知識(shí)論研究什么？它研究關(guān)于我們?nèi)绾稳カ@得知識(shí)的問題迄本。換句話說硕淑，就是研究我們究竟如何理解關(guān)于外部世界的知識(shí)，以及我們究竟如何理解外部世界本身嘉赎。
也許有人會(huì)說置媳，世界是什么，我們看見就知道了公条，或者說拇囊，我們感覺就告訴我們了，其實(shí)不是這樣赃份。我們感覺所能告訴我們的寂拆，無非就是世界的表象奢米，但不是世界的本身抓韩。我們關(guān)于世界是什么的問題，并不是取決于這個(gè)世界是什么鬓长，它的存在方式谒拴，或者這個(gè)事物它自身的樣子，而取決于我們把握世界的方式涉波。

一英上、什么是知識(shí)以及有哪些知識(shí)？

關(guān)于什么是知識(shí)這個(gè)問題啤覆，我們在字典上可以找很多標(biāo)準(zhǔn)或不太標(biāo)準(zhǔn)的答案苍日。

圖片截自超星課程-江怡《知識(shí)論導(dǎo)論》

（一）知道（episteme）

知識(shí)，首先意味著“知道”窗声，例如相恃，我知道天是藍(lán)的。當(dāng)我們談到這些知道的概念時(shí)笨觅，其實(shí)都包含著知識(shí)在里面拦耐。但這樣的說法并不意味著就是知識(shí)耕腾，它僅僅是說明我所能夠知道的東西。因?yàn)橹R(shí)要遠(yuǎn)比我們所知道的要多得多杀糯。

（二）科學(xué)（logos）

換句話說扫俺，當(dāng)我們談到知識(shí)的時(shí)候，我們一定要確定固翰，知識(shí)這個(gè)詞狼纬，除了知道以外，它其實(shí)還包含了一個(gè)“我們所知道的東西如何可能”的問題骂际。這就是我們通常講的“關(guān)于知識(shí)的科學(xué)”畸颅，也就是“知識(shí)論”。在近代哲學(xué)里面方援，我們把它叫作“認(rèn)識(shí)論”没炒，但是“認(rèn)識(shí)論”和“知識(shí)論”還是有所區(qū)別的。知識(shí)論犯戏，關(guān)注的是知識(shí)本身送火，英文是theory of knowledge，而認(rèn)識(shí)論是epistemology先匪。在西方文獻(xiàn)中种吸，經(jīng)常會(huì)說 a theory of knowledge is epistemology。但今天（本文/本書）所討論的知識(shí)論更多的是如何獲取客觀的知識(shí)呀非，而不是去理解認(rèn)識(shí)的過程坚俗。

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（三）知識(shí)的定義

傳統(tǒng)的哲學(xué)里面，對知識(shí)是這樣定義的：“經(jīng)過確證的真的信念（justified true beliefs）”岸裙。這個(gè)定義來自于古希臘猖败，主要來自于柏拉圖。也就是說降允，知識(shí)里面恩闻，包含了三個(gè)主要的成分，真理剧董、信念和確證幢尚。因?yàn)椋覀冎灰阎R(shí)理解為一種信念翅楼，我們才能夠真正的了解知識(shí)的性質(zhì)尉剩，而只有理解了知識(shí)它作為真理存在，我們才能了解“作為真理的知識(shí)為什么是值得我們?nèi)カ@得的”毅臊。而通過確證理茎，我們才能夠真正的得到這樣的真的知識(shí)。

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（四）知識(shí)的分類

通常會(huì)把知識(shí)分為三種，
→ 熟悉的知識(shí)：關(guān)于對象的知識(shí)（知道是什么）功蜓，例如园爷，我非常了解我的朋友陋守。
→ 能力的知識(shí)：關(guān)于技術(shù)的知識(shí)（知道如何做）魂奥，例如，我知道怎么開汽車戈抄。
→ 命題的知識(shí)：關(guān)于描述的知識(shí)（知識(shí)為什么）著隆，命題知識(shí)包含了描述扰楼、推理，也就是我們得知道為什么美浦，或者從哪里我們得到了這個(gè)知識(shí)弦赖。例如，我知道中國有56個(gè)民族浦辨。

