莊子內(nèi)篇之《大宗師》娘赴，宗同遵，師即為道跟啤，即為自然诽表。本篇圍繞著“安時(shí)而處順”的主題思想，通過幾則寓言故事來闡明要義隅肥。

所謂“安時(shí)而處順”竿奏，是指世間的萬千復(fù)雜，再加上人心的叵測(cè)與先天不足的意識(shí)心腥放，導(dǎo)致在個(gè)人上泛啸，在社會(huì)里，會(huì)出現(xiàn)種種的不圓滿秃症，不理想的結(jié)果候址；而提出的一種“和順自然”吕粹、“和順大道”的思維方式與人生態(tài)度上的行為處事。所以岗仑，它也意有“亦知無可奈何而安之若命”的求索態(tài)度匹耕。意指既然怎樣做都是錯(cuò)的，怎么做都是對(duì)荠雕？既然世間本就分不出個(gè)對(duì)錯(cuò)稳其，也不好尋找衡量對(duì)錯(cuò)的具體標(biāo)準(zhǔn)，那倒不如“內(nèi)求諸己”炸卑，以“化道”而行既鞠。

“化道”即為遵道，從道盖文，順應(yīng)自然嘱蛋，順其自然。而自然椅寺、大道浑槽，在人身上的體現(xiàn)，即為人的本心返帕，人的本性桐玻。說其白，問道也就是尋己心荆萤，修行也是為修心镊靴。對(duì)于最終想呈現(xiàn)的結(jié)果，即使每個(gè)人想尋得的那份圓滿之境與應(yīng)對(duì)生活社會(huì)的處事態(tài)度链韭。直接些偏竟，就是為人生減少些煩惱而多一些豁達(dá)，減少一些不必要的勞神費(fèi)心而多一些淡泊從容敞峭。

這便為《大宗師》所提及的“安時(shí)而處順”的概念踊谋。

正文開篇：

知天之所為，知人之所為者旋讹，至矣殖蚕。知天之所為者，天而生也沉迹。知人之所為者睦疫，以其知之所知，以養(yǎng)其知之所不知鞭呕。終其天年蛤育，而不中道夭者，是知之 盛也。雖然瓦糕，有患底洗。夫知有所待而過當(dāng)，其所待者特未定也刻坊。庸詎知吾所謂天之非人乎枷恕？所謂人之非天乎？且有真人而后有真知谭胚。

大意是說知道天道運(yùn)行的法則，是順應(yīng)自然規(guī)律而得來的未玻，知道人的所為灾而，是順應(yīng)人的智力而知道的。認(rèn)知要有所依賴的對(duì)象才知道它是否得當(dāng)扳剿，但它所依賴的對(duì)象是變化不定的旁趟。怎么知道我所說的天道是自然所為，而不是認(rèn)為的呢庇绽？怎么知道所說人為的不是天道自然所為的呢锡搜？只有有了真人而后才有真知。

原文接著又說：

何謂真人瞧掺？古之真人耕餐，不逆寡，不雄成辟狈，不謀士肠缔。若然者，過而弗悔哼转，當(dāng)而不自得也明未。若然者，登高不栗壹蔓，入水不濡趟妥，入火不熱。是知之能登假于道者也若此佣蓉。

古之真人披摄，其寢不夢(mèng)，其覺無憂偏螺，其覺無憂行疏，其食不甘，其息深深套像。真人之息以踵酿联，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇贞让。其嗜欲深者周崭，其天機(jī)淺。

古之真人喳张，不知說生续镇，不知惡死；其出不?销部，其入不距摸航；翛然而往，翛然而來而已矣舅桩。不忘其所始酱虎，不求其所終；受而喜之擂涛，忘而復(fù)之读串。是之謂不以心捐道，不以人助天撒妈。是之謂真人恢暖。

