原文
【35.4】來書又有云：“人情機(jī)詐百出茉唉，御之以不疑，往往為所欺，覺則自入于逆度陆、臆艾凯。夫逆詐，即詐也懂傀；臆不信趾诗，即非信也；為人欺鸿竖，又非覺也沧竟。不逆不臆而常先覺，其惟良知瑩徹乎缚忧。然而出入毫忽之間悟泵，背覺合詐者多矣∩了”
不逆不臆而先覺糕非，此孔子因當(dāng)時人專以逆詐、臆不信為心球榆，而自陷于詐與不信朽肥；又有不逆、不臆者持钉，然不知致良知之功衡招，而往往又為人所欺詐，故有是言每强。非教人以是存心始腾，而專欲先覺人之詐與不信也。以是存心空执，即是后世猜忌險薄者之事浪箭。而只此一念，已不可與入堯辨绊、舜之道矣奶栖。不逆、不臆而為人所欺者门坷，尚亦不失為善宣鄙，但不如能致其良知，而自然先覺者之尤為賢耳默蚌。崇一謂“其惟良知瑩徹”者框冀，蓋已得其旨矣。然亦穎悟所及敏簿，恐未實(shí)際也。
蓋良知之在人心，亙?nèi)f古惯裕、塞宇宙而無不同温数。“不慮而知”蜻势，“恒易以知險”撑刺，“不學(xué)而能”，“恒簡以知阻”握玛，“先天而天不違够傍。天且不違，而況于人乎挠铲？況于鬼神乎冕屯？”夫謂“背覺合詐”者，是雖不逆人拂苹，而或未能無自欺也安聘；雖不臆人，而或未能果自信也瓢棒。是或常有求先覺之心浴韭，而未能常自覺也。常有求先覺之心脯宿，即已流于逆念颈、臆，而足以自蔽其良知矣连霉。此背覺合詐之所以未免也榴芳。
君子學(xué)以為己，未嘗虞人之欺己也窘面，恒不自欺其良知而已翠语；未嘗慮人之不信己也，恒自信其良知而已财边；未嘗求先覺人之詐與不信也肌括，恒務(wù)自覺其良知而已。是故不欺則良知無所偽而誠酣难，“誠則明”矣谍夭；自信則良知無所惑而明，“明則誠”矣憨募。明紧索、誠相生，是故良知常覺菜谣、常照珠漂。常覺晚缩、常照則如明鏡之懸，而物之來者自不能遁其妍媸矣媳危。何者荞彼？不欺而誠，則無所容其欺待笑，茍有欺焉而覺矣鸣皂；自信而明，則無所容其不信暮蹂，茍不信焉而覺矣寞缝。是謂“易以知險，簡以知阻”仰泻，子思所謂“至誠如神荆陆，可以前知”者也。然子思謂“如神”我纪，謂“可以前知”慎宾，猶二而言之，是蓋推言思誠者之功效浅悉，是猶為不能先覺者說也趟据。若就至誠而言，則至誠之妙用即謂之“神”术健，不必言“如神”汹碱；至誠則無知而無不知，不必言“可以前知”矣荞估。
心得
“明咳促、誠相生，是故良知常覺勘伺、常照跪腹。”面對社會上的萬千種種的現(xiàn)象飞醉，我們除了保持本心冲茸、不臆、不逆外缅帘，更要下功夫去致良知遭京，做到明誠相輔浮禾、常覺常照，方可達(dá)“至誠如神鲁猩，可以前知”之境糠惫。
