文/大龍
夢想和追求是不同的九默。我們可以說震放，追求自由，追求真理驼修，但我們不說夢想自由殿遂，夢想真理诈铛。夢想，是一個結(jié)果墨礁。而追求可以是結(jié)果幢竹，也可以是一個持續(xù)的過程。夢想大多是跟生活有關(guān)恩静，而追求焕毫，可以超越于生活，可以跟生命有關(guān)驶乾，可以跟真理和自由有關(guān)邑飒。
當(dāng)然，也會有生活層面的追求级乐。如追求美好的生活疙咸，追求幸福，追求成功风科，追求財富撒轮，追求權(quán)力，追求身份名利地位贼穆。
在這里不談這些追求题山，我這里主要談?wù)勆鼘用娴淖非蟆?/p>
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生命層面的追求，最終目的就是追求生命的真相故痊。當(dāng)一個人追求到了生命的真相之后顶瞳，他也就追求到了生命的真正的意義，也便尋獲到了真正的自由崖蜜，也尋獲了最高的真理浊仆。所以在這里，生命豫领，真相抡柿，自由，真理等恐，指的是同樣一件事洲劣。
一個人怎么樣才能發(fā)現(xiàn)生命的真相？只有通過生命的覺醒和覺悟课蔬，此外別無他途囱稽。覺悟可以認(rèn)為是更深的覺醒。初步的覺醒二跋，就是指從夢中醒來战惊。一個覺醒的人，就是一個從現(xiàn)實的虛幻中醒來的人扎即。覺醒和覺悟的人稱為覺者吞获。佛陀况凉、耶穌，當(dāng)代的杰德·麥肯納各拷、阿迪亞香提刁绒、薩古魯，就是這樣的人。但，這并不容易達(dá)成蟹瘾。在人世間也不會經(jīng)常發(fā)生。因為人們太固執(zhí)和執(zhí)著于物質(zhì)和現(xiàn)實世界圆裕，他們一直以為眼前的這個世界是真實的，即使告訴他們真相，他們也不愿意相信，不愿意醒來奢入。
也許，在覺醒和覺悟之前媳叨，中間需要一個過渡的階段。我把它稱為成為完整的人关顷，我給它取另一個名稱糊秆，叫“全人”
因此，在生命層面的追求议双，可以先追求成為全人痘番，然后追求成為覺者。
2
何謂全人平痰？就是不再分裂的人汞舱，完整的人。
但全人仍然認(rèn)為物質(zhì)和現(xiàn)實世界是真宗雇，因此尚未覺醒昂芜，但就差一步了。
怎么知道一個人是分裂的人赔蒲？當(dāng)一個人追求成功時泌神，是分裂的人。當(dāng)他追求財富時舞虱，是分裂的人欢际。當(dāng)他追求身份名利地位時，是分裂的人矾兜。當(dāng)他追求美食和生活中的一切享受時损趋，是分裂的人。
那一個人什么時候可以成為全人椅寺？就是當(dāng)他停止這一切在世間的追逐時浑槽。某種程度上蒋失，這和佛家修行人和道家隱士已經(jīng)非常接近了。所以括荡，要成為全人高镐，對世人來講，仍然相當(dāng)困難畸冲，因為他們不愿意舍棄這些嫉髓。
所以我只能進(jìn)一步降低標(biāo)準(zhǔn)，將生命全人邑闲，降低為心理全人算行，也就是在心理上不再分裂的人。這樣苫耸，他仍然可以有上述世俗的追求了州邢，但追求的限度比普通人小很多。與其說是追求褪子，還不如說是因為他做了一些事情量淌，例如寫作，導(dǎo)致了世人和社會強(qiáng)加給他的一些結(jié)果和榮譽(yù)嫌褪。
什么是在心理上不再分裂了呀枢？了解弗洛伊德精神分析學(xué)的人知道，一個人的心理活動會有意識和潛意識兩個層次笼痛。潛意識是支配一個行為和感情的主導(dǎo)力量裙秋，卻并未被意識到。在人格上缨伊，意識摘刑，對應(yīng)于他的自我和超我的部分，而潛意識刻坊，對應(yīng)于他的本我部分枷恕。一個分裂的人，在人格上就會分裂成超我谭胚、自我和本我這三部分活尊。當(dāng)然，這種分裂是無意識進(jìn)行的漏益，一個人自己并不知曉蛹锰。而一個不分裂的人，就是在人格上不會再有超我自我本我之分绰疤，他成為了一個完整整合的人铜犬。此時他只有自體了。不過，這個“自體”和自體心理學(xué)及客體關(guān)系心理學(xué)中的自體有所差別癣猾。
