關(guān)于“誠”
“誠”這個(gè)概念，如果僅僅從比較平面化或通俗化的理解鞋囊，好像就是誠實(shí)止后，是一種品格，就像今天用的“誠”字，說這個(gè)人很誠實(shí)译株、有誠信等瓜喇。
確實(shí)，在儒家倫理里面歉糜，“誠”是非常重要的德目乘寒，是為人做事的基本要求和分寸，當(dāng)然有這層意思匪补。但“誠”這個(gè)觀念在儒家思想中又有非常特殊的價(jià)值和意義伞辛，它是所謂“天人合一”的一個(gè)樞紐性概念。
關(guān)于“天人合一”夯缺，今天我們經(jīng)常掛在嘴上蚤氏，講中國文化，講儒家思想踊兜，最高的一個(gè)理想就是天人合一竿滨，但何為天人合一?這實(shí)際是很復(fù)雜的，我們可以通過《中庸》“誠”這個(gè)觀念來看天人合一如何可能?《中庸》第二十一章以后捏境，有十幾章是專門講“誠”的于游，從“自誠明，謂之性;自明誠典蝌，謂之教曙砂。誠則明矣，明則誠矣”這段話以下骏掀，整個(gè)的內(nèi)容都是圍繞著“誠”這個(gè)概念來展開的鸠澈。它大概講了這么四層意思：至誠盡性、至誠能化截驮、至誠如神笑陈、至誠無息。
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第一葵袭，“至誠盡性”
“至”就是最涵妥，達(dá)到一個(gè)最高的境界，或者“達(dá)”坡锡，就是得以蓬网、達(dá)致○睦眨“至誠”不是一般的誠帆锋，不是一個(gè)簡(jiǎn)單的道德品行，按照《中庸》的理解禽额，它是天地的最高屬性锯厢，我們能夠理解和把握的東西就是天地的“至誠”皮官，天地的這種精神便可用“至誠”二字來概括。
我們的祖先在面對(duì)大自然的時(shí)候实辑，假如不是從原始宗教的神靈意識(shí)進(jìn)入捺氢，很自然地便要考慮天地運(yùn)行的節(jié)律問題，比如說早上太陽從東方升起來了剪撬，晚上太陽下山摄乒，月亮出來了，有春夏秋冬四時(shí)更替婿奔，一年的季節(jié)會(huì)有變化缺狠，氣象上有風(fēng)霜雨雪，有各種不同的自然景象萍摊，以一種很樸素的理解和認(rèn)識(shí)挤茄，就會(huì)認(rèn)為這些是天地最根本的東西，它呈現(xiàn)了出來冰木，我們能夠去理解和解釋天地自然的這些最根本的東西穷劈，并且把這些東西的節(jié)律把握好，就能夠與天地相和諧踊沸，可以合乎它的本性歇终，按照它的節(jié)拍得到一種最好的、最佳的結(jié)果逼龟。農(nóng)業(yè)民族的這種觀念是非常強(qiáng)的评凝，它要和天地自然有一種融洽感，有一種親密感腺律。
今天講的自然生態(tài)奕短，只是對(duì)工業(yè)社會(huì)破壞生態(tài)之后的一種修補(bǔ)，而中國古代的思想本來就沒有這種背離性匀钧，可以說是天然的生態(tài)主義翎碑。人存活在世間，和自然萬物打交道之斯，就要考慮如何與環(huán)境相融合日杈，不光是索取，而是要有一個(gè)交互的關(guān)系佑刷，這在《中庸》里面是非常重要的思想莉擒，就是所謂的“至誠”精神。
“至誠盡性”瘫絮，就是憑借對(duì)天地的理解啰劲、對(duì)天地的把握，去發(fā)揮人能檀何，去盡人之性，把我們的能力發(fā)揮到極致∑导孔子說“人能弘道栓辜，非道弘人”，就是說人生天地之間垛孔，在天地人三才之道里面扮演著特殊的角色藕甩，有特別的擔(dān)當(dāng)，人和自然萬物是不一樣的周荐，是天地之中最有靈氣的存在狭莱，是萬物的精靈。所以人生天地間概作，盡管我們也是自然的一部分腋妙，但又是非常特殊的角色，需要盡人之性讯榕，發(fā)揮人能骤素，來盡物之性，贊天地之化育愚屁，則天地位济竹、萬物育，達(dá)到“與天地參矣”霎槐。這可以說是人的生命意義的最高表現(xiàn)送浊，怎樣能夠在宇宙自然當(dāng)中把人的能力充分地發(fā)揮出來，這是儒家的理想丘跌，所以不管是君子人格也好袭景，儒家對(duì)社會(huì)治理的期望也好，就是要參天地之化育碍岔，要“能盡其性”浴讯。
