四書之《中庸》

在南宋前從未單獨刊印矮台，一般認(rèn)為它出于孔子的孫子子思（前483年－前402年）之手讳窟，《史記·孔子世家》稱“子思作《中庸》”勒极。自唐代韓愈遇八、李翱維護(hù)道統(tǒng)而推崇《中庸》（與《大學(xué)》）矛绘，至北宋二程的褒獎宣揚，甚至認(rèn)為《中庸》是“孔門傳收授心法”刃永，再到南宋朱熹繼承二程思想货矮，便把《中庸》從《禮記》中抽出來，與《論語》《孟子》《大學(xué)》并列斯够，到朱熹撰《四書章句集注》時囚玫，便成了《四書》之一。從《中庸》和《孟子》的基本觀點來看读规，也大體上相同的抓督。不過，現(xiàn)存的《中庸》束亏，已經(jīng)經(jīng)過秦代儒者的修改铃在，大致寫定于秦統(tǒng)一全國后不久。所以每篇方式已不同于《大學(xué)》枪汪，不是取正義開頭的兩個字為題涌穆。

日常生活中的“中庸之道”

日常生活里怔昨，有人過于追逐物欲，有人過份刻苦自勵宿稀；有人對金錢的使用浪費無度趁舀，有人則是一毛不拔，這都不是正常的生活之道祝沸。就像一只手矮烹，始終緊握拳頭是畸形，只張不合也是畸形罩锐，一定要拳掌舒卷自如奉狈，這才正常。所以涩惑，凡事要適可而止仁期，要不偏不倚，這就是中庸之道竭恬。如何才能在日常生活里實踐「中庸之道」跛蛋，有四點意見：

做人不要太苦

人生不能沒有工作，因此每個人都不能不做事痊硕。做事當(dāng)然要勤勞赊级，但是也不能太辛苦；太辛苦了岔绸，以后做事就畏難理逊、畏苦，就不能長久盒揉，不能持之以恒晋被。

享欲不要太樂

人不能沒有物質(zhì)生活，適度的物質(zhì)是維持生命不可或缺的條件预烙。但是有的人享用過度墨微，過份的放縱五欲之樂，例如扁掸，吃要山珍海味翘县，穿要綾羅綢緞、住要高樓大廈谴分，出門要開高級轎車等锈麸。過份的追求物欲之樂，甚至浪費無度牺蹄，則如銀行里的存款忘伞，用得太多，總有一天會負(fù)債，所以福德因緣還是要慢慢的享受氓奈，不能透支翘魄。

待人不要太苛

人與人相處，要懂得待人之道舀奶。最重要的暑竟，就是待人要厚道，要替人設(shè)想育勺。尤其身為主管者但荤，要「待人如己」，甚至要「寬以待人涧至，嚴(yán)以律己」腹躁，如果待人嚴(yán)苛，或者是過份放任南蓬，都不是處人之道纺非。

用物不要太榮

對于日常用物，有的人好買赘方，平常沒事就喜歡逛街購物铐炫，并且樂此不疲，有的人則非名牌不用蒜焊。其實東西能用、夠用就好科贬，不要太過豪華泳梆、奢侈榜掌，物質(zhì)太多不一定很好，所謂「人為物役」憎账，物質(zhì)太豐套硼，有時也是一種負(fù)擔(dān)胞皱。

中庸之道，凡事不要太左也不要太右反砌，不要太緊也不要太松；能夠不偏不倚即為「中」宴树。

中庸之道的理論基礎(chǔ)是天人合一。通常人們講天人合一主要是從哲學(xué)上講。天人合一的真實含義是合一于至誠又憨、至善翠霍，達(dá)到“致中和，天地位焉蠢莺，萬物育焉”寒匙、“唯天下至誠，為能盡其性浪秘。能盡其性則能盡人之性蒋情；能盡人之性，則能盡物之性耸携；能盡物之性棵癣，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育夺衍，則可以與天地參矣”的境界狈谊。“與天地參”是天人合一沟沙。這才是《中庸》天人合一的真實含義河劝。

