性的思維活動，而是“在良知上體認(rèn)”肪获，從“為善去惡”來拂拭自己的昭明靈覺的本體寝凌。同時(shí)，在他看來孝赫，衡量正確與謬誤的標(biāo)準(zhǔn)较木，是“良知”的自明，“天理”的自發(fā)青柄。這就是說伐债，合于道德律的，才是“是”和“正”致开，而違背道德律的峰锁，便是“非”與“邪”。
3双戳、素其位而行
為學(xué)終身只是一件事祖今，不論你有事時(shí)還是沒事時(shí)，只要做好這一件事。如果說寧愿不做事千诬，也不能不加以培養(yǎng)良知耍目，那就是把致良知和做學(xué)問分成兩件事了⌒彀螅’我個人覺得邪驮，當(dāng)感到精力衰弱，不能做完事的傲茄，是良知毅访。寧可不做事，也要加以修養(yǎng)本心盘榨，是致良知喻粹。怎么卻成了兩件事呢？如果有事情發(fā)生了草巡，就不能不處理守呜，就算是精力衰竭，鼓鼓勁也能堅(jiān)持下來山憨，由此可知查乒，意志還是統(tǒng)領(lǐng)著氣力的。然而此時(shí)的言語行動終究有氣無力郁竟，事情做完了就疲憊已極玛迄，這不幾乎等于是在濫用氣力嗎？這里邊的輕重緩急棚亩，良知固然不會不明白蓖议，但是有時(shí)迫于形勢緊急，豈能顧及精力呢讥蟆？有時(shí)筋疲力盡勒虾，又豈能顧及形勢呢？到底怎么辦才好呢攻询？
你所說的“鼓舞支持从撼，完成事后疲憊不堪”，以及“迫于形勢钧栖，困于筋疲力盡”低零，都是把處理事情和存養(yǎng)本性當(dāng)做兩個事兒了，因此才有這樣的結(jié)果拯杠。凡是做學(xué)問的功夫掏婶，精一就是真誠，一分為二就會虛偽潭陪。這都是因?yàn)橹铝贾男倪€缺乏真誠確切雄妥∽罾伲《大學(xué)》中說：“誠其意者，如惡惡臭老厌，如好好色瘟则，此之謂自慊≈Τ樱”誰見過討厭惡臭醋拧、喜歡美色還需要鼓舞振作的？誰見過這些事情做完后疲憊不堪嗎淀弹？誰見過有迫于形勢丹壕、沒精力趨避而做的嗎？由此可知病根從何而來了薇溃。王陽明認(rèn)為菌赖，作為一個有見識、有學(xué)養(yǎng)的讀書人沐序，應(yīng)當(dāng)在他所處的地位上采取適當(dāng)?shù)男袆恿鹩茫伎紗栴}不要越出自己所處的地位。大凡謀求力所不及的事薄啥，就不是致良知辕羽。
4逛尚、先知先覺
“人情機(jī)詐百出垄惧，御之以不疑，往往為所欺绰寞。覺則自入于逆臆到逊。夫逆詐，即詐也滤钱；臆不信觉壶，即非信也；為人欺件缸，又非覺也铜靶。不逆不臆而常先覺，其唯良知瑩徹乎他炊？然而出入毫忽之間争剿，背覺合詐者多矣∪”
這里蚕苇，王陽明回答了應(yīng)當(dāng)如何正確對待先知的問題。他認(rèn)為凿叠，存心先知是小人的行徑涩笤，不是正人君子所當(dāng)為嚼吞。不要說去存心先知，即便有此一念頭蹬碧，就已經(jīng)遠(yuǎn)離堯舜之道了舱禽。與其存心先知，還不如被人所騙恩沽，尚不失為善呢蔫。不致良知，不能先覺飒筑，往往為人所欺片吊。所以，最好的做法還是實(shí)地用功致良知而自然地先知先覺协屡。
