如果一個孩童心中有樂觀向上的因素

他就會非常自信

認為自己有能力解決所有的問題

如果是這樣

他將發(fā)展成為一個心態(tài)積極的成人

即認為所有出現(xiàn)的問題他都可以找到解決的方法

我們可以在他身上感受到

坦誠 責(zé)任感 豁達 勇敢等一系列品質(zhì)

《 人類成年人的精神世界從孩提時代就已經(jīng)開始構(gòu)建了》

(一)精神生活的概念與前提

在我們的印象中臂痕，精神只是一種能夠自由活動秉颗、有生命跡象的勾拉，屬于生物范疇內(nèi)的一種存在形式运沦。在自由與神靈之間存在著一種穩(wěn)固的關(guān)系搜立。而那些在大地上深深扎根的植物則是沒有必要擁有精神的。

假如某一天模捂，我們發(fā)現(xiàn)周圍的植物也具備產(chǎn)生情感的能力及思考問題的功能法梯，那將是一件多么荒唐的事情。如果說植物也可以接受那些命中注定的痛苦妈候，抑或是提前感受到一些無法逃脫的災(zāi)難敢靡，那對于我們來說將是無法想象的。同樣苦银，我們也無法想象植物怎樣運用自己的意志力啸胧，并且理智分析問題，感受自由幔虏。如果是這樣纺念，植物的自由意志和理智就不可能成為一種現(xiàn)實。

在精神生活與身體運動之間想括，始終有一種嚴(yán)格意義上的因果聯(lián)系陷谱，這就造成了動植物在本質(zhì)上存在著極大的不同。所以，我們在研究精神生活演變的過程中烟逊，一定要認真地加以思索渣窜，其實一切運動之間都存在著不可避免的關(guān)聯(lián)。那些能夠和外界變更產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的一切苦難宪躯，都要求我們在精神層面可以提前感知到即將產(chǎn)生的痛苦或磨難乔宿，并知道怎樣進行經(jīng)驗的積累及發(fā)展擴充自己的記憶，用以適應(yīng)周圍的生存環(huán)境访雪。因此详瑞，我們可以得出這樣的結(jié)論:我們的精神生活和身體的運動是不能被分割開來的。生物能夠進行自由運動是其在精神層面獲得一切發(fā)展的首要前提冬阳。具有強烈刺激性的運動會令精神生活也隨之緊張起來，并且會給精神層面的強度提出更高要求党饮。如果我們已經(jīng)基本掌握了一個個體的所有運動規(guī)律肝陪，那么，我們就可以斷定他在精神層面的活動已經(jīng)間斷了刑顺。偉大的人都是由自由的精神所造就的氯窍，而強制性的手段只能扼殺偉大的種子。

(二)精神器官的功能

假如我們在分析一個人精神器官功能的時候是以上述的觀點作為基調(diào)的蹲堂，我們就會發(fā)現(xiàn)狼讨，我們所研究的其實是生物遺傳能力的發(fā)展，很多生命體就是用這個可以防守也可以進攻的功能對周圍的一切做出相應(yīng)的反應(yīng)的柒竞。精神生活中既有尋求安逸的部分又有積極進取的元素政供，精神生活的終極目標(biāo)是讓人類在他們所生存的星球上不斷地繁衍生息，并且在安全的環(huán)境中獲得一些良性的發(fā)展朽基。如果我們對這樣的結(jié)論并不否認布隔，那么，我們所做出的分析就會建立在錯誤的基礎(chǔ)之上稼虎，也就是說衅檀，我們會堅信真正意義上的精神概念必然含有這樣的元素。我們無法想象假如與外界完全喪失聯(lián)系霎俩，那將是怎樣的一種精神生活哀军。我們頭腦中真正意義上的精神生活必然是與周圍的環(huán)境產(chǎn)生各種交集的，它能夠識別來自外界的刺激打却，并根據(jù)實際情況對這些刺激做出相應(yīng)的反應(yīng)杉适。在這個過程中，它會自動刪除那些不能用來維護自身利益或?qū)棺匀粸?zāi)害的能量柳击，或是通過一些其他的途徑依靠這樣的能量來維護自身的安全淘衙。

