在看了羅蘭巴特的《明室》后错敢，被里面的觀念所觸動，羅蘭巴特雖以個人視角闡述了關(guān)于對攝影的看法青柄，但其中拋開了一些我們?nèi)藶樵O(shè)計伐债，藝術(shù)史影響的部分预侯，這些觀念非常有幫助。因其個人視角而廣泛傳播峰锁。后篇羅蘭巴特通過一個個的例子繼續(xù)闡述攝影所謂的感動是“什么”萎馅。

看完后，我想著以此為線索虹蒋，借“戲劇”來略略闡述一下我的想法糜芳。

作者：［法］羅蘭·巴爾特
出版社：中國人民大學(xué)出版社
副標題：攝影札記
譯者：趙克非
出版年：2011
頁數(shù)：180
定價：19.80元
裝幀：平裝
叢書：羅蘭·巴爾特文集
ISBN：9787300129129

我們在日常生活中，會遇到很多個人化的感受魄衅。比如看到一則報道峭竣，一條短視頻，一句話晃虫，一個物件皆撩，一部戲等等，我們會很激動哲银，會有一種很震驚的感受扛吞。心里會想，“這句話真的太棒了”荆责，“這個東西才是我想要表達和傳達的”滥比，然而當(dāng)我們和他人說起這樣的震驚和驚訝時，似乎沒有人能感同身受做院。甚至似乎他人也無法理解盲泛。

我們一直受限于傳達和表達上的共情，企圖以本體論哲學(xué)思維來使我們更加了解一則報道键耕，一條短視頻寺滚，一句話，一部戲郁竟。通過對本體的了解玛迄，加深我們的共情能力。

戲劇棚亩，按照經(jīng)驗專業(yè)度來劃分有專業(yè)的業(yè)余的蓖议。按照類型來劃分有話劇有舞蹈有木偶有戲曲有歌劇等等。按照美學(xué)性質(zhì)來劃分有現(xiàn)實主義的有后現(xiàn)代的有自然主義的有古典主義的等等讥蟆。

這樣的劃分勒虾，本質(zhì)上和戲劇無關(guān)。有業(yè)余經(jīng)驗少的團隊但是作出了優(yōu)秀的感人的作品瘸彤。有專業(yè)團隊做的現(xiàn)實主義戲劇并不現(xiàn)實主義修然。宣傳上說是環(huán)境戲劇但有可能本質(zhì)上演員和觀眾的關(guān)系是冷漠無情的。我開始思考，戲劇本質(zhì)是什么愕宋，為什么它難以被歸類玻靡。

首先，我發(fā)現(xiàn)一個東西中贝，就是戲劇每次都是不同的囤捻，它有明顯的在場性。戲劇很明顯是不可控的一種東西邻寿。戲劇發(fā)生的時候蝎土，我們無法在用語言把它說成其他什么東西，它充滿了偶然性绣否。

偶然性體現(xiàn)在兩個方面誊涯。其一那么多可以選擇的元素，為什么導(dǎo)演選擇了其中之一蒜撮，而排除了其他的暴构。其二每一次的演出都是在場性的，演員燈光等都是在竭盡所能控制把無序變成有序段磨，把偶然發(fā)生變成必然發(fā)生丹壕。這其中包括很多荒誕的，不可思議的戲劇中薇溃，演員竭盡所能把導(dǎo)演要求的“生成”變成必然會恰如其分的發(fā)生。

不管你看到的是什么類型的戲劇缭乘，也不管以什么方式看到沐序，戲劇永遠都是不可見的，我們看到的不是戲劇堕绩。如此讓人難以理解策幼。

簡單來說，“戲劇所要呈現(xiàn)的對象”附著在了戲劇上面奴紧，這樣的附著特姐，讓我們有了多種多樣的觀察方式，一類是技術(shù)類型的書籍黍氮，為了看到戲劇具有的跨時代意義唐含。另一類是人類學(xué)社會學(xué)的書籍，為了考察戲劇的發(fā)展歷史和總體現(xiàn)象沫浆。我覺得沒有一本書在討論那些讓我感興趣的戲劇捷枯，或者是讓我感動的戲劇。

