我反對這種觀點邓尤。認為中國沒有哲學(xué)，顯然是一些研究者武斷地以西方哲學(xué)（特別是近現(xiàn)代理性主義哲學(xué)）為標準進行判斷而得出的草率結(jié)論贴谎。且不說以當今的學(xué)術(shù)標準來看汞扎，我國以及世界各國的學(xué)者之所以能夠編寫出不計其數(shù)的關(guān)于中國哲學(xué)的學(xué)術(shù)專著和研究論文（如我國諸多版本的《中國哲學(xué)史》和外國的《劍橋中國哲學(xué)導(dǎo)論》），一定是以中國具有符合哲學(xué)這一學(xué)科的學(xué)術(shù)標準為前提的擅这。哪怕即便追根溯源澈魄，探尋到古希臘那里對于哲學(xué)的樸素理解，哲學(xué)的意思是“愛智慧”仲翎，那么顯然痹扇，我們中國至少從上古時期伏羲畫卦開始便已具備了這種素質(zhì)和能力，并且從那以后歷代哲人也一直延續(xù)著這項偉大的事業(yè)溯香，且不論旁門支流鲫构，僅以哲學(xué)史的主干而論，從思辨卓絕的先秦諸子（尤以孔孟老莊為重）玫坛，到經(jīng)天緯地的兩漢經(jīng)學(xué)结笨，再一度經(jīng)過精神內(nèi)省的魏晉玄學(xué)（佛道兩家同時開花），及至后來發(fā)展為關(guān)注人文修養(yǎng)的宋明理學(xué)昂秃，乃至延續(xù)到清代在其基礎(chǔ)上又爭奇斗艷的各種學(xué)說（除卻對過往哲學(xué)的繼承弘傳禀梳，儒學(xué)內(nèi)部又壯大出了氣學(xué)、樸學(xué)肠骆，此外還迎來日益繁盛的西學(xué)研究），并且清代的嚴謹學(xué)風(fēng)一直惠澤到了民國諸多派系的學(xué)者那里（民國大師基本都有國學(xué)功底塞耕，哪怕是唯西方是從的胡適）蚀腿，綿延不絕而又不斷推陳出新的中國哲學(xué)史宛如一首壯麗的長歌，無需過多解釋扫外，雄渾高亢的旋律便已滌蕩肺腑莉钙、震撼心靈。而自馬學(xué)傳入之后筛谚，中國哲學(xué)的氣度和格局又為之一變磁玉，在與中國哲學(xué)血脈相融以后，馬學(xué)一方面無疑繼承了我國注重現(xiàn)實關(guān)懷的哲學(xué)傳統(tǒng)驾讲，因而也秉持著修齊治平的理想主義色彩（縱然它可以用另一種話語體系表述）蚊伞，另一方面它科學(xué)細密并契合現(xiàn)代的理論體系席赂，也無疑使得我國哲學(xué)傳統(tǒng)得以探索出一條真正能借以實現(xiàn)自身的完美道路，在二者的相輔相成彼此互補的完美配合之下时迫，中國哲學(xué)也必將不斷成就繁榮昌盛的大業(yè)颅停。憑借對我國哲學(xué)史的梳理和把握，我們當然能夠清晰地領(lǐng)悟到掠拳，“中國沒有哲學(xué)”這一觀點無疑是缺乏思考乃至暗藏惡意的錯誤判斷癞揉。除此以外，我再引用一下法國哲學(xué)家伏爾泰對中國哲學(xué)的評價溺欧，以此來側(cè)面印證一下題中觀點的愚蠢和荒謬喊熟，“沒有任何迷信和荒謬的傳說,沒有侮辱理性和曲解自然,以及被僧侶們給予了上千種不同意義的那類教條”。
“中國沒有哲學(xué)”嗎身堡？
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