以上的現(xiàn)象是很常見的。它們與生物本身具有緊密的聯(lián)系:人類的品行腻暮、肉體特質(zhì)及人格中所存在的缺點和長處彤守。這是兩個徹底對立的概念毯侦，這是因為站在我們的角度上來看，某些領(lǐng)域中的個別器官到底是好是壞具垫，這兩種狀態(tài)完全是對立存在的侈离。而它們的價值也只能在一個人所處的具體環(huán)境中才可以得到驗證。我們都知道筝蚕，在某種程度上看來卦碾，人的腳也就是退化后的手臂。那些需要以爬行的姿勢進行活動的動物在聽到這個結(jié)論時一定會覺得糟糕透了起宽。然而洲胖，對于雙腳踩在大地上行走的人類來說，這樣的結(jié)論卻是再好不過了坯沪，當(dāng)然绿映，沒有人希望自己依舊擁有那雙“正常”的手臂腐晾，而不想擁有已經(jīng)“退化”了的腳叉弦。其實，在我們的日常生活中藻糖，就像平常人那樣淹冰，不應(yīng)該將自卑作為引起罪惡的元兇。只有將它放置到一定的客觀環(huán)境中才可以分清它的優(yōu)劣巨柒。我們能夠接觸到的宇宙中的各種關(guān)系是那么復(fù)雜多變樱拴，比如有白晝，有黑夜洋满，有艷陽天疹鳄，有原子和分子的運動及個人的精神活動等，而這些因素對于我們的精神世界來說芦岂，是至關(guān)重要的瘪弓。

(三)精神生活的目的

在精神范疇之內(nèi)，我們首先可以發(fā)現(xiàn)一個事實禽最，那就是這些活動其實歸根結(jié)底都是為了實現(xiàn)一個目標(biāo)腺怯。所以，我們不要將一個人的精神世界想象成一塊靜止的區(qū)域川无。相反呛占，我們應(yīng)該將它想象成一個隨時處于運動狀態(tài)的物體∨城鳎可是晾虑，這些活動的原動力都來自于一些具有特殊性的元素，為了達到某一個明確的目標(biāo)而進行努力。這樣的目標(biāo)帜篇，及為了達成目標(biāo)而進行的努力糙捺，都是可以歸于“適應(yīng)”這個詞語中的。我們可以想象出有一種精神生活是為了達到某一國標(biāo)笙隙，而所有在精神領(lǐng)域所進行的活動都是為了這個目標(biāo)服務(wù)的洪灯。

一個個體的精神生活會受到其個人目標(biāo)的影響。如果沒有一個明確的目標(biāo)可以將這些活動串聯(lián)起來竟痰，使它們進行正常的延續(xù)签钩、發(fā)展、變化和指引的話坏快，人類就不會擁有思考能力铅檩，也不會擁有感受、理想或憧憬莽鸿。出現(xiàn)這樣的結(jié)果也是正常的昧旨，因為具有生命的個體需要不斷適應(yīng)周圍的環(huán)境，并且對環(huán)境做出應(yīng)激性反應(yīng)富拗。前文中我們所證明的那些基本的理論為人類生命中的這些軀體與精神上存在的現(xiàn)象奠定了堅實的基礎(chǔ)臼予。如果一個個體沒有一個明確的目標(biāo)鸣戴，那么啃沪，我們就無法想象他的精神是如何進行發(fā)展演進的。而在看待這個目標(biāo)的時候窄锅，我們可以從主觀出發(fā)來判斷它到底是靜止的還是不停運動的创千。如果上述現(xiàn)象能夠作為一種理論基礎(chǔ)，那么入偷，精神領(lǐng)域的一切事物都可以被看作是對未來環(huán)境的提前籌備追驴。心靈作為人類最重要的精神器官，除了能夠感知作為我們源動力的目標(biāo)的強烈驅(qū)動力疏之，它是無法發(fā)現(xiàn)除此以外的任何東西的殿雪，因此，個體心理學(xué)家得出了這樣的結(jié)論:一個人精神領(lǐng)域的所有外在表現(xiàn)都是為同一個目標(biāo)而服務(wù)的锋爪。