戲劇的結(jié)構(gòu)規(guī)則专执，或者那些場面調(diào)度法則淮捆，對我有什么用？

專家們一再的強調(diào)，我們需要回到真正的戲劇上去攀痊，對戲劇進行歸納和結(jié)構(gòu)化分析桐腌。那些讓人們感動的戲劇作品大多是屬于愛好者的他們沒有結(jié)構(gòu)可言。然而苟径，我有時候會想案站，我希望自己沒有一個文化的野蠻人。那樣我就不會被“論壇劇場”還是“論壇戲劇”涩笤，“被壓迫者戲劇”還是“被壓迫者劇場”嚼吞，“詩歌劇場”，“紀錄劇場”搞得頭昏腦脹蹬碧，誤以為幾個名詞就能把數(shù)不清的戲劇加以概括舱禽。我更不敢下了定論指著某一個戲劇作品說戲劇就是這樣。

概括恩沽，有著把事情簡單化處理的意味誊稚，且有一種權(quán)威性的質(zhì)疑和批評。同時在長期排練的過程中罗心，我不斷的會面對批評性和表達性兩種的矛盾里伯。一種是面對劇本和導(dǎo)演手法有著來自不同領(lǐng)域的互相矛盾又不相同的論調(diào)。另一種則是必須這樣呈現(xiàn)試圖用表象來反映思想渤闷。

于是疾瓮，在我的戲劇短暫的生涯中所出現(xiàn)的混亂和矛盾，逼迫我不得不寫一篇文章來反映我過去一直體驗著的尷尬飒箭，從而逼使我尋找一個出口狼电。

在一次排練過程中，我問身邊的人弦蹂，“這個畫面你們有被感動到嗎肩碟？”他們搖頭。于是我開始從這個“感動”的點開始發(fā)散聯(lián)想凸椿，牽連起關(guān)于觀眾削祈、演員、場景等零碎元素的畫面脑漫。從這個時刻我不得不開始思考一個問題髓抑，“這出戲是否感動我”，重新思考關(guān)于個體情感為出發(fā)點的一種想法窿撬。在這個過程中启昧，我把自己放在戲劇的媒介里。

首先劈伴，我發(fā)現(xiàn)“我”在觀察戲劇中的演員密末、燈光缝裁、舞臺美術(shù)秋茫、道具等。當(dāng)我觀察他們的時候，他們已經(jīng)按照一定的要求擺起了“戲劇”應(yīng)有的姿態(tài)系羞。演員瞬間變成了“演員”础嫡，燈光變成了特定的頻率和角度啼染。他們依照上述所提及的類型厂庇、美學(xué)分類來進行呈現(xiàn)。這些呈現(xiàn)不僅是導(dǎo)演角度的迷帜，更是各種物質(zhì)物舒、操控的人所把持的角度。戲劇中所有的元素都在擔(dān)心自己所呈現(xiàn)的姿態(tài)戏锹，但由于導(dǎo)演或者元素本身沒有那么的見微知著冠胯，于是每個元素開始自我行事，想要表現(xiàn)內(nèi)心的感動锦针，把內(nèi)心的那份感動“誕生”出來荠察。以致于惶恐不安附著其中。

我發(fā)現(xiàn)了這樣的混亂奈搜。有的導(dǎo)演為了不讓戲劇那么混亂悉盆，采用了一些措施。比如由一位導(dǎo)演或者藝術(shù)總監(jiān)統(tǒng)一所有的元素馋吗，把那些不合適的元素（包括人）排除在外焕盟。或者是在一個劇排演之前就開始給大家學(xué)習(xí)統(tǒng)一思想宏粤。我覺得他們包括我自己都做了很多的努力京髓。但戲劇表演中的演員，有時候一場戲需要不斷的去排演商架，有時候他們在不斷的模仿自己過去的動作，以致于我看到了某種不能被定義的死亡芥玉。演員剝奪了自我蛇摸，導(dǎo)演企圖賦予新生讓演員栩栩如生，但基本會以失敗告終灿巧。我們大部分的戲都是如此赶袄，依靠燈光服裝舞臺美術(shù)來支撐，好像把一具尸體擺弄裝飾放在舞臺上一般抠藕。

