薦 語(yǔ)

關(guān)于先賢思想活烙，奉若圣明者有之；心向往而不得其門(mén)者有之遣鼓。當(dāng)然啸盏，也不乏有一些冷嘲熱諷，甚至惡言相向骑祟，比如新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)回懦，視諸子百家為萬(wàn)惡之源，言必稱(chēng)中國(guó)人劣根性次企，恨不得和自己祖宗切割得干干凈凈怯晕。不過(guò)，不屑與鄙視缸棵，可能也只是妄自菲薄后的裝腔作勢(shì)舟茶。

在我們看來(lái)，諸子百家是我們中國(guó)人的根與魂堵第，只不過(guò)時(shí)代久遠(yuǎn)吧凉，而且鑒于文言文的緣故，一般人還真是看不懂踏志、搞不明阀捅！

本書(shū)由作者在美國(guó)講學(xué)的記錄稿編輯而成，是西方人學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)的首選入門(mén)書(shū)狰贯。在馮友蘭教授剖析下也搓，中國(guó)諸子百家深邃的思想主張赏廓，變得簡(jiǎn)潔涵紊、生動(dòng)、出神入化幔摸。這是一個(gè)進(jìn)入先賢經(jīng)典的捷徑摸柄。

作 者 簡(jiǎn) 介

馮友蘭

著名哲學(xué)家，歷任廣東大學(xué)既忆、燕京大學(xué)教授驱负、清華大學(xué)嗦玖、西南聯(lián)大文學(xué)院院長(zhǎng)兼哲學(xué)系主任。1952年后為北京大學(xué)哲學(xué)系教授跃脊、中科院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部委員宇挫。著有《中國(guó)哲學(xué)史》《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》《中國(guó)哲學(xué)史新編》《貞元六書(shū)》等20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)的重要經(jīng)典，對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代學(xué)界乃至國(guó)外學(xué)界影響深遠(yuǎn)酪术，被譽(yù)為“現(xiàn)代新儒家” 器瘪。

精 華 解 讀

以下內(nèi)容為《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書(shū)上部精華解讀，供廣大書(shū)友們學(xué)習(xí)參考绘雁，歡迎分享橡疼，未經(jīng)允許不可用作商業(yè)用途。

目 錄

一庐舟、中國(guó)哲學(xué)的精神

二欣除、中國(guó)哲學(xué)的背景

三、諸子的由來(lái)

四挪略、孔子：第一位教師

五历帚、墨子：孔子的第一位反對(duì)者

六、道家的第一階段：楊朱

七瘟檩、儒家的理想主義者流派：孟子

八抹缕、名家

九、道家的第二階段：老子

十墨辛、道家的第三階段：莊子

十一卓研、儒家的現(xiàn)實(shí)主義流派：荀子

十二、韓非子與法家

十三睹簇、儒家的形而上學(xué)

十四奏赘、治國(guó)平天下的主張

正 文

一、中國(guó)哲學(xué)的精神

哲學(xué)在中國(guó)的地位

哲學(xué)在中國(guó)文明中的地位太惠，一向被比擬為宗教之于其他文明中的地位磨淌。每一個(gè)受過(guò)教育的中國(guó)人，都關(guān)切哲學(xué)領(lǐng)域凿渊。曾經(jīng)梁只，四書(shū)五經(jīng)也具有類(lèi)似《圣經(jīng)》的地位。然而埃脏，儒家思想并不是一種宗教搪锣。哲學(xué)是對(duì)人生的系統(tǒng)反思，并且在思考人生之前彩掐，先對(duì)思考這一行為本身進(jìn)行思考构舟。宗教也和人生相關(guān)，它的核心也必然包括哲學(xué)堵幽，往往是哲學(xué)加上一定的上層建筑狗超。但中國(guó)人不那么關(guān)心宗教弹澎，因?yàn)樗麄冊(cè)谡軐W(xué)里找到了那個(gè)超越現(xiàn)實(shí)世界的存在，也在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞那個(gè)超越倫理道德的價(jià)值努咐。

中國(guó)哲學(xué)的精神和問(wèn)題

中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為苦蒿，就做人而言，最高成就是成圣渗稍，也就是宇宙和個(gè)人合二為一刽肠。中國(guó)無(wú)論哪一派哲學(xué)，都直接或間接關(guān)注政治和倫理道德免胃。所以音五，很多人認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)是入世的哲學(xué)，不像釋迦牟尼羔沙、柏拉圖等人躺涝，認(rèn)為追求天人合一，就要拋棄社會(huì)扼雏，甚至否定人生坚嗜。不過(guò)，正確理解中國(guó)哲學(xué)的話诗充，不能稱(chēng)它為完全出世的苍蔬，也不能稱(chēng)它作完全入世的。它既是入世的蝴蜓，又是出世的碟绑，即所謂：“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫(huà)前茎匠「裰伲”中國(guó)哲學(xué)討論的問(wèn)題就是“內(nèi)圣外王”，有點(diǎn)類(lèi)似柏拉圖主張的“哲學(xué)家-國(guó)王”理論诵冒。

中國(guó)哲學(xué)家表述思想的方式

中國(guó)哲學(xué)家的言論和著述一般都非常簡(jiǎn)短凯肋，表面看起來(lái)似乎不連貫。這是因?yàn)槠觯鼈儽緛?lái)就不是專(zhuān)門(mén)的哲學(xué)著作侮东。學(xué)習(xí)哲學(xué)在中國(guó)并不是一個(gè)專(zhuān)門(mén)的行業(yè)，讀哲學(xué)是為了使人得以成為人豹芯，而不是成為某種特殊的人悄雅。所以，人們只能從哲學(xué)家的書(shū)信言論集中去輯錄告组，其中時(shí)間不一煤伟，記錄者不一癌佩，難免有不相連貫木缝、甚至矛盾的地方便锨。中國(guó)哲學(xué)家慣于用格言、警句我碟、比喻放案、事例等形式表達(dá)思想，因此十分簡(jiǎn)短矫俺。但正因?yàn)檎Z(yǔ)言如此不明晰吱殉，其中所暗含的內(nèi)容幾乎是無(wú)限的。

二厘托、中國(guó)哲學(xué)的背景

每個(gè)人的思想友雳，都受制于他所處的環(huán)境。而哲學(xué)是對(duì)人生的系統(tǒng)反思铅匹，一個(gè)民族的哲學(xué)押赊，同樣受到客觀環(huán)境的影響。

地理環(huán)境

中國(guó)是一個(gè)大陸國(guó)家包斑，在古人心中流礁，世界就是生活的這片土地。中國(guó)的先賢哲人罗丰，從未有過(guò)海上冒險(xiǎn)的經(jīng)歷神帅，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，四海之內(nèi)萌抵，就是普天之下找御。因此，孔子說(shuō)“知者樂(lè)水绍填，仁者樂(lè)山”萎坷，對(duì)于大海，他只惆悵地遙想“道不行沐兰，乘桴浮于憾叩担”。