在我們掌握了一個人的努力方向丙曙，并且對外界也有了充分的了解之后，我們還應(yīng)該去研究個體的生命活動中蘊含著怎樣的意義其骄，并且對它們?yōu)槟繕?biāo)的實現(xiàn)所采取的方法是否具有實際價值做出判定亏镰。也就是說我們要了解一個個體為了達成目標(biāo)所付出的努力是什么，就好比我們將一塊石子扔出去拯爽，可以預(yù)料到它將沿著怎樣的路線進行運動索抓。當(dāng)然，精神的存在始終都是按照目標(biāo)的改變而變化的，所以它必定是不遵循自然法則的逼肯。然而耸黑，如果一個人的精神世界中始終存在一個既定的目標(biāo)，那么汉矿，他所有的行為都會不由自主地以這一目標(biāo)為核心崎坊，強迫自己去為了達到這個目標(biāo)而努力奮斗，就像在他的精神世界中存在著一種必須遵守的法則一樣洲拇。當(dāng)然奈揍，在自然界中必然存在一種人們必須遵守的準(zhǔn)則，然而赋续，這樣的準(zhǔn)則卻是人造的男翰。如果說有一個人能夠找到充足的理由去證明現(xiàn)實中確實存在這樣的法則，那么纽乱，他一定是被事物的表面現(xiàn)象所迷惑了蛾绎，因為在他試圖說服自己去相信自然環(huán)境是穩(wěn)固不變的及自然對人類存在決定性控制力的時候，已經(jīng)融人了他的個人觀點鸦列。如果一個畫家想要創(chuàng)作出一幅畫租冠，我們就會將與這個目標(biāo)相關(guān)聯(lián)的所有的要求都加在他的身上。他做出的所有行為都必須符合這個目標(biāo)對他的要求薯嗤，就像必須遵守一項既定的法則一樣顽爹。可是骆姐，他真的必須創(chuàng)作出這幅畫嗎?

人類精神層面的活動與自然界中的活動并不是毫無區(qū)別的镜粤。這是我們看待問題所應(yīng)堅持的原則。現(xiàn)代社會中有一個普遍的觀念玻褪，那就是人的意志并不能夠按照自己的需求來轉(zhuǎn)變肉渴。的確，一旦有一個目標(biāo)將個體所有的意志都束縛起來带射，這個個體就不再是自由的了同规。而且，這個目標(biāo)經(jīng)常會受到人與自然窟社、動物與社會之間關(guān)系的影響券勺。因此，我們不難理解為什么精神生活會被一些看似無法更改的原則所控制了桥爽。舉一個例子朱灿，如果一個人總是試圖擺脫他與社會之間的關(guān)聯(lián)，或不想遵循現(xiàn)實生活中的規(guī)則钠四，那么盗扒，他將會把一切的守則都拋到腦后跪楞，并且樹立一個新的目標(biāo)來代替這些規(guī)則。同樣地侣灶，當(dāng)個人對生活感到茫然甸祭，并試圖與同伴保持一定距離的時候，社會中的準(zhǔn)則對他而言就不再起任何作用了褥影。因此池户，我們可以推斷出一點:只有我們確定了適合自己的目標(biāo)以后，精神生活中的各種活動才會相應(yīng)發(fā)生凡怎。

站在另一個角度校焦，我們絕對可以從某個個體外在的種種活動推測出其樹立了怎樣的目標(biāo)。這是件重要的事情统倒，因為大多數(shù)人都不能明確地了解另外一個人的目標(biāo)是什么寨典。在現(xiàn)實生活中，如果我們想要了解某個人房匆，就一定要經(jīng)歷這樣的一個過程耸成。然而，這些活動中包含很多意義浴鸿，所以井氢，想做好這件事沒有那么容易。不過岳链，我們可以將個體的活動匯總在一起花竞，再比較集中地做出相應(yīng)的圖表。我們可以將能夠體現(xiàn)出精神和生活態(tài)度的不同點連在一起宠页，于是左胞，我們可以從得到的曲線中了解到時間方面的不同之處寇仓，以此來達到了解對方的目的举户。通過這樣的方式，我們可以了解一個個體對生活的一般性印象遍烦。下面俭嘁，讓我們通過一個案例來了解一下，如何從一個成人個體身上總結(jié)出讓人震驚的與兒童相類似的思維方式服猪。

有一個男人供填，30多歲，因為感到情緒極其壓抑而來到精神病院看醫(yī)生罢猪。他的性格頗具攻擊性近她，雖然在個人發(fā)展道路上遇到了無數(shù)阻礙，最終還是贏得了一定的成功和社會地位膳帕。他因為不想工作而感到煩惱粘捎，他對生活也提不起任何興趣薇缅，而且，他對此所給出的理由是他在籌備訂婚的事情攒磨，但他卻對未來充滿了困惑泳桦。在他心中，嫉妒性元素一直在作怪娩缰，他被折磨得茶不思飯不想灸撰，而這段婚約也因此變得不再穩(wěn)固，危機四伏拼坎。在這件事上浮毯，他所舉出的例子并不具有說服力，因為他的未婚妻并沒有在任何地方出現(xiàn)紕漏泰鸡。恰恰是他對這段關(guān)系所表現(xiàn)出來的嚴(yán)重的不信任感讓對方覺得不踏實亲轨。像他這樣的男人其實并不少見，他們認為自己是具有人格魅力的鸟顺，他們懷著這樣的想法去接近身邊的人惦蚊，可是，對方則明顯地表現(xiàn)出攻擊性讯嫂，因此蹦锋，他試圖與他人建立起來的那種關(guān)系便成了泡影。

