? ? 愛曰：“昨聞先生‘止至善’之教，已覺工夫有用力之處席函；但與朱子‘格物’之訓铐望，思之終不能合∶剑”
? ? 先生曰：“‘格物’是‘止至善’之功正蛙。既知‘至善’，即知‘格物’矣何之「”
? ? 愛曰：“昨以先生之教推之‘格物’之說，似亦見得大略溶推。但朱子之訓徊件，其于書之‘精一’，《論語》之‘博約’蒜危，《孟子》之‘盡心知性’虱痕，皆有所證據(jù)，以是未能釋然辐赞〔壳蹋”
? ? 先生曰：“子夏篤信圣人。曾子反求諸己响委。篤信固亦是新思，然不如反求之切。今既不得于心赘风，安可鈕于舊聞夹囚，不求是當？就如朱子邀窃，亦尊信程子荸哟，至其不得于心處，亦何嘗茍從瞬捕？‘精一’‘博約’‘盡心’本自與吾說吻合鞍历，但未之思耳。朱子‘格物’之訓肪虎，未免牽強赴會劣砍，非其本旨。精是一之功扇救，博是約之功秆剪，曰仁既明知行合一之說赊淑，此可一言而喻爵政〗龇恚‘知心知性知天’是‘生知安行’事，‘存心養(yǎng)性事天’是‘學知利行’事钾挟，‘夭壽不貳洁灵，修身以矣’是‘困知勉行’事。朱子錯訓‘格物’掺出，只為倒看了此意徽千，以‘盡心知性’為‘物格知至’，要初學便去做‘生知安行’事汤锨，如何做得双抽？”
? ? ? 徐愛問：“昨天聽了先生‘止至善’的教誨，已經(jīng)覺得工夫有著力的地方了闲礼。但是牍汹，思來想去，似乎與朱熹先生關于‘格物’的教導始終無法吻合柬泽∩鞣疲”
? ? 先生說：“‘格物’是‘止至善’的工夫，既然明白明白了‘至善’锨并，也就明白了‘格物’了露该。”
? ? 徐愛說：“昨天用先生的教誨第煮，推論到‘格物’的學說解幼，似乎明白了大概要義。但是包警，朱熹的教導有《尚書》的‘精一’撵摆、《論語》的‘博約’論?孟子的‘盡心知性’為依據(jù)，因此還沒能完全消除顧慮揽趾√ɑ悖”
? ? 先生曰：“子夏篤信圣人，曾子反省探尋自身篱瞎。篤信圣人固然是正確的苟呐，然而比不上反省探求自身深切。現(xiàn)在俐筋，既然沒能完全消除疑慮牵素，又怎么能習慣性地輕信舊說、不探求正確的答案呢澄者？就比如說笆呆，朱熹先生也尊信程頤及其學說请琳，但對于來與我的學說是吻合的，只是你沒有思考透徹赠幕。朱熹關于‘格物’的訓誡俄精，未免有些牽強附會，并不是‘格物’原本的要旨榕堰。追求‘精’是達到‘一’的工夫竖慧，廣求學問是恪守立法的工夫。你既然已經(jīng)明白了‘知行合一’的學說逆屡，這可以用一句話解釋圾旨，‘知心知性知天’是“生知安行‘的人能夠做到的事，’存心養(yǎng)性事天‘是’學知禮行‘的人能夠做到的事魏蔗，’夭壽不貳砍的，修身以矣‘是’困知勉行’的人能夠做到的事。朱熹錯解了‘格物’的學說莺治，只是因為顛倒了這個含義廓鞠，把‘盡心知性’當成了‘物格知至’，要初學的人去做‘生知安行’的事产雹，如何做得到诫惭？”