經(jīng)濟(jì)背景

中華民族歷來(lái)依靠農(nóng)業(yè)維持生存住闯，直至今日農(nóng)業(yè)人口依然占中國(guó)總?cè)丝诘拇蟀牍辖Ｒ虼耍跉v史上比原，一切社會(huì)插佛、經(jīng)濟(jì)思想以至政府的政策措施，都是以土地分配和利用為中心的量窘。哲學(xué)家們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想雇寇，都必然涉及“本”“末”，農(nóng)業(yè)被視作立國(guó)之本，而商業(yè)則被看作是末端锨侯∧酆＃《呂氏春秋·上農(nóng)》曾論述，認(rèn)為農(nóng)民像嬰兒?jiǎn)渭儤銓?shí)囚痴，順?lè)郑容^不自私，因?yàn)樨?cái)產(chǎn)難以移動(dòng)深滚，所以國(guó)家遭難時(shí)奕谭，農(nóng)民不會(huì)棄置不顧。商人則多謀奸詐痴荐，不順?lè)?cái)產(chǎn)移動(dòng)簡(jiǎn)單，國(guó)家有難時(shí)生兆，往往自己逃跑混驰。道家從這一點(diǎn)出發(fā)，譴責(zé)文明皂贩，鼓吹返璞歸真栖榨，把農(nóng)民生活理想化。

反者道之動(dòng)

對(duì)農(nóng)民來(lái)說(shuō)明刷，注意自然變化是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的必需婴栽。中國(guó)哲學(xué)受太陽(yáng)、月亮運(yùn)行和四季嬗替的啟發(fā)非常明顯辈末。儒道兩家都注意到愚争，任何事物發(fā)展到極端，都會(huì)有一種趨向挤聘，朝反方向的另一極端移動(dòng)轰枝。這個(gè)趨向，在《易傳》中被稱(chēng)作“復(fù)”组去，“復(fù)鞍陨，其見(jiàn)天地之心乎？”在《道德經(jīng)》第40章从隆，類(lèi)似的說(shuō)法是“反者道之動(dòng)”诚撵。這個(gè)理論對(duì)中華民族有巨大影響，催生出了“居安思渭耄”和身處極端困難之中也不絕望的民族性格寿烟。

家族制度

農(nóng)民靠無(wú)法移動(dòng)的土地生活，所以辛燥，同一個(gè)家庭的后代筛武，會(huì)在同一片土地上缝其，聯(lián)系緊密地共同生活，由此發(fā)展出中國(guó)的家族制度徘六。傳統(tǒng)中國(guó)把社會(huì)關(guān)系歸納為：君臣内边、父子、兄弟硕噩、夫婦、朋友缭贡，三種是家庭關(guān)系炉擅，兩種是家庭關(guān)系的延伸。中國(guó)的祖先崇拜：世代居住在一個(gè)地方的人阳惹，追溯首先在此定居的祖先谍失，敬拜他，將他視為家族的共同象征莹汤，就是在這樣的現(xiàn)實(shí)下發(fā)展起來(lái)的快鱼。

這種社會(huì)制度是一定經(jīng)濟(jì)條件的產(chǎn)物，儒家思想中的一大部分纲岭，是這種社會(huì)制度的理性論證抹竹。

中國(guó)哲學(xué)的方法論

農(nóng)業(yè)為本的情況，不僅影響中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)容止潮，更重要的是窃判，它還制約著中國(guó)哲學(xué)的方法論。諾斯洛普教授曾經(jīng)提出：概念可以分為兩種喇闸，一種來(lái)自直覺(jué)袄琳，一種來(lái)自假定。來(lái)自直覺(jué)的概念指向某個(gè)事物燃乍；由假設(shè)得出的概念唆樊，其完整意義是根據(jù)假設(shè)，用演繹法推演出來(lái)而認(rèn)定的刻蟹。

由假設(shè)觀念出發(fā)的哲學(xué)家喜歡明確的東西逗旁，而由直覺(jué)出發(fā)的哲學(xué)家，則需要重視不明確的東西舆瘪。農(nóng)民日常與之打交道的痢艺，諸如土地和莊稼，都是一眼就認(rèn)識(shí)的東西介陶，他們處于原始和純真的心態(tài)之中堤舒，把直接認(rèn)識(shí)的東西看為哲學(xué)思維的出發(fā)點(diǎn)。這也是認(rèn)識(shí)論在中國(guó)哲學(xué)里從未得到發(fā)展的原因哺呜。

中國(guó)哲學(xué)中的“成噻停”與“變”

中國(guó)的哲學(xué)產(chǎn)生于過(guò)去的經(jīng)濟(jì)環(huán)境之中，那么它的內(nèi)容是否只對(duì)過(guò)去才有意義？

任何民族在任何時(shí)代的哲學(xué)里国撵，總有一些內(nèi)容只對(duì)處于當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)條件下的大眾有用陵吸，但是，還會(huì)有一部分哲學(xué)思想具有持久的價(jià)值介牙。我們?cè)趯W(xué)習(xí)哲學(xué)史時(shí)壮虫，應(yīng)該對(duì)其中哪些是有永久價(jià)值的，哪些是可以改變的环础，進(jìn)行合乎邏輯的分析囚似。中國(guó)的哲學(xué)，也在不斷發(fā)展變化當(dāng)中线得。

三饶唤、諸子的由來(lái)

公元前5世紀(jì)到公元前3世紀(jì)末，中國(guó)涌現(xiàn)出非常多的思想流派贯钩，被稱(chēng)為“諸子百家”募狂，這是中國(guó)哲學(xué)思想的巔峰。后代史家不斷嘗試對(duì)“百家”進(jìn)行分類(lèi)角雷，首次進(jìn)行嘗試的是司馬遷的父親司馬談祸穷，他將眾多流派分為六家：陰陽(yáng)家、儒家勺三、墨家粱哼、名家、法家檩咱、道家揭措。

劉歆是第二位嘗試分類(lèi)的史學(xué)家，他將諸子百家分為十家刻蚯，在司馬談的六家之外绊含，又增加了四家：縱橫家、雜家炊汹、農(nóng)家和小說(shuō)家躬充，并首次系統(tǒng)追溯了諸子各家的起源。作者分析了公元前10世紀(jì)中國(guó)政治和社會(huì)的階層與制度后讨便，認(rèn)為：

“儒家者流充甚，蓋出于文士……”

“墨家者流，蓋出于游俠之士……”

“道家者流霸褒，蓋出于隱士……”

“名家者流伴找，蓋出于辯者……”

“陰陽(yáng)家者流，蓋出于方士……”

“法家者流废菱，蓋出于法術(shù)之士……”

四技矮、孔子：第一位教師

孔子是我國(guó)最偉大的思想家抖誉、教育家，儒學(xué)也一直是我國(guó)士大夫的精神衰倦、學(xué)問(wèn)的寄托袒炉！關(guān)于孔子，讀書(shū)會(huì)已推薦眾多書(shū)目樊零，比如《梁漱溟先生講孔孟》我磁、《孔子如來(lái)》、《孔子驻襟，人能弘道》夺艰，此處就不再過(guò)多贅述。

五塑悼、墨子：孔子的第一位反對(duì)者

墨子劲适，名翟楷掉，當(dāng)時(shí)墨子的名聲與影響力厢蒜，幾乎與孔子不相上下。墨家大都來(lái)自游俠階層烹植，也就是周代公侯家中世襲的武士階層斑鸦。統(tǒng)治權(quán)力解體之后，這些人失去了上層階級(jí)的地位草雕，散落全國(guó)尋求雇傭巷屿，被稱(chēng)為游俠。