因而《中庸》始于“天命之謂性，率性之謂道矛紫，修道之謂教”而終于“‘上天之載赎瞎，無聲無臭〖找В’至矣”务甥。這就是圣人所要達(dá)到的最高境界，這才是真正意義上的天人合一喳篇。天人合一的天是善良美好的天敞临，天人合一的人是像善良美好的天那樣善良美好的人，天人合一就是人們自覺修養(yǎng)所達(dá)到像美好善良的天一樣造福于人類和自然理想境界麸澜。

中庸之道的天人合一表現(xiàn)在以下幾個方面：

天道與人道合一

天道就是誠挺尿，人道就是追求誠。這就是原天以啟人炊邦，盡人以合天编矾。也就是要求人道與天道相吻合∧俸Γ《中庸》說：“誠者洽沟，天之道也。誠之者蜗细，人之道也裆操。誠者，不勉而中踪区，不思而得，從容中道缎岗，圣人也。誠之者鼠渺，擇善而固執(zhí)之者也±鬼铮”

鄭玄說：“言誠者天性也溪椎，誠之者，學(xué)而誠之者也校读。”

孔穎達(dá)說：“此經(jīng)明至誠之道蛾洛，天之性也。則人當(dāng)學(xué)其誠之性雅潭，是上天之疲乏不為而誠却特，不思而得裂明，若天之性，有生殺信著四時闽晦，是天之道提岔。誠之者人之道也者，言人能勉力學(xué)此至誠碱蒙，是人之道也夯巷。不學(xué)則不得趁餐，故云人之道。誠者不勉而中后雷，不思而得吠各，從容中道，圣人也者贾漏，此復(fù)說上文誠者天之道也。唯圣人能然盒齿，謂不勉勵而自中當(dāng)于善，不思慮而自得于善边翁，閑暇而自中乎道硕盹，以圣人性合于天道自然，故云圣人也瘩例。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也焰坪，此復(fù)說上文誠之者，人之道也某饰。謂由學(xué)而致此至誠善绎，謂賢人也。言選擇善事而堅固執(zhí)之炬守，行之不已，遂致至誠也减途。”

按照鄭玄和孔穎達(dá)的解釋观蜗，中庸之道的天道與人道合一為兩種類型：一是圣人的天人合一；二是賢人的天人合一墓捻。圣人的天人合一是本能的天人合一。賢人的天人合一是通過學(xué)習(xí)而達(dá)到的天人合一撤卢。應(yīng)該說梧兼，還有凡人的天人合一。

《中庸》說：“或生而知之羽杰，或?qū)W而知之，或困而知之考赛，及其知之，一也唧喉。或安而行之八孝，或利而行之鸠项，或勉強而行之，及其成功祟绊，一也。”可以說扭弧，生而知之、安而行之的是圣人鸽捻，學(xué)而知之泽腮、利而行之的是賢人诊赊，困而知之、勉強而行之的是凡人碧磅。不論是圣人遵馆、賢人，還是凡人货邓，都能達(dá)到至誠、至善的天人合一境界职辨。惟困而不學(xué)者不能致天人合一之境界也戈二。

天性與人性合一

天道與人道合一的目的就是要將天性與人性合一。天性是至善挽拂、至誠、至仁台腥、至真的绒北，那人性也應(yīng)該是至善、至誠闷游、至仁、至真的休吠。只有使人性達(dá)到了那至善、至誠瘤礁、至仁梅尤、至真的天性岩调，才能稱得上真正意義上的天人合一赡盘，才能創(chuàng)制天下的大綱，建立天下的大本葱淳，才能通曉天地化育萬物的道理霉咨，才能達(dá)到中庸之道。

理性與情感合一

中庸之道的天人合一還表現(xiàn)在理性與情感的合一途戒。人們的喜怒哀樂是人的自然屬性，是情感的表現(xiàn)唁毒，為了追求與天道、天性合一的至誠浆西、至善、至仁近零、至真的人性抄肖，因而需要對情感加以約束和限制，所以《中庸》說：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中裙士，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”，只有“致中和”才能天人合一（“天地位焉腿椎，萬物育焉”）夭咬。