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二蹬竖、什么是真理？

剛我們提到流酬，傳統(tǒng)哲學(xué)對知識(shí)的定義币厕，認(rèn)為知識(shí)包含三個(gè)成分，真理芽腾、信念和確證旦装。那么，到底什么是“真理”摊滔？或者阴绢，真理與知識(shí)是什么關(guān)系呢？我們可能會(huì)這么認(rèn)為艰躺，真理是客觀的呻袭、真理是關(guān)于外部世界的、真理是我們的信念描滔。這里我們講的真理的概念棒妨，主要是與我們的知識(shí)相關(guān)。換句話說含长，是因?yàn)橥ㄟ^獲取知識(shí)的方式而確定的真理。不同的哲學(xué)家有不同的定義伏穆，下面我們就來看看拘泞，歷史上存在的三種主要的“真理論”。

（一）符合論

1.基本觀點(diǎn)：真理就是我們的認(rèn)識(shí)跟外部世界之間的符合枕扫。
2.代表人物：
柏拉圖：真句子陳述事實(shí)如其所是陪腌，假句子陳述不是事實(shí)的東西，而事實(shí)不是如其所是∈迹——《智者篇》
亞里士多德：“說是即非”或“說非即是”染簇，為假；“說是即是”或“說非即非”强岸，為真锻弓。故言物是或非，或?yàn)檎婊驗(yàn)榧衮蚬俊青灼！缎味蠈W(xué)》

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3.三要素
在這里，我們發(fā)現(xiàn)妓盲，符合論并不是我們所講的那么簡單的概念杂拨，“一個(gè)事物符合我們對事物的理解，所以我們的理解就成為真理悯衬〉粒”由此，可以發(fā)現(xiàn)筋粗，其實(shí)符合論給我們提供了三個(gè)重要的成分贷币，即符合論的三要素：
第一，命題亏狰，命題是用來描述事實(shí)的役纹。
第二，事實(shí)暇唾。
第三促脉，命題和事實(shí)之間的符合關(guān)系。是決定一個(gè)命題是否為真理的最重要的要素策州。

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舉兩個(gè)例子瘸味，
1.電腦在桌子上。
2.中國的國旗是紅色的够挂。
這兩個(gè)命題是真的旁仿，但這不是在判斷真理，只是在提供兩個(gè)不同的陳述孽糖。
再舉兩個(gè)例子枯冈，
3.我們不應(yīng)當(dāng)造成不必要的傷害。
4.萬有引力是真的規(guī)律办悟。
這兩個(gè)命題也不是真正意義上的真理尘奏，只是科學(xué)或倫理學(xué)的判斷（只是用來表達(dá)我們主觀認(rèn)識(shí)的結(jié)果）。

（1）命題
由此可見病蛉，我們要確定到底什么是真理炫加，首先要關(guān)心什么是“命題”瑰煎。命題作為真的承載者，使得真理這個(gè)概念一定要符合命題的基本要件俗孝。什么要件酒甸？就是命題本身一定是以一種符合規(guī)則的要求所構(gòu)成的命題。這個(gè)時(shí)候我們會(huì)發(fā)現(xiàn)赋铝，當(dāng)我們把真理這個(gè)概念歸屬于命題的時(shí)候插勤，實(shí)際上，我們已經(jīng)找到了真理的根據(jù)柬甥，也就是說饮六，真理是屬于命題的，而不是屬于事實(shí)的苛蒲。事實(shí)沒有真假而言卤橄，只有存在與否，命題才有真假之分臂外。
事實(shí)就是命題所談?wù)摰臇|西窟扑，而命題是句子的思想和意義。換句話說漏健，事實(shí)是因?yàn)榫渥佣蔀檎娴膬?nèi)容嚎货，而不是因?yàn)槭聦?shí)本身具有真假，而使得命題具有真假蔫浆。
所以殖属，在亞里士多德的定義中，他是把“是與非（存在于不存在）”看作是屬于事實(shí)的瓦盛，而把“真與假”看作是屬于命題的洗显。
因此，命題才是真假的承載者原环。你不能說“這個(gè)事實(shí)是真的”挠唆，你只能說“你這句話是真的”。