若然者，其心忘狰右，其容寂杰捂，其顙頯；凄然似秋挟阻，暖然似春琼娘，喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極附鸽。故圣人之用兵也脱拼，亡國而不失人心；利澤施乎萬世坷备，不為愛人熄浓。故樂通物，非圣人也省撑；有親赌蔑，非仁也；天時(shí)竟秫，非賢也娃惯；利害不通，非君子也肥败；行名失己趾浅，非士也愕提；亡身不真，非役人也皿哨。若狐不偕浅侨、務(wù)光、伯夷证膨、叔齊如输、萁子、胥馀央勒、紀(jì)他不见、申徒狄脖祈，是役人之役，適人之適，而不自適其適者也慎陵。

古之真人，其狀義而不朋捏悬，若不足而不承润梯；與乎其觚而不堅(jiān)也，張乎其虛而不華也纺铭；邴邴乎其似喜也，崔崔乎其不得已也扫倡，滀乎進(jìn)我色也,與乎止我德也;廣乎其似世也,警乎其未可制也;連乎其似好閉也,悗乎忘其言也。以刑為體,以禮為翼,以知為時(shí),以德為循撵溃。以刑為體者,綽乎其殺也;以禮為翼者,所以行于世也;以知為時(shí)者,不得已于事也;以德為循者,言其與有足者至于丘也,而人真以為勤行者也。故其好之也一,其弗好之也一"锥累。其一也一,其不一也一缘挑。其一與天為徒,其不一與人為徒。天與人不相勝也,是之謂真人桶略。

這部分講真人是怎樣的语淘，什么叫作真人诲宇？

古時(shí)候的真人，真情如一亏娜，不居公德焕窝，不自傲，不違逆弱寡维贺，不謀世事它掂。真人睡覺不做夢(mèng)，睡醒時(shí)不憂愁溯泣，飲食不求甘美虐秋，呼吸深沉舒緩。真人不貪生垃沦，也不怕死客给，他們無拘無束地來，又無拘無束地去肢簿，不忘記他生命的開始靶剑，不尋求他自己的歸宿，心里忘懷了一切池充，欣然接受一切桩引。

像這樣的人，他容貌寂靜淡然收夸，額頭寬大樸素坑匠。性情也同四時(shí)一樣，喜怒也與四時(shí)變化相同卧惜，與萬物相處時(shí)恰而不知終極厘灼。故圣人恩澤萬世，不是為了偏愛人设凹，用兵打仗滅亡了別人的國家也不會(huì)失了民心围来。所以有意與物相通就不是圣人监透，有親疏之分胀蛮，就不是仁人退腥，計(jì)較天時(shí)狡刘，就不是賢人嗅蔬，利害不能相通為一，就不是君子鸟废，追求名聲而失去自身本性的就不是士人盒延。

古時(shí)候的真人兰英，心胸寬廣陨闹，神態(tài)若然寨闹，特立不群而不固執(zhí)繁堡，德行寬厚而令人歸依椭蹄，行為舉動(dòng)好像出于不得已绳矩，無心的樣子像是忘了要說的話割以。他把刑罰作為主體应媚，把禮儀作為羽翼消玄，把知識(shí)當(dāng)作時(shí)變莱找，把道德作為依據(jù)奥溺。以智力相時(shí)而動(dòng)，不過是不得已于事层亿。以道德作為所遵循的原則方灾，是如道德為腳而上山丘裕偿。天和人是合而為一的嘿棘，人們喜好、認(rèn)不認(rèn)為如何重父，它們都是合一的忽匈。其認(rèn)為合一的與天同類歪沃，認(rèn)為不合一的于人同類沪曙。把天和人看作是不相互對(duì)立的碳默，這就叫作真人嘱根。

接著原文講：

死生,命也,其有夜旦之常,天也该抒。人之有所不得與,皆物之情也。彼特以天為父,而身猶愛之,而況其卓乎!人特以有君為愈乎己,而身猶死之,而況其真乎!

泉涸,魚相與處于陸,相呴以濕,相濡以沫,不如相忘于江湖涌攻。與其譽(yù)堯而非桀也,不如兩忘而化其道芝此。

夫大塊載我以形,勞我以生,佚我以老,息我以死癌蓖。故善吾生者,乃所以善吾死也。夫藏舟于壑,藏山于澤,謂之固矣较性。然而夜半有力者負(fù)之而走,昧者不知也赞咙。藏小大有宜,猶有所遁。若夫藏天下于天下而不得所遁,是恒物之大情也速和。特犯人之形而猶喜之排惨。若人之形者,萬化而未始有極也,其為樂可勝計(jì)

邪!故圣人將游于物之所不得遁而皆存暮芭。善夭善老,善始善終,人猶效之,又況萬物之所系,而一化之所待乎!