鬼神與圣人合一

中庸之道的天人合一還包括了鬼神與圣人合一∽慷妫《中庸》第二十九章：“故君子之道，本諸身训枢，征諸庶民恒界；考諸三王而不謬，建諸天地而不悖十酣，質(zhì)諸鬼神而無疑际长，知天也；百世以俟圣人而不惑工育，知人也。是故君子動而世為天下道嘱朽，行而世為天下法怔接，言而世為天下則《笃辏”

質(zhì)證于鬼神沒有疑問，就算是懂得認(rèn)識了天瓦侮；等到百代以后圣人出來也不會有疑問，就算是認(rèn)識了人猖毫。說明中庸之道的天人合一中的天包括鬼神，人則包括圣人吁断。真正意義上的天人合一含有圣人合一坞生。鬼神是天地和祖先的總稱。所以古人的天的要領(lǐng)里也包含了死人（祖先）的成分是己，天字本身就是大人站在天下，頭頂藍(lán)天沛厨。

外 內(nèi) 合 一

中庸之道的天人合一還包括外內(nèi)合一∧嫫ぃ《中庸》第二十五章揭示了外內(nèi)合一。其文云：“誠者秽梅，自成也剿牺；而道，自道也晒来。誠者，物之終始臭增，不誠無物竹习。是故君子誠之為貴。誠者非自成而已也整陌，所在成物也。成己随夸，仁也震放；成物，知也殿遂。性之德也。合外內(nèi)之道也幢竹。故時措之宜也』篮粒”

合外內(nèi)之道，即外內(nèi)合一邑飒，外內(nèi)合天誠。所以中庸之道的天人合一疙咸，又合一于誠。這種外內(nèi)合一又可以視為品德意識與品德行為的合一，或者說成己與成物的合一丐重，或者說是知與行的合一。

因而清朝楊亶驊《中庸提要》云：“《中庸》全書扮惦，以‘道不遠(yuǎn)人’句為宗旨，言人必溯源天天者浊仆，《戴記．禮運篇》夫子之言曰：‘人者豫领，其天地之德陰陽之交，鬼神之會等恐，五行之秀氣也〈鸦’又曰：‘人者毕源，天地之心也哩都，五行之端也嗓袱，食味渔嚷、別聲谚鄙、被色而生者也〗笕瘢’子思明道，必原天地而兼鬼神以立說者蚊荣，大抵皆宗此義。天命之謂性互例，即天地之德。命字已該交會秀氣在內(nèi)腥光『眩‘仁者人也’，即天地之心痘番。喜怒哀樂，即五行之端伍纫，而慎獨二字昂芜，尤示人節(jié)欲以踐形而盡性之要旨也。

全書中以‘仁者人也’泌神，‘誠之者人之道也’兩‘人’字為樞紐。曰‘人莫不飲食也’债热，曰‘以人治人’幼苛，曰‘不可以不知人’，曰‘待其人而后行’舶沿，曰‘百世以俟圣人而不惑知人也’，每段提掇‘人’字高镐，皆以闡‘道不遠(yuǎn)人’之旨畸冲。書之首以‘天’起观腊，尾以‘天’結(jié)算行，言天、言天道者州邢，不一而足。言知人即言知天骗村，言人之道即言天之道呀枢。皆闡天人合一之旨。

而鬼神為德硫狞，又以闡天人合一之真機也残吩。配天者圣倘核，浩浩其天者圣，而別無所謂道紧唱，別無所謂圣也，待其人而后行蛹锰，圣人亦圣乎人而已绰疤。人者何？君臣轻庆、父子、夫婦纷宇、昆弟蛾方、朋友也上陕。所以為人者仁也作岖。人所以能仁者誠也。性為人性痘儡，道為人，教者教以為人也渐尿。

孟子曰：‘人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之砖茸，君子存之殴穴。’子思明道劲够，所以存人也。因其不遠(yuǎn)人征绎，而目之曰庸磨取，謂之曰不可離，始于慎獨凫岖，極天參贊，祗完得生人本來面目隘截，毫無加損于間焉汹胃。子思以中庸名書，‘庸德之行庸言之慎’着饥，庸字于道不遠(yuǎn)人章點睛，自系全書宗旨呵哨。”

