閱讀《僧侶與哲學(xué)家》后滨嘱，感受較深的是：
1.父子之間的溝通：需要二十四年峰鄙，甚至更長(zhǎng)的時(shí)間。
2.康居仁波切說(shuō)：佛法里有許多有趣的東西太雨，但是不要迷失在純粹的理論研究中先馆，這樣反而會(huì)干擾你的修行，而修行就是佛法的心臟躺彬，是所有內(nèi)在轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)煤墙。
3.把時(shí)間用在最重要的事情上梅惯。科學(xué)訓(xùn)練仿野，尤其那種窮追不舍的精神铣减，完全符合佛法的修行以及佛法對(duì)形而上的要求。
4.佛學(xué)博大精深脚作，包括傳統(tǒng)科學(xué)的研究葫哗，包括醫(yī)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)球涛、文法劣针、詩(shī)學(xué)、天文學(xué)或占星學(xué)亿扁、手工藝捺典，以及藝術(shù)。
這是一場(chǎng)父親和兒子的對(duì)話从祝，也是一場(chǎng)哲學(xué)家和僧侶的對(duì)話襟己。父親讓-弗朗索瓦?何維勒，哲學(xué)教授牍陌、政治評(píng)論家擎浴。兒子馬修?理查德，專注分子生物學(xué)研究毒涧，師從諾貝爾生物獎(jiǎng)得主贮预。1972年，剛獲得博士學(xué)位的宣布放棄科學(xué)研究契讲，移居亞洲萌狂，學(xué)習(xí)藏傳佛法。父親震驚于兒子的決定怀泊，是尊重了他的選擇，但彼此之間對(duì)于這個(gè)選擇并沒(méi)有溝通误趴。直到跨越了二十四年的時(shí)空霹琼，才在父親的推動(dòng)有了這一場(chǎng)對(duì)話。
第一章就探討一個(gè)問(wèn)題：馬修什么時(shí)候開始想要做這個(gè)決定（修行）凉当？為什么枣申？這是一個(gè)哲學(xué)家兼父親的提問(wèn)，可以看到父親式的焦慮看杭，也可以看到哲學(xué)家式的困惑忠藤。
馬修認(rèn)為，科學(xué)雖然有趣楼雹，但是不足以讓他的生命有意義模孩。 年少時(shí)的馬修接觸過(guò)一些宗教知識(shí)尖阔，它們開放了他的思想，但沒(méi)有產(chǎn)生根本性的改變榨咐。直到20歲介却，馬修看到了阿諾?德扎丹關(guān)于喜馬拉雅地區(qū)的紀(jì)錄片，這給他留下了很強(qiáng)烈的印象块茁。尤其是大師們齿坷，符合馬修心目中關(guān)于勝任的理想，“如果人有辦法達(dá)到完美的境界数焊，就一定是這個(gè)樣子”永淌。
這些紀(jì)錄片和這些大師帶給馬修的震撼在于：一個(gè)純正的、活生生的傳統(tǒng)存在于世界上佩耳，給予他很大的安慰遂蛀。那么，科學(xué)為什么沒(méi)有帶來(lái)這樣的震撼蚕愤？
原因在于：馬修在自己的生活中答恶，認(rèn)識(shí)了很多優(yōu)秀的、有魅力的人萍诱，各行各業(yè)的都有悬嗓，“可是他們雖然在自己的領(lǐng)域中都是天才，但才華未必使他們?cè)谏钪羞_(dá)到人性的完美裕坊。具有那么多的知識(shí)和藝術(shù)性的技巧包竹，并不能讓他們成為好的人。一位偉大的詩(shī)人可能是一個(gè)混蛋籍凝，一位偉大的科學(xué)家可能對(duì)自己很不滿周瞎，一位藝術(shù)家可能充滿朝氣自戀的驕傲” 。
基于此饵蒂，馬修前往印度声诸，與康居仁波切見(jiàn)面，之后繼續(xù)旅行退盯，耗盡體力后回到巴黎彼乌。這次旅行讓他產(chǎn)生了重大的改變。而那一年是1968年渊迁，無(wú)數(shù)的西方青年人尋找新精神生活慰照。而馬修想要的是：直接去體驗(yàn)絕對(duì)真理，超越所有的概念琉朽，這就是智慧最根本的面貌毒租。
因之，作為父親的何維勒終于可以肯定箱叁，兒子當(dāng)初的決定并非逃避痛苦墅垮。痛苦是無(wú)知的結(jié)果惕医，所以必須要被驅(qū)除的是無(wú)知。
之后噩斟，馬修去了印度曹锨，在大吉嶺待了七年，跟隨導(dǎo)師康居仁波切剃允。頂果欽哲仁波切是他的第二位導(dǎo)師沛简，馬修跟隨他十二年:聽導(dǎo)師的開示，服侍他斥废，陪著他四處旅行椒楣，由此培養(yǎng)出一種內(nèi)在的確定性。
馬修在1979年正式出關(guān)牡肉，成為和尚捧灰。二十四年后，與父親展開這一場(chǎng)對(duì)話统锤，并反問(wèn)父親為什么要進(jìn)行這些談話毛俏。