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第二，“至誠能化”
《中庸》講了“致曲”的概念蔼啦，就是天地萬物很不平常榆纽，不要把任何事情都想象得那么簡(jiǎn)單，我們對(duì)天地的理解和把握捏肢，是一個(gè)體會(huì)“至誠”的過程奈籽，它充滿了各種各樣的挑戰(zhàn)，需要面對(duì)各種各樣的問題鸵赫，是一個(gè)艱難曲折的過程衣屏。所以，“致曲”的復(fù)雜性辩棒，由形著到變化狼忱，大概就是說世界不那么簡(jiǎn)單膨疏，人生也不那么簡(jiǎn)單，任何事情都是充滿皺褶的钻弄、而不是平面的佃却，所以要以至誠起化。這個(gè)“致曲”而化的意識(shí)在《中庸》里面有充分的闡述窘俺，就是“至誠能化”饲帅。
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第三，“至誠如神”
可以說是儒家對(duì)于鬼神的理解瘤泪，都是沿著這個(gè)思路灶泵。儒家一開始就是“準(zhǔn)無神論”，孔子講“未知生对途，焉知死”(《論語·先進(jìn)》)赦邻，“未能事人，焉能事鬼”掀宋，不太講鬼神那一套深纲，只是存而不論【⒚睿《中庸》也講“前知”湃鹊、預(yù)言這些，但更重“以德配天”镣奋，對(duì)鬼神的理解币呵，相當(dāng)于在天地之間或人與天地相合之后的某些神妙的表現(xiàn)，它不是外在的偶像性存在侨颈，而是貫注于人自身的精神世界余赢。所以“至誠”可以驚天地、泣鬼神哈垢，與神靈相通妻柒，但這均是與人的實(shí)存性息息相關(guān)的，而不是有另外的一個(gè)世界耘分。這樣對(duì)鬼神的解釋举塔，顯然有其宗教性的一面，但非偶像崇拜求泰，實(shí)際上表達(dá)的是人的精神狀態(tài)央渣，所謂“至誠如神”，神鬼這些東西都是“至誠”的某種表現(xiàn)渴频、某種狀態(tài)而已芽丹。
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第四，“至誠無息”
《中庸》講了很多天地化育萬物的道理卜朗，這些思想和《周易》是相通的拔第」敬澹《易》謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤楼肪，君子以厚德載物”培廓，《中庸》說“天地之道，博厚高明”春叫，都強(qiáng)調(diào)日月經(jīng)天、江河行地泣港、宇宙千變?nèi)f化暂殖，均是“至誠”的表現(xiàn)，是一個(gè)必然的東西当纱。
“至誠”的精神所含范圍是非常廣的呛每，天地萬化、生生不息的狀態(tài)都是“至誠”的一種表現(xiàn)坡氯，所以《中庸》對(duì)天的意向的描繪不是把它塑造成一個(gè)上帝晨横，而是體現(xiàn)“至誠”的一種精神。這種精神顯然與人有直接的關(guān)系箫柳，是人自身想象的一種投射手形，是從人的存在狀態(tài)來理解天應(yīng)該是一種什么樣的形態(tài)。