夫道,有情有信,無為無形;可傳而不可受,可得而不可見;自本自根,未有天地,自古以固存;神鬼神帝,生天生地;在太極之上而不為高,在六極之下而不為深，先天地生而不為久,長于上古而不為老瑞筐。狶韋氏得之面哼，以挈天地;伏戲氏得之,以襲氣母;維斗得之,終古不忒；日月得之,終古不息;堪壞得之闯袒，以襲昆侖;馮夷得之,以游大川;肩吾得之,以處大山;黃帝得之,以登云天;顓頊得之，以處玄宮;禺強(qiáng)得之,立乎北極;西王母得之,坐乎少廣,莫知其始,莫知其終;彭祖得之,上及有虞,下及五伯;傅說得之,以相武丁喷户，奄有天下褪尝，乘東維河哑，騎箕尾，而比于列星龟虎。

這兩段講璃谨，生死，是自然規(guī)律，不可避免佳吞。人們愛天拱雏，舍身效忠地位高出自己的君王，何況那主宰萬物的道呢容达？

魚兒一同困于陸地上古涧，相濡以沫花盐，何不相忘于江湖职祷？與其贊美堯舜而非議桀紂，倒不如把二者的是非善惡都忘了而融化在大道之中。

天地賦予我形體讓我有所寄托凶硅，給我生命而使我操勞扰才。它主宰我的生生百，也主宰我的死。把小的東西藏在大的東西里是很適宜，但還是會(huì)有所丟失。若把天下藏在天下里礼殊，那就不會(huì)有所丟失了婚陪。人們喜悅于自身的這個(gè)形體铣缠，倘若人的形體千變?nèi)f化而沒有止境，這也可成為快樂的話那快樂就不可勝計(jì)了鲫竞。所以圣人將游于不會(huì)亡失的境地而與大道共存批什。對(duì)于生老病死都善于安順的人淌实，人們猶自效仿他，更何況是萬物的本源威根、一切變化所依賴的道呢留美？

道挚币，是客觀存在的激捏，但它無為無形蚤吹，可得而不可見唬复；自本自根丰包，亙古長存而不滅。古之人得到它而各得其造化壤巷。

寓言故事講：

南伯子葵問乎女偊曰:"子之年長矣,而色若孺子邑彪，何也?"

日:"吾聞道矣。"

南伯子葵曰:"道可得學(xué)邪?"

日:"惡!惡可!子非其人也胧华。夫卜梁倚有圣人之才而無圣人之道,我有圣人之道而無圣人之才寄症。吾欲以教之,庶幾其果為圣人乎!不然,以圣人之道告圣人之才,亦易矣。吾猶守而告之,三日而后能外天下;已外天下矣,吾又守之,七日而后能外物;已外物矣,吾又守之,九日而后能外生;已外生矣,而后能朝徹矩动。朝徹,而后能見獨(dú);見獨(dú),而后能無古今;無古今,而后能入于不死不生有巧。殺生者不死,生生者不生。其為物,無不將也,無不迎

也;無不毀也,無不成也悲没。其名為攖寧篮迎。攖寧也者,櫻而后成者也。"

南伯子葵曰:"子獨(dú)惡平聞之?"

曰:“聞諸副墨之子,副墨之子聞諸洛誦之孫,洛誦

之孫聞之瞻明,瞻明聞之聶許,聶許聞之需役,需役聞之於謳,於謳聞之玄冥,玄冥聞之參寥,參寥聞之疑始示姿√鸪鳎”

此部分通過南伯子葵和女偊的對(duì)話，用無圣人之道栈戳，而擁有圣人之才的卜梁倚舉例修道的幾個(gè)過程岂傲。

女偊用圣人之道讓有圣人之才的卜梁倚持守大道的要義。

經(jīng)過三天子檀，卜梁倚就把天下置之度外了镊掖；再經(jīng)過七天乃戈，卜梁倚能把萬物之置于度外了；再經(jīng)過九天亩进，卜梁倚已把生死置之度外了症虑。而后卜梁倚心胸豁然澄澈。而后能洞見大道归薛，而后能不受古今時(shí)間的限制侦讨，而后能進(jìn)入無生無死的境界了。