此時敛劝，他不會再有依戀、歸屬纷宇、情愛這些向外的情感和心理訴求夸盟，但他也可以輕松的保持這些情感狀態(tài)，主要是為親人和友人著想像捶。也就是說上陕，他這樣做完全是為了適應(yīng)他人的要求，不至于與社會和家庭顯得太格格不入拓春。而他自己释簿，不會再被這些關(guān)系所羈絆了。因為硼莽，他已達(dá)成了自身的完整庶溶，不再需要向外追尋了。
他最主要的存在狀態(tài)是獨處懂鸵。他的主要情感狀況是孤獨偏螺。孤獨和寂寞是有所不同的，也是大不相同的匆光。一個全人砖茸，他喜愛孤獨。這是他獨立人格和生命自足與完整的體現(xiàn)殴穴。因為他心理和情感上不再依賴于任何人而存在了。從這種孤獨中货葬，可以產(chǎn)生出寧靜采幌、喜悅和慈悲。只是在生存上震桶，他還和社會保持聯(lián)系休傍。對他自己而言，與他人和社會發(fā)生聯(lián)系蹲姐，主要是為了最低限度的軀體的生存磨取。而在情感上，他主要處于輸出柴墩，而不需輸入了忙厌。
他可能會承擔(dān)一些工作，也可能會參加一些社會活動江咳。他從事的活動主要與教育有關(guān)逢净，與普通世俗的教育有所不同，是關(guān)于喚醒人心的教育，關(guān)于智慧和真理的教育爹土，關(guān)于生命真相和覺醒的教育甥雕。主要方式是寫作、授課胀茵、演講社露、交流和指導(dǎo)，或者進(jìn)行一些藝術(shù)創(chuàng)作琼娘，或者創(chuàng)立靜修中心峭弟，不一而足。他這樣做的目的主要是為了踐行生命的意義和實行生命的表達(dá)轨奄，促進(jìn)人類的覺醒和進(jìn)步孟害。而其他時候，他更愿意與大自然相處挪拟。
你可能很想知道挨务，是否真的有人在過這樣的生活，在追求這樣的生命玉组。如果你對此有所懷疑和不解谎柄，可以讀一讀梭羅的《瓦爾登湖》，大致就知道他們這類人到底是怎么在生活惯雳，感受一下他們的生命狀態(tài)是什么樣朝巫。晚年的盧梭，也大致處于這樣的狀態(tài)之中石景，所以你也可以看看他晚期的一些作品 劈猿，包括文字和美術(shù)作品。
注意潮孽，全人并不是世俗意義上完美的人揪荣，也不是完善的人，就如同盧梭不是完美和完善的人一樣往史。不過仗颈，這里沒有更多篇幅對這個進(jìn)行詳細(xì)闡述了。
3
那一個人椎例，到底如何才能成為全人和覺者挨决？
老實說，確實不會存在像編程手冊或者炒菜菜譜這樣的書來提供這種簡單指導(dǎo)订歪。也就是說脖祈，一個人不要指望一蹴而就，就達(dá)成這個狀態(tài)刷晋。它沒有捷徑可言撒犀，是一點點積累和練習(xí)而來福压。需要從思維、心理或舞、心靈和靈魂上荆姆，進(jìn)行啟發(fā)和提升。從日常生活中映凳，進(jìn)行修為和修行胆筒。很多時候，也需要機(jī)緣的促成诈豌。
歸納起來仆救，其實主要就是，閱讀和修行這兩條道路矫渔。
一個人應(yīng)該進(jìn)行大量的好的閱讀和獨立的思考彤蔽。有些人只是把閱讀當(dāng)作打發(fā)時間或者接收訊息甚至休閑的渠道。而真正的閱讀庙洼，其實就是思考顿痪。一個好的閱讀者，是一個好的思考者油够。他會思考人生和生命的各個層面蚁袭。他會獨立的審視一切價值，而不是被動的接受觀點和知識石咬。他喜歡思考根本性和本質(zhì)性的問題揩悄。他知其然，更喜歡追問所以然鬼悠。
一個好的閱讀者删性，不會想著和作者進(jìn)行辯駁。他尊重一切不同的觀點焕窝。他閱讀主要不是為了尋求共鳴蹬挺，不是為了尋找有相同觀點的人，大多數(shù)時候袜啃，他都在尋找不同的有洞見性的觀點，尋找真知灼見幸缕。也就是說群发，他閱讀，主要是為了摧毀自己過去的觀點发乔，而不是為了鞏固自己過去的價值熟妓。一旦發(fā)現(xiàn)和自己看法不同又言之有理的書，他就會欣喜若狂栏尚。他為了摧毀過去的自己而閱讀起愈。通過這種摧毀，他建立了更高的新的認(rèn)知。這樣抬虽，他才能獲得新生官觅，他也才能真正成長。