墨家是一個(gè)有嚴(yán)密組織墩虹，足以進(jìn)行軍事行動(dòng)的團(tuán)體嘱巾，組織的首領(lǐng)稱(chēng)為“矩子”（也稱(chēng)巨子、鉅子）诫钓，對(duì)本團(tuán)體成員旬昭，操有生殺大權(quán)，墨子是第一位“矩子”菌湃。他曾為宋國(guó)遭受楚國(guó)入侵而組織防御问拘，與攻城方公輸班在楚王面前分別演示攻與防，最終戰(zhàn)勝公輸班惧所，迫使楚王打消進(jìn)攻宋國(guó)的計(jì)劃骤坐。而這樣消弭戰(zhàn)爭(zhēng)的努力，也正是墨子“非攻”主張的絕佳注解下愈。

墨子對(duì)儒家的批評(píng)

墨子認(rèn)為纽绍，儒家在以下四點(diǎn)上應(yīng)該被批評(píng)：第一，儒者不相信天或鬼势似，結(jié)果“天鬼不悅”顶岸；第二腔彰，儒家堅(jiān)持厚葬，特別是父母去世辖佣，子女要守喪三年霹抛，浪費(fèi)了民眾的財(cái)富精力；第三卷谈，儒家“盛為聲樂(lè)以淫愚民”杯拐，結(jié)果只是少數(shù)貴族奢侈享受；第四世蔗，儒家主張宿命論端逼，造成民眾怠惰順命。在《非儒》篇里污淋，墨子說(shuō)：“累壽不能盡其學(xué)顶滩，當(dāng)年不能行其禮，積財(cái)不能贍其樂(lè)寸爆，繁飾邪術(shù)以營(yíng)君礁鲁，盛為聲樂(lè)以淫愚民，其道不可以期世赁豆，其學(xué)不可以導(dǎo)眾仅醇。”

兼愛(ài)

墨子對(duì)孔子的中心思想——仁義魔种，并沒(méi)有提出異議析二，也經(jīng)常論及。不過(guò)节预，他的含義和儒家略有不同叶摄。墨子認(rèn)為，仁義是兼愛(ài)的表現(xiàn)安拟。兼愛(ài)是墨子哲學(xué)的中心思想蛤吓。他認(rèn)為，兼愛(ài)就是無(wú)區(qū)別去扣，我應(yīng)當(dāng)向關(guān)心自己那樣關(guān)心朋友和朋友的父母柱衔。仁人以利世除害為宗旨，必須以“兼愛(ài)”作為處世為人的標(biāo)準(zhǔn)愉棱∷纛恚“兼愛(ài)”是墨子出身的階層游俠群體“有福同享有難同當(dāng)’職業(yè)道德的自然延伸，墨子以它為基礎(chǔ)推廣擴(kuò)大奔滑，主張?zhí)煜滤械娜硕紤?yīng)該不分高低艾岂，彼此相愛(ài)。

“天志”與“明鬼”

“兼愛(ài)”理論中有個(gè)基本問(wèn)題朋其，人們會(huì)問(wèn)：“為什么我作為個(gè)人王浴，要為世界的利益獻(xiàn)身脆炎？”墨子認(rèn)為，為世界謀利益就是為自己謀利益氓辣，《兼愛(ài)中》篇說(shuō)：“夫愛(ài)人者秒裕，人必從而愛(ài)之；利人者钞啸，人必從而利之几蜻。惡人者，人必從而惡之体斩；害人者梭稚，人必從而害之。”這樣，愛(ài)人成了一種投資漓帚，一種為自己的社會(huì)保險(xiǎn)，自己可以從中得益暇昂。

為了使人們實(shí)行兼愛(ài)，墨子除了論辯以外粱栖，還采用一些宗教和政治獎(jiǎng)懲话浇。比如《墨子》一書(shū)中的《天志》篇脏毯、《明鬼》篇中講到神闹究，神愛(ài)世人，并希望世人彼此相愛(ài)食店，神經(jīng)常監(jiān)察世人的言行渣淤，特別是君主的言行。凡是不遵行神意的人吉嫩，就會(huì)受到神的降災(zāi)懲罰价认，反之，則被神報(bào)以好運(yùn)自娩。

表面上的矛盾

分別列舉墨家和儒家的理論后用踩，人們會(huì)疑惑墨家和儒家對(duì)待神靈以及敬拜的態(tài)度似乎都有自相矛盾的地方。墨家既信奉鬼神忙迁，卻反對(duì)喪葬和繁文縟節(jié)祭祀的重要性脐彩。儒家強(qiáng)調(diào)祭祀的重要性，卻不信鬼神姊扔。

其實(shí)惠奸，儒家和墨家這種似乎自相矛盾的地方，只是表面上的不一致恰梢。喪葬祭祀在古代受到重視佛南，起初是源于鬼神信仰梗掰，但儒家重視喪葬禮儀，不是出于信奉鬼神嗅回，而是重視去世的祖先及穗。可以說(shuō)绵载，儒家重視禮儀拥坛，是一種詩(shī)情（如詩(shī)歌般想象出來(lái)的寄情），而不是出于宗教尘分。墨子論證鬼神的存在猜惋，是為他的兼愛(ài)理論作張本，而不是對(duì)超自然有什么特別的興趣培愁。

六著摔、道家的第一階段：楊朱

那時(shí)，除了疾走奔忙的儒家和墨家定续，社會(huì)上還有一群“隱者”谍咆，他們是遠(yuǎn)離俗世，遁跡山林私股，欲潔其身的個(gè)人主義者摹察，也是認(rèn)為世界敗壞、無(wú)可救藥的失敗主義者倡鲸。而道家與普通隱者的區(qū)別是供嚎，在遁世之后，還為他們的生活方式說(shuō)出一套道理峭状。楊朱就是其中最突出的一位克滴。楊朱大約生活于墨子和孟子的年代之間。

楊朱的基本思想

《孟子·盡心上》說(shuō)：“孟子曰：‘楊子取為我优床，拔一毛而利天下劝赔，不為也〉ǔǎ’”《呂氏春秋》中《審分覽·不二》篇說(shuō)：“楊生貴己着帽。”可見(jiàn)楊朱有兩個(gè)基本思想：其一是“人人為自己”移层，其二是“輕物重生”仍翰。《列子·楊朱》篇中幽钢，記述了據(jù)說(shuō)是楊朱的理論主張“古之人歉备，損一毫利天下不與也，悉天下奉一身不取也匪燕。人人不損一毫蕾羊，人人不利天下喧笔，天下治矣」暝伲”

《老子》與《莊子》中的楊朱思想

《老子》《莊子》以及《呂氏春秋》中书闸，都可以看出對(duì)楊朱思想的評(píng)論反思±眨《老子》第13章中說(shuō)：“貴以身為天下浆劲，若可寄天下；愛(ài)以身為天下哀澈，若可托天下牌借。”這就是說(shuō)割按，一個(gè)人如果把自己的行事為人看得比天下更貴重膨报，這樣的人就可以把天下托付給他；一個(gè)人如果珍惜自己甚于貪愛(ài)天下适荣，就可以把天下托付现柠。這都是輕物重生思想的表現(xiàn)。