中庸之道的具體內(nèi)容主要包括五達(dá)道孟害、三達(dá)德、九經(jīng)等：

五 達(dá) 道

五達(dá)道主要是運用中庸之道調(diào)節(jié)五種人際關(guān)系挨务。這五種基本人際關(guān)系是君臣、父子丁侄、夫妻朝巫、兄弟以及朋友的交往，將君臣關(guān)系視為上下關(guān)系劈猿，這五種人際關(guān)系就是天下通行的人際關(guān)系】昵《中庸》第十二章詳細(xì)論述了夫婦的人際關(guān)系变逃，將夫婦關(guān)系提到了非常高的地位怠堪。其文云：“君子之遇而隱。夫婦之愚粟矿，可以與知焉；及其至也撒犀，雖圣人亦有所不知焉掏秩。夫婦之不肖，可以能行焉蒙幻；及其至也，雖圣人亦有年不能焉君子之道诈豌，造端乎夫婦，及其至也矫渔，察乎天地∶硗荩”第十三章論述了父子、君臣员魏、兄弟叠聋、朋友之達(dá)道。綜觀斯兩章碌补，五達(dá)道備焉。

五達(dá)道就是天下通行的五種人際關(guān)系镇匀。通過正確處理這五種人際關(guān)系袜啃，達(dá)到太平和合的理想境界。誠如《禮運》所言：“故圣人耐以天下為一家群发，以中國為一人者，非意之也雪猪，必知其情，辟于其義只恨，明于其利抬虽，達(dá)于其患，然后能為之休涤。何謂人情？喜滑绒、怒、哀疑故、懼、愛踱阿、欲，七者弗學(xué)而能软舌。何謂人義牛曹？父慈、子孝黎比、兄良、弟弟演闭、夫義颓帝、婦聽、長惠购城、幼順、君仁米诉、臣忠篷帅，十者謂之人義。講信修睦魏身，謂之人利蚪腐；爭奪相殺，謂之人患家制。故圣人之所以治人七情正林，修十義觅廓，講信修睦涵但，尚辭讓，去爭奪矮瘟，舍禮何以治之？”

三 達(dá) 德

調(diào)節(jié)這些人際關(guān)系靠什么劫侧？靠人們內(nèi)心的品德和智慧哨啃，因而就有了三達(dá)德。三達(dá)德棘催，就是智、仁邑跪、勇呼猪。智、仁宋距、勇是天下通行的品德，是用來調(diào)節(jié)上下淫僻、父子壶唤、夫妻、兄弟和朋友之間的關(guān)系的闸盔。智、仁躲撰、勇靠什么來培植呢？靠誠實坚踩、善良的品德意識來培植加固。所以《中庸》第二十章闡明道：“天下之達(dá)道五瞬铸，所以行之者三础锐。曰：君臣也，父子也皆警，夫婦也，昆弟也鸵隧，朋友之交也意推。五者，天下之達(dá)道也菊值。知、仁昵宇、勇三者儿子，天下之達(dá)德也，所以行之者一也蒋譬。或生而知之羡铲，或?qū)W而知之儡毕，或困而知之，及其知之雷恃，一也〉够保或安而行之附井，或困而行之，或勉強而行之把跨，及其成功，一也着逐。子曰：‘好學(xué)近乎知意蛀，力行近乎仁，知恥近乎勇秀姐。知斯三者，則知所以修身囊扳；知所以修身兜看，則知所以治人；知所以治人搏予，則知所以治天下國家矣⊙┙模’”

九 經(jīng)