為了將自己不斷的提升和提高到更高層次阐污，他主要閱讀自己讀不懂的書休涤，或者對他來講是未知的書。他只要翻一翻一本書笛辟，就知道值不值得閱讀功氨，只要這本書都是他已知的，而且都很好懂手幢，他就會放到一邊捷凄，不再理它。他主要讀那些難啃的書围来，尤其是天書跺涤。這樣的書，才令他癡迷其中管钳。
他始終有受教的美德钦铁。在閱讀一本書之前，他還是一個學(xué)生才漆，他愿意接受一個不在場的老師牛曹，也就是書本的指導(dǎo)。而等他讀完一本書之后醇滥，他自己就變成了老師黎比。因為現(xiàn)在，他和這本書的作者處于相同的理解力的水平鸳玩。這倒并不是說阅虫，他需要完全同意作者的觀點，而是說不跟，他完全理解了書中所說颓帝，甚至看出了其中的缺陷和不足，如果他愿意窝革，他現(xiàn)在可以用自己的語言寫出一本和作者同樣水平甚至超越他水平的書购城。
這就是真正的閱讀。如何做到呢虐译？也有具體的訓(xùn)練方法瘪板，這就是艾德勒《如何閱讀一本書》所講述的。每一個愛好讀書的人都應(yīng)該看看這本書漆诽，否則就會是很大的遺憾侮攀。一個人看完這本書后锣枝，會發(fā)現(xiàn)，盡管他讀過很多書兰英，但原來他根本不曉得如何讀書撇叁，根本不曉得讀書的精髓，也完全不知道世上還有這樣的高人在這樣讀書箭昵。當(dāng)然税朴，這本書也有一個缺憾，就是沒有怎么談?wù)撽P(guān)于經(jīng)書的閱讀家制。我的《閱讀神性》則補(bǔ)充了關(guān)于神性品質(zhì)書包括經(jīng)書的閱讀的指導(dǎo)正林。
何為神性品質(zhì)的書？就是已經(jīng)接近或者達(dá)到真理和神性的書颤殴。一個人應(yīng)該大量接觸和主動閱讀這類的書觅廓。在我的《創(chuàng)作和藝術(shù)的本質(zhì)》和《閱讀神性》兩本著作中，會仔細(xì)的談?wù)撍鼈兒Ｈ祟愑惺芬詠碚嬲档瞄喿x的這類好書其實并不太多杈绸。這里，我也可以大致列舉一個簡單的清單作為參考矮瘟，如：
L1級：由常人提升為優(yōu)秀和卓絕者：
[閱讀] 艾德勒《如何閱讀一本書》
[哲學(xué)瞳脓、文學(xué)] 亞里斯多德的《形而上學(xué)》，塞涅卡的《論幸福生活》澈侠，馬可·奧勒留的《沉思錄》劫侧，三大史詩─荷馬史詩、維吉爾的《埃涅阿斯紀(jì)》哨啃、彌爾頓的《失樂園》烧栋，雨果的《悲慘世界》《巴黎圣母院》《海上勞工》，列夫·托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》《復(fù)活》《安娜卡列寧娜》拳球，果戈理的《死魂靈》审姓，陀斯妥耶夫斯基的《罪與罰》《卡拉馬佐夫兄弟》，加西亞·馬爾克斯的《百年孤獨》祝峻，米蘭·昆德拉的《生命中不能承受之輕》魔吐，羅曼·羅蘭的《約翰·克里斯朵夫》，馬塞爾·普魯斯特的《追憶似水年華》莱找，喬伊斯的《尤利西斯》酬姆，卡夫卡的《變形記》《審判》《城堡》，毛姆的《人生的枷鎖》《月亮與六便士》宋距，钢狨猓克納的《喧嘩與騷動》症脂，加謬的《鼠疫》《局外人》谚赎，喬治·奧威爾的《一九八四》淫僻，霍桑的《紅字》，安·蘭德的《阿特拉斯聳聳肩》壶唤，賽林格的《麥田里的守望者》雳灵，錢德勒《漫長的告別》，川端康成的《雪國》闸盔，王小波的《我的精神家園》悯辙，史鐵生的《我與地壇》，周夢蝶的《孤獨國》迎吵， 簡媜的《空靈》躲撰，金庸的《笑傲江湖》，梁文道的《我執(zhí)》击费。