《莊子·養(yǎng)生主》中說(shuō)“為善無(wú)近名弛矛，為惡無(wú)近刑够吩。緣督以為經(jīng)，可以保身丈氓，可以全生周循，可以養(yǎng)親，可以盡年扒寄∮愎模”這是全生避害的最佳辦法拟烫。一個(gè)人行為敗壞该编，或一個(gè)人聲譽(yù)太好，都不利于全生硕淑。

七课竣、儒家的理想主義者流派：孟子

孟子出生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的鄒國(guó)，位于山東南部置媳。其時(shí)于樟，齊國(guó)國(guó)君熱心學(xué)術(shù)，網(wǎng)羅學(xué)者拇囊，把他們安頓在著名的稷下學(xué)宮迂曲。孟子曾是稷下的著名學(xué)者，也曾周游列國(guó)寥袭，推銷(xiāo)自己的政治主張路捧，但都遭到冷遇关霸。《孟子》是他最后返回故里和弟子合著的對(duì)話錄杰扫，被后代儒家尊為“四書(shū)”之一队寇。孟子代表了儒家學(xué)說(shuō)理想主義的一派。

性善說(shuō)

孔子雖然十分強(qiáng)調(diào)“仁”章姓，但是佳遣，他并未充分闡述人為什么應(yīng)當(dāng)這樣做。孟子試圖回答這個(gè)問(wèn)題凡伊，發(fā)展出了名垂后世的“人性本善說(shuō)”零渐。

究竟怎么認(rèn)識(shí)人性，人性本善或人性本惡系忙，是中國(guó)哲學(xué)里爭(zhēng)論最多的問(wèn)題之一相恃。孟子主張性善，但并非認(rèn)為人人生來(lái)俱是孔圣人笨觅±鼓停《孟子·公孫丑上》中孟子說(shuō)：“人皆有不忍人之心〖＃……今乍見(jiàn)孺子將入于井杀糯，皆有怵惕惻隱之心〔园……由是觀之：無(wú)惻隱之心固翰，非人也；無(wú)羞惡之心羹呵，非人也骂际；無(wú)辭讓之心，非人也冈欢；無(wú)是非之心歉铝，非人也。惻隱之心凑耻，仁之端也太示；羞惡之心，義之端也香浩；辭讓之心类缤，禮之端也；是非之心邻吭，智之端也餐弱。人之有四端，猶其有四體也「囹荆”他認(rèn)為猖败，人的本性都有上述“四端”，如果加以充分發(fā)展降允，就變成四種“常德”恩闻，即仁、義剧董、禮幢尚、智。這些品德翅楼，如果不受外力阻礙尉剩，會(huì)在內(nèi)心自然生長(zhǎng)，就像樹(shù)由樹(shù)種長(zhǎng)成大樹(shù)毅臊。

儒墨兩家的分歧

孟子認(rèn)為“楊氏為我理茎，是無(wú)君也；墨氏兼愛(ài)管嬉，是無(wú)父也皂林。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也蚯撩〈”叮……”楊朱所講的是利己，墨子講兼愛(ài)胎挎，是利人沟启，他甚至比孔子講得還要明確，孟子為什么會(huì)把墨子和楊朱歸到一起反對(duì)呢犹菇？這實(shí)則是儒墨兩家的根本分歧德迹。

歷來(lái)的答案是：墨子的學(xué)說(shuō)里，愛(ài)是沒(méi)有等級(jí)揭芍、差別的胳搞；而儒家的學(xué)說(shuō)中，愛(ài)是有等級(jí)沼沈、差別的流酬。孟子在《盡心上》第45節(jié)說(shuō)：“君子之于物也，愛(ài)之而弗仁列另；于民也，仁之而弗親旦装。親親而仁民页衙，仁民而愛(ài)物。”也是說(shuō)店乐，愛(ài)是有等級(jí)差別的艰躺。只是，人應(yīng)當(dāng)把對(duì)自己孩子的愛(ài)推廣到鄰居和其他社會(huì)成員眨八。這也就是《孟子·梁惠王上》中講到的所謂“老吾老腺兴，以及人之老；幼吾幼廉侧，以及人之幼页响。”從愛(ài)家人推廣到愛(ài)其他人段誊，就是實(shí)踐孔子所說(shuō)的“忠恕之道”闰蚕，也就是“仁”的實(shí)踐。在這些實(shí)踐中连舍，沒(méi)有任何勉強(qiáng)的成分没陡，因?yàn)槿说谋拘跃陀袗烹[之心，不忍看到別人受苦索赏。同時(shí)盼玄，自然而然地，愛(ài)父母多于愛(ài)眾人潜腻。而墨子則堅(jiān)持愛(ài)眾人與愛(ài)父母應(yīng)當(dāng)沒(méi)有差別强岸，孟子正是鑒于此，責(zé)難“墨氏兼愛(ài)砾赔，是無(wú)父也”蝌箍。

可見(jiàn)儒墨兩家更根本的分歧是：儒家認(rèn)為人順其本性，愛(ài)就有薄厚暴心；而墨家的兼愛(ài)就不得不靠外力妓盲。因此，墨家就須回答专普，人為什么要行仁義悯衬，他求助于超自然和政治的強(qiáng)制力量就無(wú)可避免地帶有了一絲功利。

政治哲學(xué)

儒家認(rèn)為檀夹，國(guó)家的存在是因?yàn)樗鼞?yīng)該存在筋粗。孟子和亞里士多德一樣，認(rèn)為人是一種政治動(dòng)物炸渡，而國(guó)家是一種道德體制娜亿，所以，國(guó)家的領(lǐng)袖也應(yīng)當(dāng)是社會(huì)的道德領(lǐng)袖蚌堵。因此买决，在儒家的政治哲學(xué)主張“內(nèi)圣外王”沛婴。孟子進(jìn)一步把這種理想描繪成古代曾經(jīng)有過(guò)的事實(shí)，大加歌頌傳說(shuō)中的堯舜禹督赤。他認(rèn)為嘁灯，如果國(guó)君在言行舉止、道德上不配做一個(gè)國(guó)君躲舌，那么百姓有權(quán)利進(jìn)行革命丑婿。這時(shí)候，如果把國(guó)君殺掉没卸，只是殺掉一個(gè)不義之人羹奉，不算弒君。

神秘主義

在《盡心上》第4節(jié)办悟，孟子說(shuō)：“萬(wàn)物皆備于我矣尘奏。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉病蛉。強(qiáng)恕而行炫加，求仁莫近焉∑倘唬”換句話說(shuō)俗孝，人如果充分發(fā)展人的本性，不僅可以知天魄健，而且可以與天合一赋铝。可見(jiàn)孟子哲學(xué)中的有神秘主義成分沽瘦，它體現(xiàn)為“浩然之氣”革骨。“浩然之氣”是孟子的一個(gè)專(zhuān)用語(yǔ)析恋，是人和宇宙融為一體的氣概良哲，有超越道德的價(jià)值。培養(yǎng)浩然之氣的辦法助隧，一方面是“明道”筑凫，提高人對(duì)“道”的領(lǐng)悟；另一方面是孟子所成的“積義”并村，即堅(jiān)持不懈地做天民所當(dāng)做的事巍实。但切記，不能揠苗助長(zhǎng)哩牍。