道獨(dú)立而不改苟翻，周行而不殆。它能殺滅一切生命骗污，又能產(chǎn)生一切生命崇猫。它本身不死不生，但對(duì)于萬物需忿，卻是無時(shí)不在有所送诅炉，無時(shí)不在有所迎；無時(shí)不在有所毀屋厘，無時(shí)不在有所成涕烧。這就叫做‘?dāng)t寧’，‘?dāng)t寧’的意思汗洒，就是在萬物生死议纯、成毀的紛擾中保持寧靜安定。

然后又闡明道從哪學(xué)來的溢谤。

女偊回答道瞻凤，道是從文字那兒學(xué)到的，文字是從語言那兒得到的世杀，語言是從目見那兒得到的阀参，目見是從耳聞那兒得到的，耳聞是從修行那兒得到的瞻坝，修行是從詠嘆的經(jīng)典那兒得到的蛛壳，“詠嘆”是從靜默那兒得到的，靜默是從空寂那兒得到的所刀，空寂是從疑似本源那兒得到的衙荐。

接著故事：

子祀、子與浮创、子梨赫模、子來四人相與語曰:"孰能以無為首,以生為脊,以死為尻，孰知死生存亡之一體者,吾與之友矣蒸矛。"四人相視而笑,莫逆

于心,遂相與為友瀑罗。

俄而子輿有病,子祀往問之胸嘴。曰:"偉哉!夫造物者,將以予為此拘拘也!"曲僂發(fā)背,上有五管,頤隱于齊,肩高于頂,句贅指天。陰陽之氣有診斩祭，其心閑而無事劣像。跰鮮而鑒于井,曰:"嗟呼!夫造物者又將以予為此拘拘也!"

子祀日:"女惡之乎?"

曰:"亡,予何惡!浸假而化予之左臂以為雞,予因以求時(shí)夜;浸假而化予之右臂以為彈,予因以求鸮炙;浸假而化予之尻以為輪,以神為馬,予因以乘之,豈更駕哉!且夫得者,時(shí)也;失者,順也。安時(shí)而處順,哀樂不能入也摧玫。此古之所謂縣解也耳奕。而

不能自解者,物有結(jié)之"。且夫物不勝天久矣,吾又何惡焉!"

俄而子來有病,喘喘然將死,其妻子環(huán)而泣之诬像。子梨往問之,曰:"叱!避!無怛化!"倚其戶與之語曰:"偉哉造化!又將奚以汝為,將奚以汝適?以汝為鼠肝乎?以汝為蟲臂乎?"

子來曰:"父母于子,東西南北,唯命之從屋群。陰陽于人,不翅于父母。彼近吾死而我不聽坏挠，我則悍矣,彼何罪焉!夫大塊載我以形,勞我以生,佚我以老,息我以死芍躏。故善吾生者,乃所以善吾死也。令之大冶鑄金降狠，金踴躍曰：‘我且必為鏌铘对竣！’大治必以為不祥之金。今一犯人之形榜配，而曰：‘人耳否纬！人耳！’夫造化者必以為不祥之人蛋褥。今一以天地為大爐临燃，以造化為大冶，惡乎往而不可哉!"成然寐",遽然覺烙心。

此節(jié)中谬俄，子祀蝇更、子輿恃逻、子梨艾少、子來把生死視作一體内舟，放下了對(duì)生的渴慕囱挑，也放下了對(duì)死的畏懼节预，成功地超越了生死惭适。用人體和生死進(jìn)行類比科阎，用“以無為首辆苔，以生為脊算灸，以死為尻”強(qiáng)調(diào)“生死一體”，又借子輿病中的感悟和子來的將死之言表達(dá)人應(yīng)安于時(shí)命驻啤，順其自然菲驴，善生善死。人常有“死何往”的疑惑骑冗，而站在道的角度赊瞬，將天地視為熔爐先煎，造化視為鐵匠，不管人被鑄造成什么樣子巧涧，都當(dāng)安然接受薯蝎。而能夠豁達(dá)地看待死亡的人，往往也能豁達(dá)地面對(duì)生活中各種挫折谤绳、利益得失占锯。