[認(rèn)識論哲學(xué)拢蛋、思維] 亞里士多德《工具論》，貝克萊《人類知識原理》蔫巩，洛克《人類理解論》谆棱，萊布尼茲《人類理智新論》，康德《純粹理性批判》《實踐理性批判》圆仔，黑格爾《邏輯學(xué)》垃瞧；丹尼爾·卡尼曼《思考，快與慢》坪郭。
[文學(xué)和藝術(shù)理論个从，美學(xué)和藝術(shù)鑒賞] 劉勰《文心雕龍》，鐘嶸《詩品》截粗，王國維《人間詞話》信姓，尼采《悲劇的誕生》，艾布拉姆斯《鏡與燈》绸罗；叔本華《附錄與補(bǔ)遺》（中文版《叔本華美學(xué)隨筆》《叔本華思想隨筆》）意推，康德《批判力批判》，克羅齊《美學(xué)原理》珊蟀，朱光潛《談美》菊值，李澤厚《美的歷程》，傅雷《世界美術(shù)名作二十講》育灸。
[心理學(xué)] 大衛(wèi)·休謨的《人性論》腻窒，弗洛伊德精神分析學(xué)《夢的解析》、《精神分析引論》磅崭、《性學(xué)三論》儿子、《超越唯樂原則》、《集體心理學(xué)和自我的分析》砸喻、《自我與本我》柔逼，榮格集體無意識心理學(xué)《榮格文集》蒋譬，阿德勒《自卑與超越》，馬斯洛和羅杰斯人本哲學(xué)愉适，歐文亞隆的《存在主義心理治療》犯助，肯·威爾伯的后現(xiàn)代心理學(xué)著作《意識光譜》、《性维咸、生態(tài)剂买、靈性》、《整合心理學(xué)》癌蓖，古斯塔夫·勒龐的群體心理學(xué)《烏合之眾》瞬哼。
[自然哲學(xué)、自然科學(xué)]：中國《易經(jīng)》租副，（宋）沈括《夢溪筆談》倒槐，（明末）方以智《物理小識》，歐幾里得《幾何原本》附井，牛頓《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》讨越，萊布尼茨自然哲學(xué)文集，愛因斯坦《狹義和廣義相對論淺說》永毅，量子力學(xué)把跨，彭加勒（龐加萊）《科學(xué)與方法》、《科學(xué)與假設(shè)》沼死、《最后的沉思》着逐，霍金《時間簡史》，加來道雄《平行宇宙》意蛀。
[經(jīng)濟(jì)學(xué)] 亞當(dāng)·斯密《國富論》耸别，大衛(wèi)·李嘉圖《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》，馬克思《資本論》县钥，馬歇爾《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》秀姐，凱恩斯《就業(yè)、利息和貨幣通論》若贮，米塞斯《公有制經(jīng)濟(jì)》（又名《社會主義》）省有、《貨幣與信用理論》，哈耶克《貨幣的非國家化》谴麦，熊彼特《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》蠢沿，楊小凱《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》、《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》匾效、《經(jīng)濟(jì)控制理論》舷蟀、《專業(yè)化與經(jīng)濟(jì)組織》。
[政治學(xué)，法學(xué)] （春秋·齊）管仲《管子》野宜，（戰(zhàn)國·趙）荀況《荀子》碗殷，（戰(zhàn)國·韓）韓非《韓非子》，柏拉圖《理想國》速缨，亞里士多德《政治學(xué)》，馬基雅維里《君主論》代乃，霍布斯《利維坦》旬牲，洛克《政府論》，盧梭《社會契約論》搁吓，孟德斯鳩《論法的精神》原茅，托克維爾《論美國的民主》，喬治·奧威爾《動物莊園》堕仔，洪堡《論國家的作用》擂橘，約翰·斯圖亞特·密爾（舊譯穆勒）《論自由》，阿克頓勛爵《自由與權(quán)力》摩骨，米塞斯《自由與繁榮的國度》通贞，哈耶克《通往奴役之路》、《自由憲章》恼五，波普爾《開放社會及其敵人》昌罩，C·J·弗里德里希《憲政政治與民主》灾馒，約翰·羅爾斯《正義論》茎用，布魯斯·A·阿克曼《自由國家的社會正義》，諾齊克《無政府睬罗、國家與烏托邦》轨功；史塔爾《法哲學(xué)》，麥迪遜《美國制憲會議記錄辯論》容达，沃爾特?白芝浩《英國憲法》古涧，艾倫《法律、自由與正義─英國憲政的法律基礎(chǔ)》花盐，博登海默《法理學(xué)：法哲學(xué)與法律方法》蒿褂，約翰·哈特·伊利《民主與不信任─司法審查的一個理論》，蓋多·卡拉布雷西《制定法時代的普通法》卒暂。