八棚潦、名家

先秦稱(chēng)“名家”為“辯者”，代表人物有公孫龍姐叁、鄧析瓦盛、惠施洗显。所謂“辯者”外潜，源自訴訟專(zhuān)家原环。比如《呂氏春秋·審應(yīng)覽·離謂》篇說(shuō)，鄧析曾利用法律條款的文字处窥，為鄭國(guó)索尸案的雙方支招嘱吗。就邏輯說(shuō)，先秦中國(guó)哲學(xué)所講的“名”滔驾、“實(shí)”的對(duì)立谒麦，有點(diǎn)像西方語(yǔ)言中主詞和賓詞的關(guān)系。

惠施的相對(duì)性理論

惠施是戰(zhàn)國(guó)宋國(guó)人哆致，莊子好友绕德，曾任魏惠王時(shí)宰相，其思想只能見(jiàn)于《莊子·天下》篇中列舉的十點(diǎn)摊阀。第一點(diǎn)是“至大無(wú)外耻蛇，謂之大一；至小無(wú)內(nèi)胞此，謂之小一”臣咖。這就是現(xiàn)代所稱(chēng)的“分析命題”。它們并未指認(rèn)任何現(xiàn)實(shí)事物漱牵，只是說(shuō)到“至大”和“至小”兩個(gè)抽象概念夺蛇。脫出經(jīng)驗(yàn)的范圍，無(wú)外的是“至大”酣胀，無(wú)內(nèi)的是“至小”刁赦，以這樣的方式來(lái)界定，它們的定義就成為絕對(duì)的闻镶、不可更改的概念甚脉。從這兩個(gè)概念出發(fā)，他認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)事物中的“質(zhì)”和“區(qū)別”都是相對(duì)的儒溉，都會(huì)改變的宦焦。這其實(shí)和《莊子·秋水》篇中的思想十分一致。

公孫龍的共相說(shuō)

名家另一位重要人物是公孫龍顿涣，他以善辯而著稱(chēng)波闹。著名的橋段包括“白馬非馬”，惠施強(qiáng)調(diào)事物的相對(duì)性涛碑，公孫龍則強(qiáng)調(diào)“名”是絕對(duì)的精堕、恒久不變的。他從三個(gè)方面論證白馬非馬蒲障。第一歹篓，“馬”這個(gè)字表明一種形狀瘫证，“白”表明一種顏色，表明一種顏色與表明一種形狀不同庄撮，因此白馬非馬背捌。第二，如果有人要馬洞斯，馬夫可以牽出黃馬或者黑馬毡庆。如果有人要白馬，卻不可以牽出黃馬或黑馬烙如，因此白馬非馬么抗。第三，“白”不是“馬”亚铁，“白馬”的含義是“馬”加上“白”蝇刀，它和“馬”的含義已經(jīng)不一樣，因此徘溢，白馬非馬吞琐。意在強(qiáng)調(diào)“馬”之共相和“白馬”之共相不一樣。

公孫龍還有著名的“離堅(jiān)白”命題甸昏，它的論證是形而上學(xué)性質(zhì)的顽分，意思是說(shuō)“堅(jiān)”和“白”作為共相，并未指明哪個(gè)具體事物是堅(jiān)施蜜，哪個(gè)具體事物是白卒蘸。“堅(jiān)白”這個(gè)概念可以離開(kāi)物質(zhì)而存在翻默，只要看現(xiàn)實(shí)世界中缸沃，有的東西硬而不白，有的東西白而不硬修械，它們是彼此分離的趾牧。

名家學(xué)說(shuō)的意義

名家的哲學(xué)解析名實(shí)，在中國(guó)思想中揭示出一個(gè)形象之外的世界肯污∏痰ィ“形象之內(nèi)” 是“ 實(shí)” ，是經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象蹦渣。公孫龍則揭示了形象之外的共相哄芜。人們可以看見(jiàn)一件白的什么東西，但是無(wú)法看見(jiàn)作為共相的“白”柬唯。墨家發(fā)展到后期认臊，吸取名家的經(jīng)驗(yàn)，出現(xiàn)名墨锄奢。他們思維縝密失晴、富于邏輯頭腦剧腻，在認(rèn)識(shí)和前提上頗多建樹(shù)。他們?cè)诮⒅R(shí)論和邏輯方面的努力涂屁，超過(guò)了古代中國(guó)任何其他學(xué)派书在，令人嘆服。

九胯陋、道家的第二階段：老子

歷來(lái)以為老子為楚國(guó)人蕊温，姓李袱箱，名聃遏乔。與孔子同時(shí)期而比孔子年長(zhǎng)，孔子曾問(wèn)禮于老子发笔。關(guān)于《老子》盟萨，曾被認(rèn)為是中國(guó)第一部哲學(xué)著作，但經(jīng)現(xiàn)代學(xué)者考證了讨，它可能是后人依托之作捻激，寫(xiě)作年代大概在惠施和公孫龍之后。

道之無(wú)名

《老子》開(kāi)頭第1章里前计，開(kāi)頭便說(shuō)：“道可道胞谭，非常道；名可名男杈，非常名丈屹。無(wú)名，天地之始伶棒；有名旺垒，萬(wàn)物之母》粑蓿”道作為萬(wàn)物本原先蒋，無(wú)從命名。但我們又想要表達(dá)它宛渐，便不得不用語(yǔ)言來(lái)加以形容竞漾，稱(chēng)它為“道”。我們稱(chēng)道為道窥翩，和稱(chēng)一張桌子為桌子是不同的业岁。稱(chēng)呼桌子為桌子，是因?yàn)樗心承傩憎⑺福梢苑Q(chēng)之為桌子叨襟。但當(dāng)稱(chēng)“道”為“道”時(shí)，不是因?yàn)樗心承┛梢悦麪畹膶傩葬；模@個(gè)名字只是一個(gè)指稱(chēng)糊闽，中國(guó)哲學(xué)的慣用詞梳玫。

自然的不變規(guī)律

老子的學(xué)說(shuō)是以“太一”和“無(wú)有為常”作為宗旨右犹。太一即道提澎，“常”的含義是永久念链。萬(wàn)物變動(dòng)不居盼忌，但變動(dòng)的法則卻是不變的。因此掂墓，“城矗”在《老子》中，既是恒常君编，又是常則跨嘉。

“反者道之動(dòng)”是最根本的萬(wàn)物主宰法則，也即我們常說(shuō)的物極必反吃嘿§裟耍《道德經(jīng)》中名句紛紛“禍兮，福之所倚兑燥；福兮亮瓷，禍之所伏〗低”嘱支、“少則得，多則惑力崇《诽粒”、“天下之至柔亮靴，馳騁天下之至堅(jiān)馍盟。”所有這些辯證精神的法則茧吊，無(wú)不符合自然之理贞岭。

如果物極必反，那么“極’在又哪里呢搓侄？就人類(lèi)的活動(dòng)來(lái)說(shuō)瞄桨，一個(gè)人前進(jìn)的極限，全在于人的主觀感覺(jué)和客觀現(xiàn)實(shí)讶踪。如果有一個(gè)高中學(xué)生芯侥，讀完了高中物理，就此認(rèn)為自己已經(jīng)掌握了全部物理學(xué)知識(shí)，他也就在物理知識(shí)上裹足不前了柱查±螅《道德經(jīng)》：“金玉滿(mǎn)堂，莫之能守唉工。富貴而驕研乒，自遺其咎×芟酰”可見(jiàn)驕傲即是個(gè)人進(jìn)步達(dá)到極限的那個(gè)“極”雹熬，它是任何人首先要力戒的事。