反過來悯恍，又從天的這種“至誠”精神來解釋人库糠，尋找人的存在的終極性意義，塑造形而上的意義世界涮毫，表達(dá)某種宗教性的依賴情感瞬欧。這里面當(dāng)然有信仰的成分，因?yàn)槟忝鎸?duì)這樣一個(gè)“天”的時(shí)候罢防，就有一種“戒慎”艘虎、“恐懼”的心情，需要保持一種敬畏感咒吐，不可隨便造次野建，更不能隨心所欲。你的行為要符合它的節(jié)律渤滞，符合起碼的要求贬墩，這與我們今天講的對(duì)大自然的敬畏是相通的，這實(shí)際上就是中國人的一個(gè)“形而上”的信仰世界妄呕，在冥冥中有這樣一個(gè)東西制約著我們?nèi)祟愄瘴瑁覀円鎸?duì)這樣一個(gè)“天”。但這個(gè)“天”绪励，不是西方宗教講的上帝肿孵，它跟人之間的關(guān)系實(shí)際上是一種互通的關(guān)系唠粥，所以《中庸》講了天的“至誠”精神之后，接著就講人的問題停做，就是從君子晤愧、從圣人，尤其是從孔子的一些道德理想來講人應(yīng)該怎么做蛉腌。而人的理想行為恰恰是和天的“至誠”精神有某種契合性官份，不違背這一“至誠”性，這樣才能達(dá)到與天相合的狀態(tài)烙丛，這也就是所謂“至圣”的追求舅巷。所以，“天人合一”不只是說人與自然的和諧河咽，沒有那么簡(jiǎn)單钠右，這個(gè)過程是從道德、心靈忘蟹、意志飒房、情感，然后到知識(shí)媚值、教養(yǎng)狠毯、行為，我們?nèi)祟惖娜炕顒?dòng)杂腰，包括社會(huì)制度的安排都融匯在里面了垃你，它是一個(gè)非常復(fù)雜的系統(tǒng)。
從“至誠無息”的道理來看喂很，儒家理解的天是什么惜颇，人是什么，天人如何相合少辣，這里面的問題和環(huán)節(jié)非常多凌摄，并不是簡(jiǎn)單說人與自然相處好就可以了。還有就是人在這個(gè)動(dòng)態(tài)的結(jié)構(gòu)之中漓帅，怎樣發(fā)揮他的主觀能動(dòng)性锨亏，參天地之化育，成就一個(gè)美好和諧的宇宙忙干。而這個(gè)宇宙同時(shí)也是一個(gè)信仰的世界器予，不是純物質(zhì)意義的，它有某種抽象性捐迫，但它又是具體的乾翔，天地日月星辰，山水草木魚蟲，我們都看得見反浓，這跟西方的上帝形態(tài)是不一樣的萌丈。但這種信仰又不是一個(gè)所謂純自然狀態(tài)的，不是萬物有靈論雷则，不像原始宗教那么簡(jiǎn)單辆雾，它要經(jīng)過一個(gè)人文化的塑造過程，是按照人的精神想象或者可以理解的精神世界的要求月劈，給自然的意義賦予了某種靈氣度迂，這種情況下才能講所謂的“天人合一”，它實(shí)際上是一個(gè)精神外化和文化創(chuàng)造的結(jié)果艺栈。
《中庸》起首一句英岭，只說“天命之謂性”，不解釋何以為性湿右，更沒有陰陽等生生環(huán)節(jié)夾雜其間，而是直接說人生的道德實(shí)踐活動(dòng)罚勾。它也不用生化的邏輯程序來談?wù)撎斓酪闳耍荒沓鲆粋€(gè)“誠”字來，便打通了天與人尖殃，在己性和物性之間架起了溝通的橋梁丈莺。“誠者送丰，天之道”和“天命之謂性”一句缔俄，語義上相回環(huán)，所以后面講的性器躏，都是在“誠明之謂性”的意思上立論的俐载，而所謂的天，也是在說“至誠無息”意味上的天道登失，人與天均歸并在“誠”的意義之下遏佣，為“誠”的精神所統(tǒng)攝。這樣揽浙，在至誠之道底下的天與人状婶，實(shí)際上就沒有了間隔，在“誠”的意境中完全地融合在一起了馅巷。正像清初大儒陸世儀所說的:“《中庸》一部書膛虫，句句言人道，卻句句言天道钓猬。能如《中庸》稍刀，方始是天人合一《贺”“不是天人合一掉丽，如何能盡己性跌榔、盡人性、盡物性捶障∩耄”在此合一的狀態(tài)之下，盡己性即是盡物性项炼，體物而不遺担平，盡物性便是盡己性，周遍而不流锭部，“故至誠如神”暂论，天與人是不可分的。
