子謂《韶》：“盡美矣渤愁，又盡善也牵祟。”謂《武》》：“盡美矣抖格，謂盡善也诺苹。”
孔子評論《韶》樂說：“聲音美極了雹拄，內(nèi)容也好極了收奔。”評論《武》樂說：“聲音美極了滓玖，內(nèi)容卻不夠好坪哄。”
孔子評論音樂呢撞∷鸾《韶》，是舜的樂殊霞〈菰模《武》，是周武王的樂绷蹲“艟恚孔子說，舜的音樂盡善盡美祝钢，周武王的樂比规，盡美，但是不能盡善拦英⊙咽玻“美”，是聲容之盛疤估，那音樂灾常、舞蹈霎冯，都太美了；“善”钞瀑，是價值觀沈撞，于聲容之美，再到那人性至善的去處雕什。歌功頌德缠俺。盡美是指歌，是藝術(shù)形式贷岸；盡善是指德壹士，是思想價值。
孔子在齊國聽到《韶》樂時“三月不知肉味”（《迷而》）如此沉醉偿警，認(rèn)為它盡善盡美了墓卦。具體為什么舜的音樂盡善盡美，周武王也是一代圣君户敬，他卻只能盡美，未能盡善呢睁本？張居正注解說尿庐，舜的舞樂叫《大韶》，舜是生知安行的圣人呢堰，雍容揖遜而有天下抄瑟，他心和氣和，而天地也以和應(yīng)之枉疼，他的舞樂皮假，“格神人，舞鳥獸”骂维，平和安詳惹资，其妙不可形容。周武王之樂呢航闺，叫《大武》褪测，他雖然也是反身修德的圣人，救人民于水火潦刃，但他是征伐殺戮而得天下侮措，其舞樂之中，未免有赴湯蹈火乖杠，殺伐之氣分扎，敵人也是人，人殺人胧洒，歌頌起來畏吓，怎么也不能說是盡善墨状。
孔子認(rèn)為《韶》樂和《武》樂就其藝術(shù)表演形式而言,確乎都是美的,但是舜的代表性樂舞《韶》樂的內(nèi)容,更符合其理想社會結(jié)構(gòu)；而《武》樂,是以武王伐紂滅商,據(jù)武力得天下,“夾振之而駟伐,盛振威於中國”為表演內(nèi)容的,這顯然與孔子意識中,王者以其賢德,經(jīng)禪而讓得天下的社會政治理想有差距庵佣。
孔子這一論歉胶，讓我們看到他的仁愛思想“头啵孔子講的善,是指樂舞的內(nèi)容,善的評價,具政治通今、道德雙重標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)，美指的是樂舞的形式,美的評價,具藝術(shù)形式標(biāo)準(zhǔn)的意義肛根。
所以,孔子肯定了形式美的審美價值,但是他仍然認(rèn)為善應(yīng)該是根本的,是評價音樂藝術(shù)作品時最基本的審美評價標(biāo)準(zhǔn)辫塌。可見派哲，孔子評論文藝作品是以政治標(biāo)準(zhǔn)為前提的臼氨，也就是說，政治標(biāo)準(zhǔn)第一芭届，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二储矩。
撇開對藝術(shù)的評論而運(yùn)用于生活于事業(yè)中，盡善盡美的標(biāo)準(zhǔn)是對于完美的追求褂乍，表現(xiàn)出嚴(yán)肅認(rèn)真而執(zhí)著的生活與工作態(tài)度持隧。說起來，依然是一種古典主義的精神逃片，在今天行色匆匆的現(xiàn)代人身上似乎不多見了屡拨。
今天學(xué)習(xí)了孔子論舜和周武王的音樂，追求盡善盡美褥实。且繼續(xù)學(xué)習(xí)呀狼，今天就學(xué)到這里了。