為人處世

老子告誡人們：“不知常谣膳，妄作竿报，兇〔未酰”人應(yīng)當(dāng)懂得天地間萬(wàn)事萬(wàn)物流動(dòng)變化仰楚、相反相成的常理，為人處世合乎自然犬庇，這就是老子所說(shuō)的“知常曰明”還有我們熟知的不自是、不自伐侨嘀，不求全臭挽，均為老子強(qiáng)調(diào)的處世之道。

道家最關(guān)心的問(wèn)題是咬腕，人生在世怎樣才能全生欢峰？才能避禍？老子認(rèn)為一個(gè)謹(jǐn)慎的人應(yīng)當(dāng)溫和涨共、謙虛纽帖、知足。主張“無(wú)為”举反，即不要以多為勝懊直，行事為人不要矯揉造作，不要恣肆放蕩火鼻。

尤其值得一提的是室囊，老子還強(qiáng)調(diào)，人要棄智魁索，老子看到知識(shí)本身就是欲望的一個(gè)對(duì)象融撞。人的知識(shí)越多，就越不知足粗蔚，不知道他老人家是不是曾為此而困惑尝偎。

政治理論

在政治理論上，道家和儒家相同的一點(diǎn)是鹏控，認(rèn)為在一個(gè)理想國(guó)里致扯，國(guó)家首腦應(yīng)該是一個(gè)圣人趁窃。道家和儒家不同之處在于，儒家認(rèn)為急前，圣人治國(guó)醒陆，應(yīng)當(dāng)為大眾多做事情；而道家認(rèn)為裆针，圣人治國(guó)刨摩，不要忙于做事，而是要裁撤廢除過(guò)去本不應(yīng)該做的事情世吨，以至“無(wú)為”澡刹。國(guó)君就應(yīng)當(dāng)以道為法，自己無(wú)為而讓大眾各盡其能耘婚。

十罢浇、道家的第三階段：莊子

莊周，是早期道家最偉大的一位思想家沐祷。后人對(duì)他生平所知甚少嚷闭，只知他是蒙國(guó)人，畢生過(guò)著隱士的生活赖临。他和孟子同時(shí)胞锰，與名家惠施是好朋友【ふィ《莊子》是一部道家思想?yún)R編嗅榕。

道家哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是保全生命、避免禍害吵聪，楊朱的做法是逃避凌那，遁跡山林；老子主要向世人傳播宇宙萬(wàn)物變化法則吟逝，讓世人學(xué)會(huì)利用法則保全自身帽蝶。

但即便如此，人在不確定的世界里澎办，總有難以把控之處嘲碱。莊子提出“齊萬(wàn)物，一死生”局蚀，從一個(gè)更高的觀點(diǎn)看一己與外界麦锯。它不是從世俗世界逃往山林，也不是明哲保身琅绅，而是從一個(gè)世界逃往另一個(gè)世界扶欣。

得到相對(duì)快樂(lè)的途徑

《莊子·逍遙游》蘊(yùn)含的思想是，人們所說(shuō)的快樂(lè)，其實(shí)有不同的層次料祠。自由發(fā)展人的本性骆捧，可以帶來(lái)相對(duì)的快樂(lè)，但要達(dá)到“至樂(lè)”髓绽，必須對(duì)事物本性有更高的了解敛苇。萬(wàn)物的本性和天賦能力各有不同，它們的共同點(diǎn)是顺呕，無(wú)論是小鳥(niǎo)還是大鵬枫攀，當(dāng)它們充分并自由發(fā)揮自己的天賦才能時(shí)，便同樣感到快樂(lè)株茶。

政治與社會(huì)哲學(xué)

《莊子·至樂(lè)》篇講了一個(gè)寓言获雕，有一只鳥(niǎo)飛到魯侯宮中喷面，魯侯以上賓禮對(duì)待鳥(niǎo)，供奉太廟侈贷，奏樂(lè)弄贿、喂肉瓮顽，結(jié)果三天后鳥(niǎo)死了翔横。一切體制癞谒、政府、法律棍厂、道德颗味，所求達(dá)到的便是強(qiáng)求一致，其動(dòng)機(jī)或許是可敬的牺弹，但把自己認(rèn)為好的東西強(qiáng)加給別人，結(jié)果可能會(huì)適得其反时呀。老子和莊子均主張無(wú)為而治张漂，但理由卻不一樣。老子著眼于反者道之動(dòng)谨娜，莊子則強(qiáng)調(diào)天然和人為的不同航攒。

感情和理性

人們不快樂(lè)的一個(gè)重要原因，便是懼怕死亡的來(lái)臨和由此而來(lái)的憂(yōu)慮趴梢，要知道這種恐懼和憂(yōu)慮可以消除漠畜，關(guān)鍵在于人對(duì)事物有同一個(gè)正確的洞察∥氚校《莊子·養(yǎng)生主》篇有一個(gè)關(guān)于老子之死的故事憔狞，老子死后，他朋友前來(lái)吊唁彰阴，看到其他人太過(guò)悲痛瘾敢，就批評(píng)說(shuō)：“適來(lái)，夫子時(shí)也；適去簇抵，夫子順也庆杜。安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也碟摆』尾疲”人越多了解事物的因果來(lái)由，他就能越多地掌握事件的后果典蜕，并減少由此而來(lái)的苦楚断盛。用道家的話來(lái)說(shuō)，就是“以理化情”嘉裤。感情可以通過(guò)理性和理解去化解郑临，圣人洞察事物本性，因此沒(méi)有感情的沖動(dòng)屑宠，這并不是說(shuō)圣人沒(méi)有對(duì)事物的感覺(jué)厢洞。

更高層次的觀點(diǎn)

問(wèn)題是，一般人怎樣成為完美的人典奉？在《逍遙游》里躺翻，莊子分析了快樂(lè)的兩個(gè)層次；在《齊物論》里卫玖，他又分析了知識(shí)的兩個(gè)層次公你。“人籟”是人世間的“言語(yǔ)”假瞬，言語(yǔ)反應(yīng)人的思想陕靠，其中包含肯定和否定，有人們從各自局限性出發(fā)的觀點(diǎn)和主張脱茉。但大多數(shù)人意識(shí)不到自己的局限性剪芥，往往認(rèn)為自己正確，別人錯(cuò)誤琴许，彼此爭(zhēng)論税肪，不可能達(dá)到一致的結(jié)論，也不能認(rèn)定某一方完全正確或錯(cuò)誤榜田。