（2）事實(shí)
事實(shí)嘱吗，就是一切發(fā)生的事情玄组。但是，過去我們認(rèn)為谒麦，不把事實(shí)看作是斷定真的根據(jù)俄讹，而恰恰認(rèn)為，事物本身的存在才是真的根據(jù)弄匕。這就導(dǎo)致了我們認(rèn)為颅悉，“世界是由事物構(gòu)成而不是由事實(shí)構(gòu)成”。
當(dāng)代哲學(xué)家維特根斯坦則明確地提出迁匠，“世界是事實(shí)的總和，而不是事物的總和〕巧ィ”這個(gè)觀點(diǎn)可以說延曙，改變了哲學(xué)家們對世界的理解。（拓展閱讀：維特根斯坦《邏輯哲學(xué)論》亡哄，這本著作改變了西方哲學(xué)發(fā)展方向枝缔。）
為什么世界是事實(shí)構(gòu)成，而不是事物構(gòu)成蚊惯。是因?yàn)樵感叮聦?shí)是用命題來表達(dá)的，而事物是用名稱來表達(dá)的截型。名稱單獨(dú)存在趴荸，是沒有意義的。事物的存在本身需要存在于事實(shí)之中宦焦，名稱的意義它存在于命題之中发钝。因而世界不是由事物構(gòu)成的，而是由事實(shí)構(gòu)成的波闹。

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（3）符合關(guān)系
事實(shí)跟命題之間的符合關(guān)系酝豪，這時(shí)候我們需要思考：
① 到底事實(shí)與命題之間是一一對應(yīng)關(guān)系嗎？
當(dāng)我們談到“電腦在桌子上面”時(shí)精堕，我們真的是用這個(gè)命題去描述事實(shí)嗎孵淘？真的出現(xiàn)一個(gè)所謂的一一對應(yīng)的關(guān)系嗎？
② 語言中的命題與世界中的事實(shí)如何對應(yīng)歹篓？
命題系統(tǒng)和事實(shí)系統(tǒng)是兩個(gè)完全不同的概念系統(tǒng)瘫证。當(dāng)我們用命題來描述事實(shí)時(shí)，我們中間有一個(gè)很大的間距就是滋捶，“我們的命題并不是對象化的方式把握對象”痛悯。什么叫對象化方式，就是以一對一的方式去把握事物重窟。恰恰相反载萌，我們是以概念的方式去把握事物。（例如前面舉例提到的“電腦”巡扇，不是某一個(gè)具體對象扭仁，而是一個(gè)類名。）

這樣一來厅翔，我們就發(fā)現(xiàn)乖坠，關(guān)于“對象的存在是如何進(jìn)入到我們的概念之中的？命題系統(tǒng)和事實(shí)系統(tǒng)這兩者是如何對應(yīng)的刀闷？”等等問題熊泵，我們是沒法解釋的仰迁。

所以，當(dāng)代哲學(xué)家就發(fā)現(xiàn)顽分，我們只能采取最簡單的方式來處理這個(gè)問題徐许，就是不再考慮事實(shí)系統(tǒng)究竟是什么，而把事實(shí)系統(tǒng)完全歸結(jié)于命題系統(tǒng)卒蘸。因而雌隅，符合論就變成了“命題與命題之間的符合”，而不是“命題與事實(shí)之間的符合”缸沃。因?yàn)槲覀円呀?jīng)發(fā)現(xiàn)恰起，不存在一個(gè)獨(dú)立于命題之外的事實(shí)系統(tǒng)。因此趾牧，當(dāng)代語言哲學(xué)家塔爾斯基給出了一個(gè)公式來概括符合論：
（S）語句S在語言L里是真的检盼，當(dāng)且僅當(dāng)S。
例子武氓，“雪是真的”這句話是真的梯皿，當(dāng)且僅當(dāng)雪是白的。

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（二）融貫論

1.基本觀點(diǎn)
一個(gè)命題如果是真的县恕，他應(yīng)當(dāng)與其他命題东羹，或同一個(gè)系統(tǒng)當(dāng)中的其他命題是一致的。融貫或一致表明了整體與部分的關(guān)系：一切關(guān)系都是內(nèi)在于事物性質(zhì)本身忠烛。