當(dāng)然饿肺，“死亡”的原因有很多種，不僅限于“擺弄”時間過久導(dǎo)致的盾似。

我會去看一些導(dǎo)演的作品敬辣，比如羅伯特威爾遜，但是我不會因此喜歡他所有的作品。當(dāng)我看的足夠多的時候溉跃，我會發(fā)現(xiàn)羅伯特威爾遜的每一部作品都有他自身的雜亂無章村刨，隱晦和偶然性。所以我不能認同對于“藝術(shù)家風(fēng)格的必然性”那種簡單的概括撰茎。

戲劇應(yīng)當(dāng)是這樣的東西嵌牺。

在以“感動”為出發(fā)點思考的過程中，我發(fā)現(xiàn)有一種在醫(yī)院打針的時刻龄糊，很能代表我對戲劇的某類看法逆粹。我們一般生病后會去打針，這樣的情況下炫惩，我們身體有病毒僻弹，然后打針，藥物的治療可以讓我們好轉(zhuǎn)诡必。但是在這個過程中奢方，有一種抵抗的發(fā)生。如果打針這個行為代表觀看戲劇爸舒，那么戲劇可以是那種藥物蟋字，而我們的精神好像是被病毒污染的身體。這樣的比喻我想在人類歷史長河中應(yīng)該非常多扭勉。但是這種行為給我的啟發(fā)鹊奖，有一種“凈化”的作用被實現(xiàn)了。

這種凈化假定了我們有病涂炎，所以才需要戲劇這支藥忠聚。這樣能產(chǎn)生“感動”。這樣的感動唱捣，仔細思考两蟀，它是基于我們被治療被凈化后的感動。當(dāng)我懷有各種情緒和精神糾結(jié)的時候震缭，戲劇的進入赂毯，會讓我產(chǎn)生抵抗對治祛除等一系列反應(yīng)，最后生產(chǎn)“感動”拣宰。吃藥也有這樣的效果党涕。

另外一種“感動”，比如滋補的力量巡社，有著中和的感受膛堤，比如虛火旺盛，那么吃一些東西晌该，可以中和旺盛的虛火肥荔。簡而言之這種力量有中和身體的作用绿渣。戲劇也是如此，當(dāng)我們懷著某種能量進入空間的時候次企，戲劇發(fā)揮了它的作用怯晕，中和了我們的能量，使它調(diào)和變得平和缸棵。一種感動的感受隨之而來舟茶。

戲劇應(yīng)當(dāng)按照整體性去看，而不是按分秒的畫面呈現(xiàn)來看堵第。分秒的畫面呈現(xiàn)是一種特定的構(gòu)成吧凉，它為了使整體效果達成“感動”。所以燈光服裝舞臺美術(shù)不是為了粉飾演員踏志，而是一種特定的構(gòu)成阀捅，一個元素出現(xiàn)問題，不應(yīng)當(dāng)增強燈光效果去彌補它针余。而是應(yīng)往整體性去看待饲鄙。就好比那種藥劑，拆分來看的元素?zé)o法成為那個藥本身圆雁，而是一種組合現(xiàn)象忍级。戲劇這一組合現(xiàn)象是粗的，它還有更為細分的組合現(xiàn)象伪朽，比如燈光轴咱、服裝、化妝等組成戲劇烈涮，但燈光本身又可以拆分成物理定律朴肺、光學(xué)、器材型號等不同現(xiàn)象坚洽。所以戲劇是一個復(fù)雜的具有整體性的組合現(xiàn)象戈稿。

“感動”大多數(shù)人能接受的有二類，一類就是以“凈化”為前提的感動讶舰。另一類是以“中和”為前提的感動器瘪。然而我認為的感動，那種能感動到我的绘雁，是一類不一樣的特別的東西。像是被打了一針援所，我變成了異類庐舟，我獲得了我自己∽∈茫或者是我看到了我的不同挪略。無論是恢復(fù)常態(tài)還是中和心態(tài)历帚，都不是我想要達成的目標，那種像是滿足了“自我”杠娱，滿足了世界所需要你成為的人挽牢。我所認為的“感動”，不僅限制在“治愈自己”的角度摊求，還應(yīng)該可能是覺醒禽拔，或者是擊碎常態(tài)，又或者是分裂室叉，和“保存加固自我”無關(guān)睹栖。這樣的感覺，讓我感動不已茧痕。

現(xiàn)在的我無法尋找到一個恰當(dāng)?shù)膭釉~野来，以此來形容這種“感動”。在這種感動中踪旷，它不僅擊碎了常態(tài)曼氛，企圖分裂自我，更是暗藏了雜亂無章令野、隱晦和偶然性舀患。