本寓言故事譯文為

子祀、子與缩筛、子梨消略、子來四人互相談?wù)撜f:"誰能把無當(dāng)作頭顱,把生當(dāng)作脊梁,把死當(dāng)作尾骨,誰能知道生死存亡是一體的,我們就與他做朋友了。"四人相視而笑,心意投合,于是互相結(jié)為朋友瞎抛。

不久子輿病了,子祀前往問候他艺演。子輿說:"偉大啊!造物者,把我變成這樣一個(gè)拘曲著身子的人啊!"子輿腰彎駝背,五臟的穴位向上,面頰藏在肚臍下,肩高過頭頂,頭后的發(fā)髻朝天。陰陽之氣雖然凌亂失調(diào),但子輿的心卻安閑而若無其事婿失。他步履蹣跚地走向水井照著身影,說:"哎呀!造物者又把我變成這樣一個(gè)拘曲著身子的人啊!"

子祀說:"你厭惡這樣嗎?"

子輿說:"不,我怎么會(huì)厭惡呢?假使把我的左臂變?yōu)殡u,我就用它來司夜報(bào)時(shí);假使把我的右臂變?yōu)閺椡?我就用它打鸮鳥烤著吃;假使把我的尾骨變?yōu)檐囕?把我的精神變?yōu)轳R,我就乘著這馬車走,哪里還會(huì)變更再用別的馬車呢!況且人們獲得生命,乃是適時(shí);失去生命,乃是順應(yīng)。安心于適時(shí)

而處于順應(yīng),哀樂的情緒就不能進(jìn)入心中啄寡。這就是古時(shí)所說的解除倒懸豪硅。而不能自我解脫的人,是因?yàn)楸煌馕锸`住了。況且人力不能勝過自然規(guī)律是由來已久了,我又為什么要厭惡呢?"

不久子來生了病,氣喘吁吁地快要死了,他的妻子兒女圍著哭泣挺物。子犁前往問候他懒浮，對(duì)子來的妻子兒女們說:"去!走開!不

要驚了將要變化的人!"他倚著門對(duì)子來說:"偉大啊!造化者!又要把你變?yōu)楹挝锬?要把你送到何處去呢?要把你變?yōu)槔鲜蟮母螁?要把你變?yōu)橄x子的臂膀嗎?"

子來說:"子女對(duì)父母,無論要到東西南北,都要聽從父母的命令。人對(duì)于陰陽造化,不啻父母识藤。它讓我死,而我不聽從,我就是違逆不順,它有什么罪過呢?大自然給了我形體,用生來使我勞作,用

老來使我安逸,用死來使我安息砚著。所以把我的生視為好的,也應(yīng)把我的死視為好的。譬如現(xiàn)在有個(gè)鐵匠鑄造金屬器具,那金屬跳躍起來說:"一定要把我鑄成鏌铘寶劍!'鐵匠必定會(huì)認(rèn)為這是不祥的金屬〕彰粒現(xiàn)在造化一旦造出一個(gè)人的形體,這個(gè)人就說:"我是人!我是人!'造化者必定認(rèn)為這是不祥的人』拢現(xiàn)在把天地當(dāng)作大熔爐,把造化視為鐵匠,往哪里去而不可呢!"子來說完酣然睡去,一會(huì)兒又自在地醒來。

下則故事

子桑戶赶撰、孟子反舌镶、子琴張三人相與友,曰:"孰能相與于無相與,相為于無相為?孰能登天游霧,撓挑無極;相忘以生,無所終窮?"三人相視而笑,莫逆于心,遂相與為友。

莫然有間,而子桑戶死,未葬豪娜〔驼停孔子用之,使于貢往侍事焉×鲈兀或編曲,或鼓琴,相和而歌曰:嗟來 桑戶乎!嗟來桑戶乎!而已反其真,而我猶為人猗"!"于頁趨而進(jìn)日:"敢問臨戶而歌,禮乎?"