接受這個(gè)前提益兄，就意味著從一個(gè)更高的出發(fā)點(diǎn)看事物。所有的觀點(diǎn)都是相對(duì)的箭券，“方生方死净捅，方死方生。方可方不可邦鲫，方不可方可灸叼；因是因非神汹，因非因是」沤瘢”事情在不斷變化中屁魏，有許多方面∽叫龋“其分也氓拼，成也；其成也抵碟，毀也桃漾。凡物無(wú)成與毀，復(fù)通為一拟逮∏送常”以制造一張桌子為例，從桌子的角度看敦迄，這是建造恋追；從樹(shù)的角度看，這是破壞罚屋。建造也好苦囱，破壞也好，都是從有限的角度看它脾猛，如果從道的角度看撕彤，則建造和破壞都是相對(duì)的，都沒(méi)有絕對(duì)的意義猛拴，因此無(wú)成也無(wú)毀羹铅。圣人忘了事物的一切區(qū)別，他生活在混沌的“一”中愉昆。

神秘主義的方法論

圣人需要超越并忘記事物之間的界限睦裳，如何做到呢？這就要“棄智”撼唾，這正是道家為達(dá)到“內(nèi)圣”所采取的途徑。知識(shí)的使命就是區(qū)別萬(wàn)物哥蔚，棄絕知識(shí)倒谷，就是要棄絕這些區(qū)別，圣人擁有的知識(shí)是更高層次的知識(shí)糙箍，“無(wú)知之知”渤愁。在莊子看來(lái)，成圣之道需要摒棄知識(shí)深夯。但是抖格，“無(wú)知之知”和“無(wú)知”是兩碼事诺苹。“無(wú)知”是人的原初狀態(tài)雹拄，而“無(wú)知之知”則是人經(jīng)過(guò)“有知”而后達(dá)到的“無(wú)知”階段收奔。圣人用“忘”字來(lái)概括自己心靈修養(yǎng)的方法和體會(huì)。

十一滓玖、儒家的現(xiàn)實(shí)主義流派：荀子

荀子本名況坪哄，又號(hào)荀卿，趙國(guó)人势篡，先秦儒家最重要的人物之一翩肌。荀子大概是稷下學(xué)宮最后一位大思想家。在儒家學(xué)派中禁悠，荀子的思想與孟子正好針?shù)h相對(duì)念祭。

人的地位

荀子以“性惡論”怒懟孟子的“性善論”。表面看來(lái)碍侦，荀子對(duì)人性的評(píng)價(jià)很低粱坤，但事實(shí)上，恰恰相反祝钢。他的理論主旨是一切良善和有價(jià)值的事物都是人創(chuàng)造的比规。價(jià)值來(lái)自文化，而文化恰恰是人的創(chuàng)造性成就拦英。因此蜒什，在宇宙中，人和天地同等重要疤估，正像他在《天論》中說(shuō)的：“天有其時(shí)灾常，地有其財(cái)，人有其治铃拇，夫是謂之能參钞瀑。”天地人構(gòu)成宇宙的三個(gè)力量慷荔，各有其作用雕什，人的作用就是運(yùn)用天時(shí)地利，以創(chuàng)造自身文化显晶。

荀子認(rèn)為贷岸，人性應(yīng)當(dāng)受到教養(yǎng)，沒(méi)有教養(yǎng)就不可能成善磷雇。在《性惡》篇偿警，他說(shuō)：“人之性，惡唯笙；其善者螟蒸，偽也盒使。”人生來(lái)就有貪圖享受的欲望七嫌，但人又生來(lái)就有智性少办，使人可以成善。他認(rèn)同孟子說(shuō)的抄瑟，人皆可以成堯舜凡泣，只不過(guò)理由不同，這實(shí)際上強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性皮假。

道德的起源

人生來(lái)就有惡端鞋拟，那么，善又從何而來(lái)呢惹资？人怎么在道德上達(dá)到善贺纲？

荀子指出，人的生存離不開(kāi)社會(huì)組織褪测，沒(méi)有社會(huì)組織中的合作與互相支持猴誊，人不可能改善自己的生活。而為了使社會(huì)組織起來(lái)侮措，人們就需要共同的行為準(zhǔn)則懈叹，因此需要有禮。這一點(diǎn)和墨子的觀點(diǎn)接近分扎。另外澄成，荀子還認(rèn)為，人和禽獸不同畏吓，它們的父子墨状、雌雄是自然的產(chǎn)物，人類(lèi)社會(huì)中的各種關(guān)系菲饼，是文化和文明的產(chǎn)物肾砂。人的道德不是自然產(chǎn)生的，而是出于人的需要宏悦。

禮樂(lè)與邏輯

荀子從詩(shī)情意味上重新詮釋禮樂(lè)镐确，破解了人們對(duì)儒家表面矛盾的疑惑。祭祀不再是宗教意味的行動(dòng)饼煞，而成為詩(shī)意的辫塌，葬禮的作用是向生者表明人生和死亡的意義，以悲痛和尊敬來(lái)送別死者派哲，是隆重表示人的一生的完成。另外掺喻，荀子在邏輯和認(rèn)識(shí)論上也有精彩的論述芭届，他批判名家和后期墨家的邏輯詭辯储矩，指責(zé)他們“惑于用名以亂名，惑于用實(shí)以亂名褂乍，惑于用名以亂實(shí)”的謬誤持隧。

他認(rèn)為，這些謬誤之所以出現(xiàn)逃片，是因?yàn)闆](méi)有圣王屡拨。如果有圣王，圣王就會(huì)用它的權(quán)威統(tǒng)一大眾的思想褥实，引導(dǎo)人們走上正道呀狼，那時(shí)就不再需要爭(zhēng)論和辯論。這事實(shí)上反映了動(dòng)蕩現(xiàn)實(shí)损离，讓人們期待統(tǒng)一哥艇。

十二、韓非子與法家

西周封建社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)僻澎，依靠的是兩項(xiàng)權(quán)利原則：禮和刑貌踏。如《禮記》所述，它們適用于不同的人群窟勃，“禮不下庶人祖乳，刑不上大夫”。

法家社會(huì)背景

西周得以靠這兩條原則運(yùn)轉(zhuǎn)秉氧，是因?yàn)槟菚r(shí)社會(huì)的結(jié)構(gòu)相對(duì)簡(jiǎn)單眷昆。天子、諸侯谬运、大夫之間隙赁，有血緣和聯(lián)姻關(guān)系聯(lián)結(jié)，相互之間遵循著禮梆暖。管理由下級(jí)小貴族執(zhí)行伞访，靠刑罰迫使庶民服從。這種關(guān)系到后來(lái)逐漸削弱轰驳，貴族和庶民的分野開(kāi)始模糊厚掷，各國(guó)為了戰(zhàn)爭(zhēng)都需要強(qiáng)化國(guó)家統(tǒng)治力量〖督猓孔子等人力求幫助君王解決問(wèn)題冒黑，但他們的建議往往不能馬上解決實(shí)際問(wèn)題，得不到諸侯采納勤哗。少數(shù)懂得現(xiàn)實(shí)政治的抡爹，被國(guó)王待如上賓，這便是法家的基礎(chǔ)芒划。法家不是主張法學(xué)冬竟，他們的主張欧穴，其實(shí)是一套組織領(lǐng)導(dǎo)的理論和方法。

法家的集大成者

韓非子是韓國(guó)皇室后裔泵殴，與李斯同拜荀子為師涮帘，他是法家的集大成者，他的學(xué)說(shuō)糅合了“勢(shì)”笑诅，即權(quán)力與威勢(shì)调缨；“術(shù)”，即政治權(quán)術(shù)吆你；“法”弦叶，即法律和規(guī)章制度。