當(dāng)我試圖跳過“凈化”和“中和”去闡述“戲劇的感動”時，借羅蘭巴特對刺點的描述彩掐，及腹怪郏柯運用精神分析術(shù)語對哲學(xué)的補充，我嘗試用“精神狀態(tài)被改變”來描述戲劇的感動堵幽。比如狗超，altered mental status，簡稱AMS朴下，意味著精神狀態(tài)被改變努咐。造成這種改變的可能是感染、中毒殴胧、代謝渗稍、損傷、癲癇等团滥。如果代入到劇場中竿屹，那么我希望觀眾進入劇場后，他們看完演出后精神狀態(tài)被改變了灸姊，這種改變來自感染拱燃，一種被病毒感染后的精神狀態(tài)的改變。這么說來是不是很阿爾托的殘酷戲劇力惯。粗略一看碗誉，好像是一樣的召嘶。既然這個觀點別人提過了，我需要在換一個哮缺。羅蘭巴特的“刺點”弄跌，是集合了多個行動狀態(tài)后的結(jié)果，當(dāng)然它也是一種AMS的描述尝苇，因為刺點的存在铛只，觀看者的精神狀態(tài)被改變了。

基于AMS茎匠，我想到了運用一些宗教或者儀式狀態(tài)和正常意識狀態(tài)（OSC）區(qū)別的文獻格仲，其中所提出的“著迷”，或者說“附體降臨”诵冒，來運用到劇場凯肋。那么這樣代入，就是用劇場營造一個令人著迷的環(huán)境汽馋，為一種可復(fù)制幻覺和夢幻中神靈經(jīng)歷信息的意識變異形態(tài)侮东，即神靈行為的模仿、主體神靈旅行的記敘和主體能回憶的經(jīng)歷豹芯。簡單來說悄雅，就是是以觀眾認知下的行動，環(huán)境铁蹈，元素進行重復(fù)和模仿宽闲，引起觀眾進入到“著迷”，并令其感動握牧。

這個好像用到少容诬，Trance，著迷沿腰，那么這樣我就找到了第一個精神狀態(tài)能被改變的詞匯览徒。但是轉(zhuǎn)而一想，好像羅伯特威爾遜的劇場空間就有點Trance颂龙，其重復(fù)的動作习蓬，冥想般的空間。但他的那個還不夠極致措嵌，也許我需要再找一個詞匯做補充躲叼。

當(dāng)我仔細思考的時候，我發(fā)現(xiàn)很多戲劇都有一種讓我同頻的感覺企巢，好像是我在其中枫慷，然后整個場域的頻率一致了。一般而言，我們會說兩個人互相交流很合適的時候流礁，會用大家都很同頻來互相贊許一下。但這種頻率的一致性罗丰，也許是需要雙方去調(diào)整自適應(yīng)的過程神帅，于是，我從人工智能相關(guān)文獻中找到了萌抵，Adaptive Resonance Theory（ART）找御，也叫自適應(yīng)諧振。我看一部戲被感動绍填，是不是我和戲都ART了呢霎桅？仔細一想，場域里的所有元素都在一個頻率里讨永，好像是可以的滔驶。那么“諧振”這個概念就被我拿來放到戲劇中。

于是就成為了卿闹，諧振著迷（Resonance Trance）揭糕，一種劇場式的“感動”，人們的精神狀態(tài)被改變锻霎，進入到一種不可被復(fù)制的幻覺中著角，一種精神的變異形態(tài)。它越過了“凈化”和“中和”旋恼，也許可以走的更遠吏口。當(dāng)“諧振著迷”這個詞出現(xiàn)后，我沾沾自喜冰更，感覺自己好像摸到了什么鑰匙产徊，偷聽到了什么機密，但其實戲劇仍然是戲劇冬殃，僵化依舊存在囚痴，我們看戲劇的方式還是遵從著古老的觀念，現(xiàn)實主義依舊有著它不可多得的魅力审葬。

面對僵化的戲劇深滚，及其表演。如何喚醒它的生命力涣觉，通過一次詞匯及其定義的詮釋就能變成可能痴荐，或許這個人需要是“羅蘭巴特”才可以。