現(xiàn)在欧芽，我們可以依據(jù)以上對這個男人行為的描述來制作一張圖表:我們先列舉出他生活中的一件事莉掂，并且盡量將這件事和他的觀念相結(jié)合。按照我們的行為經(jīng)驗千扔，我們是要盡力找到最開始的憎妙，發(fā)生在童年時期的一件事再沧，即使我們知道杨拐，我們對這件事的看法也未必完全正確和客觀。以下是他小時候的記憶:他曾經(jīng)和弟弟及母親-同待在一個市場中鹃操，當(dāng)時市場的環(huán)境是十分雜亂擁擠的龙誊，母親就將他抱了起來抚垃，可是，不久之后趟大，母親發(fā)現(xiàn)抱錯了鹤树，于是將他放在地上轉(zhuǎn)而將弟弟抱起來。他被蜂擁而至的人群擠得無法前進逊朽，心中充滿了沮喪罕伯。通過這樣的回憶，我們可以確定叽讳，之前從他喜歡抱怨的行為中可以總結(jié)出這段記憶形似的特點追他。他對于自己是否更加受到他人的喜愛持懷疑態(tài)度熊昌，同時，對于別人受寵這個事實又無法容忍湿酸。當(dāng)我們將這樣的思維邏輯告訴病人時婿屹，他先是感到非常吃驚，之后便恍然大悟推溃。個體的任何行為其實都是為了達到某一行為目標(biāo)昂利，而引發(fā)個體樹立相應(yīng)目標(biāo)的因素則是環(huán)境在童年時候?qū)Ξ?dāng)事人的影響或給其留有的印象。很可能在一個人生命最開始的一段時間內(nèi)铁坎，他們的狀態(tài)和理想目標(biāo)就已經(jīng)成型了蜂奸。或許在這個時候硬萍，一些感受也起到一定的作用扩所，或是讓孩子產(chǎn)生本能的應(yīng)激反應(yīng)，或是感覺到不舒服朴乖。這時候祖屏，雖然屬于個人的人生哲學(xué)是以一種樸素的方式體現(xiàn)出來的，但我們可以確定买羞，在當(dāng)時袁勺，這些人生哲學(xué)已經(jīng)初具規(guī)模了。一個人早在兒童時期就已經(jīng)受到一些基本要素的影響畜普，在這樣的影響下期丰，精神生活也會產(chǎn)生各種變化。與此同時吃挑，一個更高層的結(jié)構(gòu)形式在這個基礎(chǔ)上日益發(fā)展钝荡，在之后的生活中，它可能會產(chǎn)生變化舶衬，受到影響或加入其他元素埠通。然而，周圍環(huán)境的影響會引起個體的應(yīng)激反應(yīng)约炎，從而進行明確的態(tài)度表達植阴，并調(diào)整他在面對生活中各種問題時的表現(xiàn)方式蟹瘾。