中國(guó)人辦事往往依循過(guò)去經(jīng)驗(yàn)早处，傳統(tǒng)思維對(duì)中國(guó)哲學(xué)有巨大影響湾蔓。自孔子以來(lái)，多數(shù)哲學(xué)家都喜歡找古代權(quán)威來(lái)支持自己的學(xué)說(shuō)砌梆，他們的歷史觀是默责，人類(lèi)社會(huì)的黃金時(shí)代在過(guò)去，而不是將來(lái)咸包。法家是一個(gè)鮮明的例外桃序。他們深深懂得，每個(gè)時(shí)代的變化烂瘫，都有它不得不變的原因媒熊，因此只能現(xiàn)實(shí)地對(duì)待世界。他們認(rèn)為坟比，試圖用老方法解決新問(wèn)題芦鳍，無(wú)異于守株待兔。這是革命性的觀點(diǎn)葛账。

治國(guó)之道

法家認(rèn)為柠衅，新情況就要用新方法。治理國(guó)家籍琳，首先要制定法律菲宴，告訴百姓什么該做什么不該做，法律頒布之后趋急，君王必須監(jiān)察百姓的行為喝峦，君王擁有權(quán)勢(shì)，可以懲罰違法的人呜达，獎(jiǎng)賞守法的人谣蠢。君王統(tǒng)治百姓，靠的是法律和威勢(shì)，他不需要有特殊的才能或品德漩怎。同時(shí)勋颖，君王不用事必躬親，只要他有駕馭人的權(quán)術(shù)勋锤，物色到適當(dāng)?shù)娜巳榻y(tǒng)治者辦事。君王只需掌握賞罰“二柄”侥祭，就可以統(tǒng)治官員和百姓叁执。

十三、儒家的形而上學(xué)

《易經(jīng)》本來(lái)是一本占卜的書(shū)矮冬，后來(lái)儒家賦予它宇宙論谈宛、形而上學(xué)的意義，并且從宇宙論聯(lián)系到倫理胎署，進(jìn)行闡釋?zhuān)@就是《易經(jīng)》之后的《易傳》吆录。

事物之“理”

《易傳》中的“道”的觀念，和道家的“道”的觀念是不同的琼牧。道家的“道”的觀念是無(wú)名恢筝、不可名狀的。在《易傳》中道是可以名狀的巨坊，是“多”撬槽，是統(tǒng)轄宇宙萬(wàn)物中每類(lèi)事物的個(gè)別的“理”。

萬(wàn)物生成趾撵、變易之“道”

除了各類(lèi)事物自身各自的 “道”侄柔，萬(wàn)物又有其共同，統(tǒng)攝萬(wàn)物生成變化的“道”占调≡萏猓《系辭上》說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道。繼之者善也究珊，成之者性也薪者。”萬(wàn)物生成需要陰苦银、陽(yáng)兩個(gè)因素的相互作用啸胧。宇宙以生成萬(wàn)物作為它的最大成就，所以說(shuō)“天地之大德曰生幔虏》哪睿”

《易傳》強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是：宇宙萬(wàn)物都處于不斷變化之中。在這樣的演化過(guò)程中想括，每一事物都處于向自我否定的運(yùn)動(dòng)陷谱，永不窮盡。

“中”與“和”

“中”的真正含義是“恰如其分”、“恰到好處”烟逊≡埽《中庸》第1章寫(xiě)道：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中宪躯；發(fā)而皆中節(jié)乔宿，謂之和》醚”晏嬰曾經(jīng)分析過(guò)“和”與“同”的區(qū)別：“和如羹焉详瑞，水、火臣缀、醯坝橡、醢、鹽精置、梅以烹魚(yú)肉计寇。”這些調(diào)料合在一起脂倦，產(chǎn)生一種新的味道番宁。“同”則如以開(kāi)水做調(diào)料狼讨，不引進(jìn)任何新的味道贝淤，單調(diào)一致。

“庸”與“痴”

在《中庸》里播聪，庸的意思就是“普通”和“尋常”布隔。吃飯喝水如此尋常离陶，但又如此重要⌒铺矗《中庸》第4章說(shuō)：“人莫不飲食招刨，鮮能知味也“Ь”雖然每個(gè)人的生活都不同程度上遵循“道”沉眶，但并不是所有人都充分認(rèn)識(shí)這個(gè)事實(shí)，精神文化的作用就是使人們懂得自己生活的意義杉适。

“明”與“誠(chéng)”

在《中庸》里谎倔，至善被稱(chēng)為“誠(chéng)”，和“明”是連在一起的猿推∑埃“自誠(chéng)明捌肴，謂之性；自明誠(chéng)藕咏，謂之教状知。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣孽查〖玻”這就是說(shuō)，人如果真正懂得了普通盲再、尋常生活中吃喝铺坞、人際的重要意義，他就已經(jīng)是一個(gè)圣人了洲胖。一個(gè)人如果把他所領(lǐng)會(huì)的都付諸實(shí)踐，他也就是圣人了坯沪，也就能夠與天地同參绿映，達(dá)到完美了。

十四腐晾、治國(guó)平天下的主張

《大學(xué)》第一章寫(xiě)道：“大學(xué)之道叉弦，在明明德，在親民藻糖，在止于至善淹冰。……古之欲明明德于天下者巨柒，先治其國(guó)樱拴；欲治其國(guó)者，先齊其家洋满；欲齊其家者晶乔，先修其身；欲修其身者牺勾，先正其心正罢；欲正其心者，先誠(chéng)其意驻民；欲誠(chéng)其意者翻具，先致其知；致知在格物回还●捎荆”

這段話，被稱(chēng)為《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”懦趋、“八條目”晾虑。歸結(jié)到一點(diǎn)，“三綱領(lǐng)”就是一綱領(lǐng)：在明明德≈钠“親民”是“明明德”的途徑糙捺，“止于至善”是“明明德”的終極完成◇舷叮“八條目”也可以歸結(jié)為一條洪灯，就是“修身”【固担“明明德”和“修身”是一回事签钩。《大學(xué)》是著眼于世界的治理和和平來(lái)考慮問(wèn)題的坏快，人若不能幫別人達(dá)成完美铅檩，自己也就不可能達(dá)到完美。

結(jié)語(yǔ)

哲學(xué)是對(duì)人生有系統(tǒng)的反思莽鸿，諸子百家的經(jīng)典昧旨，更是中華民族智慧的輝煌結(jié)晶。于小處著眼祥得，學(xué)習(xí)它兔沃，可用以應(yīng)對(duì)、破解人生的諸多苦難级及，在社會(huì)迅速變遷的洪流中乒疏，找到自己的節(jié)奏。于大處著眼饮焦，先賢們絞盡腦汁怕吴，為國(guó)家，為人類(lèi)社會(huì)追驴，思考并設(shè)計(jì)了幾乎所有可能的出路械哟，掌握它，也是經(jīng)邦濟(jì)世之志殿雪，實(shí)現(xiàn)民族暇咆、國(guó)家復(fù)興的必要儲(chǔ)備。學(xué)習(xí)這本書(shū)丙曙，我們無(wú)疑會(huì)在中國(guó)哲學(xué)與經(jīng)典的進(jìn)一步探索上爸业，擁有更多的底氣和自信。