二人相視而笑曰:"是惡知禮意!"

子貢反,以告孔子,曰:"彼何人者邪?修行無有,而外其形骸,臨尸而歌,顏色不變,無以命之否灾。彼何人者邪?"

孔子曰:"彼,游方之外者也;而丘,游方之內(nèi)者也。外內(nèi)不相及,而丘使女往吊之,丘則陋矣鸣奔。彼方且與造物者為人,而游乎天地之一氣墨技。彼以生為附贅縣疣,以死為決瘓疽潰癰惩阶。夫若然者,又惡知死生先后之所在!假于異物,托于同體;忘其肝膽,遺其耳目;反覆終始,不知端倪;芒然彷徨乎塵垢之外,逍遙乎無為之業(yè)。彼又惡能憒憒然為世俗之禮,以觀眾人之耳目哉!"

子貢曰:"然則夫子何方之依?"

孔子曰:"丘,天之戮民也健提。雖然,吾與汝共之琳猫。"

子貢日:"敢問其方。"

孔子曰:"魚相造乎水,人相造乎道私痹。相造乎水者,穿池而養(yǎng)給;相造乎道者,無事而生定"脐嫂。故曰:'魚相忘乎江湖,人相忘乎道術(shù)。'"

子貢曰:"敢問畸人""

曰:"畸人者,畸于人而侔于天紊遵。故曰:天之小人,人之君子;人之君子,天之小人也账千。"

譯文

子桑戶、孟子反暗膜、子琴張三人互相結(jié)為朋友,說:"誰能相交在不相交之中,相助在沒有相助痕跡之中?誰能登上天空游于云霧,跳躍于無極之中;忘了生死,沒有窮盡?"三個(gè)人相視而笑,心意投

合,于是互相結(jié)為朋友匀奏。

不知不覺間過了沒多久,子桑戶死了,還沒有下葬⊙眩孔子聽到了這事,派子貢前往助理喪事娃善。子貢看見一個(gè)人在編挽歌,一個(gè)人在彈琴,相互唱和道:"哎呀桑戶啊!哎呀桑戶啊!你已經(jīng)返本歸真

了,而我們還寄寓在人世啊!"子貢快步走上前說:"請(qǐng)問面對(duì)著尸體唱歌,合乎禮儀嗎?"

孟子反和子琴張相互看了看,笑著說:"他哪里懂得禮的真意!"

子貢回去后,把這些告訴了孔子,說:"他們是什么樣的人呢?修養(yǎng)德行卻不講禮儀,而把形骸置之度外,面對(duì)著尸體唱歌,臉色不變,真是無法來形容他們。他們是什么樣的人呢?"

孔子說:"他們是游于天地四方之外的人,而我是生活在天地四方之內(nèi)的人瑞佩。天地四方的內(nèi)處彼此不相及,而我讓你前往吊唁,我

太固陋了聚磺。他們正和造物者為友伴,而遨游于大地元?dú)庵小Ｋ麄儼焉暈楦街馁樍?把死視為毒瘡的潰敗炬丸。像這樣,又怎么明白死生先后的區(qū)別呢!假借著不同之物,寄托在同一形體中;忘卻內(nèi)在的肝膽,遺忘外在的耳目;讓生死隨著自然而反復(fù)循環(huán),不知道它的頭緒;無所牽系地神游于塵世以外,逍遙在自然無為的境地瘫寝。他們又怎能不煩亂地拘守世俗的禮儀,以此讓眾人觀看呢!"

子貢說:"那么先生您依從哪一方呢?"

孔子說:"我孔丘,是遭受天道懲罰的人。即便如此,我和你還是共同追求方外之道稠炬。"

子貢說:"請(qǐng)問有什么方法嗎?"

孔子說:"魚兒相與尋找水源,人們相與向往大道焕阿。相互尋找水源的,挖個(gè)池子來供養(yǎng);相互向往大道的,泰然無事而心性自定。所以說:'魚在江湖中互相忘掉,人在大道中互相忘掉首启。'"

子貢說:"請(qǐng)問與眾不同的異人是什么樣的人?"