如果說符合論強(qiáng)調(diào)事實(shí)與命題之間的關(guān)系属提，那么，融貫論就完全排除了事實(shí)美尸，而使得命題變成了一個(gè)自我融洽的系統(tǒng)冤议。如果一個(gè)命題是真的，僅僅表示它在其所在的語言系統(tǒng)當(dāng)中是真的师坎。如果這樣的話恕酸，那么，天下就沒有真理可言胯陋？因?yàn)橐磺惺挛锏拇嬖谌镂拢覀冎钥梢岳斫馑∏≡谟谒强梢栽谖覀冞@個(gè)系統(tǒng)中自圓其說的遏乔，否則它就是自相矛盾的义矛，或者是有缺陷的。對于自相矛盾或有缺陷的命題盟萨，就不能被人們所理解凉翻。因而，知識(shí)要成為真理捻激，它一定是可以自圓其說的制轰。但是前计，自圓其說就意味著真理嗎？

2.代表人物
黑格爾艇挨，“一切現(xiàn)實(shí)的都是合理的残炮，一切合理的都是現(xiàn)實(shí)的”韭赘。
只有那符合理性要求的缩滨，才是現(xiàn)實(shí)的。什么叫符合理性要求泉瞻？對于黑格爾來說脉漏，也就是符合絕對精神自身發(fā)展歷史的存在。黑格爾作為一個(gè)最大的融貫論者袖牙，他提出“真理整體論”：

真理應(yīng)當(dāng)把它看成是一個(gè)整體侧巨，我們不能滿足于某一個(gè)具體的命題是否為真，而我們要滿足的是鞭达，作為整體的真理司忱，它是如何作用于我們的認(rèn)識(shí)的，如何構(gòu)成我們的思想的畴蹭？只有把每一個(gè)具體陳述的真坦仍，融入到整體的真理之中，我們才能夠獲得這些部分的真理的意義叨襟。

概而言之繁扎，一切的真理都存在于它自身的系統(tǒng)之中，是因?yàn)橄到y(tǒng)使我們的真成為可能糊闽。

（三）實(shí)用論

1.基本觀點(diǎn)
一個(gè)信念是真的梳玫，當(dāng)其實(shí)有用或得當(dāng)?shù)摹?br> 2.代表人物
（1）這種觀點(diǎn)來自于實(shí)用主義，尤其是威廉·詹姆斯的觀點(diǎn)：“真在我們行為方式之中右犹，在幾乎任何形式里提澎，以及最終和整體過程中都是權(quán)宜之計(jì)”。
真理的實(shí)用性念链，就取決于它是有用的盼忌，或者說，它是得當(dāng)?shù)牡稣恕Ｓ杏玫木褪钦娴膯幔?br> （2）理查德·羅蒂：一個(gè)信念被確證與該信念是真的碴犬，兩者之間很難區(qū)分。真理是我們最好去相信的東西梆暮，或是有保證的可斷定性服协。
只要我們能夠給出，關(guān)于我們所信以為真的東西的某種斷定啦粹，我們就可以接受它是真的偿荷。
羅蒂的這個(gè)思想來自于杜威窘游。

3.反對人物
羅素：以實(shí)際有效作為真理標(biāo)準(zhǔn)，我們將永遠(yuǎn)無法知道我們的信念是否為真跳纳。
因?yàn)槿淌危磺行拍疃紳M足的是相對的實(shí)用要求。實(shí)用主義的真理觀會(huì)導(dǎo)致相對主義的產(chǎn)生寺庄。相對主義恰恰是知識(shí)論中討論的最多的另一個(gè)敵人艾蓝，使得我們無法得到確定的知識(shí)。而真理這個(gè)概念斗塘，本身就是說赢织，讓我們能夠符合最終的要求，也就是確定知識(shí)的要求馍盟。如果一切真理都只是依照有用來判斷的話于置，那么這樣的真理觀，實(shí)際上是等于沒有真理贞岭。

以上我們給出了三種不同的真理的說明八毯，并不是要告訴大家哪一種真理觀是對的，只是告訴大家有這樣三種真理觀瞄桨，進(jìn)而幫助大家理解真理在知識(shí)構(gòu)成當(dāng)中的作用话速。