九經(jīng)就是中庸之道用來治理天下國家以達(dá)到太平和合的九項具體工作精绎。這九項工作是：修養(yǎng)自身，尊重賢人旬牲，愛護(hù)親族，敬重大臣原茅，體恤眾臣，愛護(hù)百姓擂橘，勸勉各種工匠，優(yōu)待遠(yuǎn)方來的客人朗若，安撫諸侯昌罩。修養(yǎng)自身，就能夠達(dá)到美好的人格峡迷；尊重人，就不至于迷惑彤避；愛護(hù)親族夯辖，叔伯兄弟之間就不會有怨恨；敬重大臣蒿褂，治理政事就不至于糊涂圆米；體恤群臣娄帖，士就會盡力予以報答昙楚；愛護(hù)老百姓，老百姓就會受到勉勵堪旧；勸勉各種工匠，財貨就能充足析砸；優(yōu)待遠(yuǎn)方來的客人爆袍，四方就會歸順作郭，蛮瞄；安撫諸侯谆扎，天下就會敬服。

要做好這九項工作闲先，就必須用至誠无蜂、至仁、至善的愛心去充分體現(xiàn)中庸的美好人格斥季。做好這九項工作，事實上也就處理調(diào)節(jié)好了九種人際關(guān)系舵揭。調(diào)節(jié)這九種人際關(guān)系是使天下國家達(dá)到太平和理想的重要保證躁锡。“九經(jīng)”的提出拦焚，是對《尚書．堯典》的“克明俊德，以親九族赎败，九族既睦蠢甲，平章百姓，百姓昭明妓笙，協(xié)和萬邦”的太平和合理想與“大學(xué)之道，在明明德寞宫、在親民拉鹃、在止于至善”的太平和合理想的繼承和發(fā)展鲫忍。

中庸之道的主要原則有三條：一是慎獨自修悟民，二是忠恕寬容篷就，三是至誠盡性。并分別論述于下：

慎 獨 自 修

這一原則要求人們在自我修養(yǎng)的過程中竭业，堅持自我教育、自我監(jiān)督窟绷、自我約束咐柜。《中庸》第一章就提出了這一原則拙友。其文云：“道也者，不可須臾離也钥平，可離非道也姊途。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞立叛。莫見乎隱，莫顯乎微秘蛇。故君子慎其獨也顶考。”

人們必須嚴(yán)格地自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)艘策，尤其在一個人獨處的時候渊季，更應(yīng)該謹(jǐn)慎地進(jìn)行自我反省罚渐、自我約束驯妄、自我教育、自我監(jiān)督源织。在別人聽不到自己講話的地方也十分謹(jǐn)慎赎懦，不說違背道德的話幻工；在別人看不見自己物為的地方，也時刻守中庸之道当悔，做到至誠盲憎、至仁饼疙、至善窑眯、至圣磅甩，就必須堅持慎獨自修的原則卷要。

堅持這一原則僧叉，其樂無窮瓶堕，其用無窮掷豺，其功無窮薄声。故《中庸》第三十三章云：“君子之道默辨，淡而不厭苍息，簡而文，溫而理竞思。知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自爆办，知微之顯课梳，可與入德矣∧喝校《詩》云：‘潛雖伏矣，亦孔之昭诸蚕⊙踱’故君子內(nèi)省不疚，無惡于志媳板。君子之年不可及者，其唯人之所不見乎蛉幸！《詩》云：‘相在爾室丛晦，尚不愧于屋漏∑ゲ悖’故君子不動而敬，不言而信升筏。《詩》曰：‘奏假無言铅忿，時靡有爭灵汪。’故君子不賞而民勸峻凫，不怒而威于鈇鉞∮恚《詩》曰：‘不顯惟德肛循，百辟其刑之银择。’是故君子篤恭而天下平夹孔。《詩》云：‘予懷明德搭伤，不大聲以色袜瞬。’子曰：‘聲色之于以化民拍鲤，末也汞扎。’《詩》曰：‘德輶如毛澈魄。’毛猶有倫溯香，‘上天之載，無聲無自问顷〕β妫’至矣蚀腿！”

中 恕 寬 容

這一原則要求人們將心比心筛谚、互相諒解、互相關(guān)心蚊伞、互不損害、忠恕寬容、體仁而行纸肉、并行而不相悖毁靶。這一原則分別見一《中庸》十三章龙填、三十章。