很多研究員都相信圾浅，在嬰兒時期，一個人就已經(jīng)具有了十分明顯的性格特征憾朴，這樣的想法也并非是完全錯誤的狸捕。當(dāng)然，這種觀點對于我們經(jīng)常認為的性格具有遺傳性因素這個事實做出了合理的解釋众雷。然而灸拍，倘若認為一個人的個性或性格都是與生俱來的做祝，那么就會產(chǎn)生一些不利的后果，因為這樣的觀點對于教育工作者而言鸡岗，是一個阻礙性因素混槐，并且會降低教育者工作的信心。其實轩性，對于性格帶有遺傳性因素的觀點声登，是有其他發(fā)源處的。這樣的論斷會讓教育工作者的態(tài)度變得散漫揣苏，處理問題的方法也會變得相對比較簡單悯嗓，具體表現(xiàn)為將學(xué)生成績上的偏差歸結(jié)為遺傳的因素，因此來推諉責(zé)任卸察。這必定不符合教育的根本目的脯厨。在目標(biāo)的達成方面，我們的文明為之做出了巨大的貢獻坑质。它將孩童可能會遇到的困難都提前排除掉合武，一直到孩童可以找到達成目標(biāo)的出路為止，確保兒童在擁有安全感的同時能夠適應(yīng)現(xiàn)實生活涡扼。孩童在生命的最初時期可能就已經(jīng)明白眯杏，要想適應(yīng)我們的文化環(huán)境，他究竟要得到多少安全感壳澳。我們并不會認為這種安全感只是能夠避免現(xiàn)實中的危險岂贩，它還含有更深層次的安全系數(shù)，確保人類在一種最適合的情境下進行發(fā)展巷波，這就如同我們在提到一臺經(jīng)過周密設(shè)計的儀器時所說的“安全系數(shù)”萎津。一個孩子通過對于這種“額外”的安全感的需求而得到所謂的安全系數(shù)，其實抹镊，這些安全因子是完全超出其安全發(fā)展的需求量的锉屈。這樣一來，一種新的活動形式就出現(xiàn)在他的精神生活中了垮耳。這樣的新的活動所凸顯的是一種可以控制別人颈渊，超過別人的趨勢。就如成年人一般终佛，孩童同樣想讓一切競爭者都處于劣勢俊嗽。他們也會竭盡全力地追求一種自身的優(yōu)越感，這種感覺能夠讓他感到安全铃彰，能夠促使他更好地適應(yīng)周邊環(huán)境绍豁，這便是他的終極目標(biāo)。因此牙捉，在他們心中會出現(xiàn)一些不安定的情緒竹揍，而且敬飒，隨著時間的推移，這樣的感覺會愈演愈烈芬位。如今无拗，我們可以設(shè)想，我們所處的環(huán)境要求這樣的反應(yīng)變得更加強烈昧碉，假如在這個重要時期蓝纲，孩子并不認為自己有能力解決所遇到的現(xiàn)實問題，他們則會采取逃避的態(tài)度晌纫，找出各種各樣的借口税迷，而這樣的狀況會讓我們更加渴求成功。

在這樣的情況下锹漱，個體通常會將逃避困難作為最緊急的目標(biāo)箭养。這樣的人害怕困難的到來，并且習(xí)慣于逃避哥牍，不能勇敢面對生活拋出的棘手問題我們一定要理解毕泌，人類所做出的關(guān)于精神層面的反應(yīng)是會變化的，而不是穩(wěn)固不變的嗅辣。任何一種反應(yīng)都只是暫時的撼泛、局部的，并且也不是絕對正確的澡谭，我們不能認為問題已經(jīng)得到了最終的解決愿题。尤其當(dāng)一個孩童處于精神發(fā)展的重要階段時，我們一定要明白蛙奖，我們所說的目標(biāo)潘酗，只不過是暫時性的。對于孩童的精神發(fā)展雁仲，我們不能機械地借用成年人的衡量標(biāo)準(zhǔn)仔夺。如果對方是孩童，我們一定要進行細致深入的觀察攒砖，而且缸兔，對于他所確定的、在生活中各方面所指向的目標(biāo)吹艇，我們要采取支持的態(tài)度惰蜜。如果我們能夠觀察到孩童最深的精神層面，我們就可以看清楚他是如何努力去達到自己想要的結(jié)果的掐暮，他的目標(biāo)最終也是為了讓自己與周圍的環(huán)境相適合蝎抽。如果說我們想探究孩童現(xiàn)階段各種行為的根源，我們就一定要懂得換位思考路克，能夠站在他的角度來體會所發(fā)生的事樟结。另外，他的行為也會受到各種情感的影響精算，比如說樂觀精神的作用瓢宦。如果一個孩童心中有樂觀向上的因素，他就會非常自信灰羽，認為自己有能力解決所有的問題驮履。如果是這樣，他將發(fā)展成為一個心態(tài)積極的成人廉嚼，即認為所有出現(xiàn)的問題他都可以找到解決的方法玫镐。我們可以在他身上感受到坦誠、責(zé)任感怠噪、豁達恐似、勇敢等一系列品質(zhì)。相反傍念，另一些人則發(fā)展為悲觀主義者矫夷。我們可以想象一下，如果一個孩子對自己的能力并不自信憋槐，那么双藕，他會定下怎樣的目標(biāo)呢?在這個孩童的眼中，世界將是多么可怕啊!在他們身上阳仔，普遍存在著懷疑忧陪、膽怯、缺乏自我反省的能力近范，及與之類似的懦弱的人所表現(xiàn)出來的所有的行為特點赤嚼。他會制定一些不切實際的目標(biāo)，然而顺又，自己卻躲到戰(zhàn)線的后面隱匿起來更卒。

———阿德勒著