三、信念是可以得到確證的嗎讲婚？

（一）信念

在知識(shí)定義中第二個(gè)要素尿孔，就是信念。關(guān)于知識(shí)與信念之間筹麸，究竟是什么關(guān)系活合？前面提到，知道一個(gè)事情是真的物赶，就相當(dāng)于我們相信這個(gè)東西是真的白指。真的是這樣嗎？在哲學(xué)史上酵紫，有哲學(xué)家提出了不同的看法告嘲。
柏拉圖和笛卡爾就認(rèn)為，知識(shí)不等同于相信奖地。相信某個(gè)東西是真的橄唬，并不等同于我們已經(jīng)獲得了關(guān)于這個(gè)東西的知識(shí)。
波洛克和格里菲斯認(rèn)為参歹，知識(shí)是不需要相信的仰楚。我們知道某個(gè)東西，其實(shí)并不需要相信它為真。如果是這樣僧界，是不是說明我們的知識(shí)是不需要信念作為支撐的侨嘀？這是不是就是與傳統(tǒng)知識(shí)的定義是背道而馳的？

舉兩個(gè)例子：
（1）“外面正在下雨”捂襟。我們要判斷這句話是否是真的咬腕，不需要我們相信外面正在下雨，我們只需要去看一下葬荷。我們是通過一種經(jīng)驗(yàn)證實(shí)這句話是否為真涨共，與我們是否相信這句話是沒有關(guān)系的。這樣的信念被稱作是“偶發(fā)性的信念”闯狱。
（2）“地球已經(jīng)存在46億年了”煞赢。當(dāng)我們說這句話的時(shí)候，我們不是在相信哄孤，也不是在斷定“地球已經(jīng)存在46億年了”是真的，我們只是在某種特定的語境當(dāng)中吹截，來談?wù)撨@句話瘦陈，并告訴人們，如果地球已經(jīng)存在46億年了波俄，那么會(huì)怎樣晨逝。注意，當(dāng)我們在使用這樣的命題時(shí)懦铺，并不是在給出關(guān)于知識(shí)的斷定捉貌，而是在給出關(guān)于某一個(gè)論證前提的斷定《睿“信念”或“我相信”在這里不起作用趁窃。

那么，問題來了：
“我知道某個(gè)東西為真”和“我相信某個(gè)東西為真”這兩句話之間究竟是什么關(guān)系急前？
“我相信某個(gè)東西為真”醒陆，這句話里就包含了信念●烧耄可是刨摩，真的由信念來決定知識(shí)嗎？哲學(xué)家們給出了各種不同的說法世吨。

（二）確證

確證澡刹，滿足或符合可接受的標(biāo)準(zhǔn)或做正確的事情。換句話說耘婚，你可以很肯定的說明這個(gè)東西是真的罢浇。

什么樣的確證可以保證這一點(diǎn)呢？比如說边篮，經(jīng)驗(yàn)上可以驗(yàn)證（前面的例子：外面在下雨己莺，我們可以通過觀察確證這句話是否為真）奏甫。但是，當(dāng)我們在說外面在下雨時(shí)凌受，（1）僅僅滿足的是通過外面的確證來保證這句話為真嗎阵子？還是說，（2）當(dāng)我們說為真的時(shí)候胜蛉，我們用確證來給出一個(gè)知識(shí)呢挠进？這是兩個(gè)不同層次的含義：（1）我們通過外面的證據(jù)，來保證這句話為真誊册。用證據(jù)來證實(shí)我們的信仰為真领突。——這是科學(xué)的思路案怯；這里涉及的是事實(shí)和驗(yàn)證君旦。（2）我們?yōu)榱双@取求真，我們追問外面的證據(jù)嘲碱。假定為真金砍，來尋找證據(jù)÷缶猓——這是哲學(xué)的思路恕稠，這里給出了推論。

哲學(xué)是依靠推論來完成的扶欣，不是依靠事實(shí)來完成的鹅巍。科學(xué)需要事實(shí)料祠，需要驗(yàn)證骆捧。哲學(xué)需要論證，需要說理术陶。論證和說理凑懂，這里面包含的絕不僅僅是信念或者確證這么簡單。