“子曰：‘道不遠(yuǎn)人宿礁。人之為道而遠(yuǎn)人控汉，不可以為道〗钟樱’《詩》云：伐柯柯伐柯，其則不遠(yuǎn)榨婆。執(zhí)柯以伐柯颜武，睨而視之这吻，猶以為遠(yuǎn)。故君子以人治人移怯，改而止舟误。忠恕違道不遠(yuǎn)蹋岩。施諸己而不愿，亦勿施于人扣囊∪蘖疲”

這一思想源于孔子盒至，曾子將其概括以傳于世【瓢Γ《論語．里仁》記載孔子告戒曾子的話：“吾道一以貫之”⒙啵”別的學(xué)生問曾參，這是什么意思攒射。曾參說：“夫子之道饲齐，忠恕而已矣御雕∫眩”忠恕是為仁之方。說孔子的思想核心是忠恕之道无午，也就是說孔子的思想核心是為仁、行仁交惯。孔子說恕便是“己所不欲玖像，勿施于人”捐寥∥湛遥“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人醒颖。能近取譬泞歉，可謂仁之方也已榛丢。”所謂“能近取譬”就是將心比心掖鱼，就是忠恕之道的具體實施。

忠恕之道在《大學(xué)》里被稱作“ 矩之道”褐墅⊥椎剩《大學(xué)》說：“所惡于上噪珊，毋（勿）以使下磷箕。所惡于下，毋（勿）以使上空繁。所惡于前盛泡，毋以先后。所惡于后悟衩，毋以從前。所惡于右钳榨，毋以交于左薛耻。所惡于左，毋以交于右缕溉。此這謂矩之道勤晚〈托矗“這就是”己所不欲揉忘，勿施于人”的忠恕之道。不論是忠恕之道還是挈矩之道乳蓄，其實質(zhì)都是仁慈博愛，都是要求人們做到“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”（《論語．公冶長》）易猫。

《中庸》繼承并發(fā)揚了孔子的忠恕之道和《大學(xué)》的挈矩之道。進(jìn)一步提出了“以人治人”炮赦，要求人們用愛自己的心去愛他人吠勘，用責(zé)備他人的心來責(zé)備自己峡眶，用自己的真誠忠恕去感召人、感化人峭拘、塑造人狮暑。只要堅持忠恕之道，人們就會相安無事宵凌、和平共處止后，人們就會達(dá)到素其位而行、無入而不自得焉译株、上不怨天、下不尤人的思想境界乘寒。

所以《中庸》說：“君子素其位而行匪补，不愿乎其外烂翰。素富貴蚤氏，行乎富貴于游。素貧賤，行乎貧賤笑陈。素夷鍬蓬网，行乎夷鍬锯厢。素患難剪撬，行乎患難挤茄。君子無入而不自得焉歇终。在上位不陵下奕短，在下位不援上日杈，正己而不求于人涨冀，則無怨栓辜。上不怨天僵娃，下不尤人骤素。故君子居易以俟命送浊，小人行險以徼幸荒澡。子曰：‘射有似乎君子饥侵，失諸正鵠，反求諸其身窘俺∷杵澹’”

至 誠 盡 性

至誠盡性的原則是施行中庸之道的重要原則∏染保“唯天下至誠，為能盡其性渴频。能盡其性，則能盡人之性蚊俺；能盡人之性暂殖，則能盡物之性洋腮；能盡物之性，則可以贊天地之化育唉侄；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣晤愧∧朴遥”只有堅持至誠原則，才能充分發(fā)揮自己善良的天性搁凸。

能夠充分發(fā)揮自己善良的天性狠毯，就能感化他人、發(fā)揮他人的善良天性嚼松；能夠發(fā)揮一切人的善良天性，就能充分發(fā)揮萬物的善良天性皆刺；能夠充分發(fā)揮萬物的善良天性凌摄，就可以參與天地化育萬物漓帅。便達(dá)到了至仁至善的境界；達(dá)到了至仁至善的境界器予，就可以同天地并列為三了捐迫。這就堅持至誠盡性原則所達(dá)到的理想境界，達(dá)到了這一理想境界也就找到了自己在宇宙間的真正位置反浓。

中庸之道除了上述三條主要原則之外赞哗，尚有信友、親親月劈、誠身、明善等原則猜揪。這里就不一一論述了。