孔子說:"異人是與世俗之人不同而順應(yīng)自然的人暮屡。所以說:'大自然的小人,是人世間的君子;人世間的君子,是大自然的小人。'"

下節(jié)寓言

顏回問仲尼曰:"孟孫才,其母死,哭泣無涕,中心不戚,居喪不哀毅桃。無是三者,以善處喪蓋魯國栽惶。固有無其實(shí)而得其名者乎?回壹怪之。"

仲尼曰:"夫孟孫氏盡之矣,進(jìn)于知矣,唯簡之而不得,夫已有所簡矣疾嗅。孟孫氏不知所以生,不知所以死;不知孰先,不知孰后;若化為物,以待其所不知之化已乎!且方將化,惡知不化哉?方將不化,惡知已化哉?吾特與汝,其夢(mèng)未始覺者邪!且彼有駭形而無損心,有旦宅而無情死外厂。孟孫氏特覺,人哭亦哭,是自其所以乃。且也相與'吾之'耳矣,庸詎知吾所謂'吾之'非吾乎?且汝夢(mèng)為鳥而厲乎天,夢(mèng)為魚而沒于淵代承。不識(shí)今之言者,其覺者乎,其夢(mèng)者乎?造適不及笑,獻(xiàn)笑不及排汁蝶，安排而去化，乃入于寥天一。"

意而子見許由掖棉。許由曰:"堯何以資汝?"

意而子曰:"堯謂我:'汝必躬服仁義而明言是非墓律。'"

許由曰:"而奚來為軹?夫堯既已黥汝以仁義,而劓汝以是非矣,汝將何以游夫遙蕩恣睢轉(zhuǎn)徙之涂乎?"

意而子曰:"雖然,吾愿游于其藩。"

許由曰:"不然幔亥。夫盲者無以與乎眉目顏色之好,警者無以與乎青黃黼黻之觀耻讽。"

意而子曰:"夫無莊之失其美,據(jù)梁之失其力,黃帝之亡其知,皆在爐捶之間耳。庸詎知夫造物者之不息我黥而補(bǔ)我劓,使我乘成以隨先生邪?"

許由曰："噫帕棉！未可知也针肥。我為汝言其大略。吾師乎!吾師乎!暨萬物而不為義,澤及萬世而不為仁,長于上古而不為老,覆載天地香伴、刻雕眾形而不為巧慰枕。此所游已。"

顏回曰:"回益矣即纲。"

仲尼曰:"何謂也?"

日:"回忘仁義矣具帮。"

日:"可矣,猶未也。"

他日復(fù)見,曰:"回益矣低斋。"

曰:"何謂也?"

日:"回忘禮樂矣蜂厅。"

日:"可以,猶未也。"

他日復(fù)見,日:"回益矣膊畴。"

日:"何謂也?"

日:"回坐忘矣掘猿。"

仲尼蹴然曰："何謂坐忘?"

顏回日,"墮肢體,黜聰明，離形去知巴比，同于大通术奖，此謂坐忘礁遵。"

仲尼曰："同則無好也轻绞，化則無常也。而果其賢乎佣耐！丘也請(qǐng)從而后也政勃。"

這里三個(gè)故事講，魯國有個(gè)人叫孟孫才兼砖，此人以善處理喪事而聞名奸远。孟孫才的母親死了，他居簡而辦讽挟，守喪哭泣卻沒有眼淚懒叛，心中好像不悲戚一樣。

顏回不解耽梅，去問孔子薛窥。

孔子說：孟孫才已盡了居喪之道。孟孫才不知什么是生，不知什么是死诅迷；不知道迷戀生前佩番，不知道惦念死后。他像是要化為物罢杉，以等待著他所不知的變化而已趟畏。孟孫才認(rèn)為有形體的變化而沒有心神的損傷，有驚恐而沒有精神上的死亡滩租。他已覺醒赋秀，只是迎合于他人禮俗。眾人看到自己的形體就互相稱說“這是我”持际，哪里知道所謂的“這是我”果真是我呢沃琅？夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)你都不知判斷，心中自然流露出來的感覺來不及事先安排蜘欲，還是順任自然的安排而隨之變化益眉，就可以進(jìn)入寂寥純一的境界了。