確證是簡單的嗎梧宫？相比于驗(yàn)證而言接谨，確證是簡單的。因?yàn)樘料唬R(shí)的確證脓豪，指的是，滿足可接受的知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)和具有積極的認(rèn)知狀態(tài)忌卤。例如說扫夜，我們可以給出任何的一種標(biāo)準(zhǔn)來判定外部世界的存在是否是真實(shí)的，但是，沒有辦法滿足未來發(fā)生的一切可能會(huì)發(fā)生（你沒有辦法滿足未來可能發(fā)生的事情得以發(fā)生的理由和根據(jù)）笤闯。所以堕阔，休謨才會(huì)說“太陽明天一定會(huì)升起嗎？”未來可能會(huì)發(fā)生的事情颗味，和過去所發(fā)生的的事情超陆，兩者之間一定是有一種密切的聯(lián)系嗎？如果有浦马，是如何被建立起來的呢时呀？當(dāng)然，不是通過經(jīng)驗(yàn)晶默，而是通過論證谨娜。

所以，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)磺陡，對于傳統(tǒng)知識(shí)定義的考察趴梢，真實(shí)、信念仅政、確證垢油，這三個(gè)方面都會(huì)存在困難。

因此圆丹，哲學(xué)史上出現(xiàn)了懷疑論、不可知論躯喇、相對主義等辫封。

（三）懷疑論

我們能夠完全知道任何事物嗎？對于這個(gè)問題廉丽，我們今天都很難給出確定的答案倦微。

古希臘哲學(xué)家柏拉圖：
（1）洞穴之喻：我們就像是天生的囚徒一樣，被鎖在洞穴里面正压，我們所看見的不過是墻上的映像而已欣福，我們看不見外面真實(shí)的世界。
（2）理念論：我們?nèi)祟惈@得知識(shí)的兩種途徑焦履，一種是感官方式拓劝，一種是理性方式。但是感官只能提供意見嘉裤，只有理性才能形成概念郑临。理念的世界才是我們知識(shí)的真正形式，所以知識(shí)作為一種理念的存在形式屑宠，它不是通過后天獲得的厢洞，它應(yīng)當(dāng)是先天得到的，所以知識(shí)一定是先天的。因此知識(shí)不是學(xué)習(xí)而來的躺翻，而是回憶而來的丧叽。

由此，我們可以發(fā)現(xiàn)公你，關(guān)于知識(shí)的構(gòu)成方式踊淳，可以有不同的類型。

（四）知識(shí)的類型

1.認(rèn)識(shí)論范疇
→ 考察知識(shí)是先天的還是后天的省店？
先天的：不需要經(jīng)驗(yàn)加以驗(yàn)證的嚣崭；例如，加法規(guī)則“2+2=4”懦傍。
后天的：需要經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證的雹舀；例如，所有的天鵝都是白的粗俱。

2.語義學(xué)范疇
→ 從句子的形式上說说榆，是分析的還是綜合的？
分析的：所有母親都是女人寸认；人是理性的動(dòng)物签财。
綜合的：我是會(huì)死的。

3.形而上學(xué)范疇
→ 命題是現(xiàn)象性的還是性質(zhì)性的偏塞？
現(xiàn)象性的：看見的某種現(xiàn)象究竟如何構(gòu)成知識(shí)唱蒸，本身是不確定的；例如灸叼，棍子在水里是彎曲的神汹，我看見了一個(gè)人。
性質(zhì)性的古今；關(guān)于事物性質(zhì)的知識(shí)屁魏；例如，一切物體都在運(yùn)動(dòng)捉腥，天空是藍(lán)色的氓拼。

因此，當(dāng)我們在討論知識(shí)或知識(shí)命題的時(shí)候抵碟，一定要非常清楚我們是在哪個(gè)范疇上來使用這樣的命題桃漾。

哲學(xué)的目的，就是讓我們不斷改變原有的思維方式立磁。

參考文獻(xiàn)：
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[3] 網(wǎng)絡(luò)課程：知識(shí)論導(dǎo)論：我們能知道什么？
https://mooc1.chaoxing.com/course/200051510.html