意而子求教于許由姥份，因意而子先是向堯?qū)W習(xí)的仁義是非之觀念郭脂，許由因此認(rèn)為即使向意而子講道也無異于讓盲人欣賞禮服上的花色，毫無意義澈歉。意而子指出展鸡，上古的美女無莊、據(jù)梁埃难、皇帝皆是經(jīng)過造物者的熔爐錘煉而成就已身的莹弊。如此意而子身上的缺陷也是可以經(jīng)過大道而修補(bǔ)的。

因?yàn)橐舛有挠写蟮牢谐荆业涝谌诵娜坛冢詈笤S由還是向其授道。

后面一小則考抄，通過顏回與孔子簡短的對(duì)話细疚，寫出了顏回悟道的過程。

顏回在修行過程中川梅，先是忘掉了仁義疯兼，接著忘掉了禮樂，后是徹底坐忘了贫途。這里的“忘掉”吧彪，是指對(duì)仁義、禮樂等各種觀念束縛的擺脫而參化內(nèi)在的自我與事物一切的本質(zhì)丢早。最后到“坐忘”姨裸，是離形去智，是外在的自我真正的與內(nèi)在的自我達(dá)成統(tǒng)一，融通于大道而沒有偏好啦扬，也就沒有了偏執(zhí)中狂，成了真人而沒了煩惱，以至于結(jié)尾孔子都要追隨在顏回身后扑毡。

《大宗師》最后一則寓言故事

子輿與子桑友胃榕。而霖雨十日，子輿曰：“子桑殆病矣瞄摊！”裹飯而往食之勋又。至子桑之門，則若歌若哭换帜，鼓琴曰：“夫邪楔壤！母邪！天乎惯驼！人乎蹲嚣！”有不任其聲而趨舉其詩焉。

子輿入祟牲，曰：“子之歌詩隙畜，何故若是？”

曰：“吾思夫使我至此極者而弗得也说贝。父母豈欲吾貧哉议惰？天無私覆，地?zé)o私載乡恕，天地豈私貧我哉言询？求其為之者而不得也。然而至此極者傲宜，命也夫运杭！”

《大宗師》篇，前面的篇幅都是講道圣之情境蛋哭，最后結(jié)尾處卻直擊現(xiàn)實(shí)普通人的心境县习。子輿與子射棠福互為好友谆趾，一連下了十天雨，子桑便帶飯去看望子吾叛本。到屋前就聽到子輿彈琴哀詩沪蓬，子輿不解。

進(jìn)屋后来候，子桑便說道：“我在思索使我到了這般窘困地步的原因而不得其解跷叉。父母難道想要我貧困嗎？上天無私地覆蓋一切，大地?zé)o私地承載著一切云挟，天地豈會(huì)偏私而讓我貧困呢梆砸？探求使我貧困的原因而得不到結(jié)果。然而我到了這樣的絕境园欣，是命吧帖世！”

子輿為什么會(huì)如此說呢？文中沒有給到前因以及過程沸枯。是天災(zāi)日矫？還是人禍？大抵都是不可抗拒以及不可改變的绑榴。既是無可奈何的結(jié)果哪轿，那就只好將其推就于命吧。而這個(gè)命所表現(xiàn)的翔怎，則是充斥著一定的悲觀色彩的窃诉，或者說是它充斥著此生諸多人的遺憾與不甘。就這么看赤套，這無疑是背離莊子的核心思想的褐奴。這或許也是莊子作為上帝視角，看待人世間的一種悲憫于毙，又或許是對(duì)無明眾生的一種戲虐敦冬，也可能是給自己達(dá)觀思想的主題提出一種反例，同時(shí)也就是在點(diǎn)明這就是茫茫人海中的一種現(xiàn)實(shí)唯沮。

既然是命脖旱，既然是無可奈何的現(xiàn)實(shí)，那為何不進(jìn)一步去超脫出來介蛉，認(rèn)識(shí)到“安時(shí)而處順萌庆，哀樂而不能入”，“有駭形而無損心币旧，有旦宅而無情死”呢践险！