[倫理學(xué)] 中國儒家《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》啄栓，亞里士多德《倫理學(xué)》，斯賓諾莎《倫理學(xué)》也祠，亞當(dāng)·斯密《道德情操論》昙楚。
[歷史，社會學(xué)] 司馬遷《史記》诈嘿，司馬光《資治通鑒》堪旧，修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》削葱，愛德華·吉本《羅馬帝國衰亡史》，蘭克《世界史》淳梦，阿克頓勛爵《法國大革命講稿》析砸，托克維爾《舊制度與大革命》，布羅代爾《文明史》爆袍，杜蘭特《世界文明史》首繁，斯塔夫里阿諾斯《全球通史》，湯因比《歷史研究》陨囊，馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》弦疮；孔德《實證哲學(xué)教程》、《論實證精神》蜘醋，馬克斯·韋伯《新教倫理與資本主義精神》胁塞，哈羅德·J·伯爾曼《法律與革命》，舒茨《社會世界的現(xiàn)象學(xué)》压语，塞繆爾·亨廷頓《文明的沖突與世界秩序的重建》啸罢，弗洛伊德《圖騰與禁忌》、《文明及其不滿》胎食，米塞斯《人類行為》伺糠，波普爾《歷史決定論的貧困》，赫胥黎《美麗新世界》斥季，秆低埃柯《性史》，尤瓦爾·赫拉《人類簡史》酣倾。
[教育學(xué)]? 儒家《學(xué)記》舵揭，柏拉圖《理想國》，盧梭《愛彌兒》躁锡，洪堡《論國家的作用》午绳，蒙臺梭利《童年的秘密》，簡·尼爾森《正面管教》映之，亞米契斯《愛的教育》拦焚，斯賓塞《教育論》，杜威《民主與教育》杠输，約翰·亨利·紐曼《大學(xué)的理想》赎败，克里希那穆提《一生的學(xué)習(xí)》。
[軍事學(xué)] 孫武《孫子兵法》蠢甲，克勞塞維茨《戰(zhàn)爭論》僵刮。
[管理學(xué)]? 黃石公《素書》，曾國藩《冰鑒》，彼得·德魯克《卓有成效的管理者》搞糕、《管理：任務(wù)勇吊，責(zé)任，實踐》窍仰，彼得·圣吉《第五項修煉》汉规，阿爾伯特·哈伯德 《致加西亞的信》。
[財務(wù)自由和投資學(xué)]? (漢) 恒寬《鹽鐵論》驹吮，洛克菲勒《洛克菲勒自傳》针史，華萊士·沃特爾斯《失落的致富經(jīng)典》，羅伯特·清崎《窮爸爸富爸爸》钥屈，本杰明·格雷厄姆《證券分析》《聰明的投資者》，索羅斯《金融煉金術(shù)》坝辫，利弗摩爾《股票大作手回憶錄》篷就、《股票大作手操盤術(shù)》，比爾·威廉姆《證券交易新空間》近忙，亞歷山大·埃爾德《以交易為生》《以交易為生II:賣出的藝術(shù)》竭业，維克托·斯波朗迪《專業(yè)投機(jī)原理》，杰克D·施瓦格《金融怪杰：華爾街的頂級交易員》及舍，纏中說禪《纏論》未辆，周金濤《濤動周期論》。
[人生和處世智慧]《老子》锯玛，《論語》咐柜，《鬼谷子》，《素書》攘残，《培根論人生》拙友，《蒙田隨筆》，《愛默生隨筆》歼郭，（明）袁了凡《了凡四訓(xùn)》遗契，（明）洪應(yīng)明《菜根譚》，曾國藩《挺經(jīng)》病曾，葛拉西安《智慧書》牍蜂，奧格·曼狄諾《羊皮卷》。
[生活情性泰涂，文化] （宋）陸羽《茶經(jīng)》鲫竞，（清）李漁《閑情偶寄》，林語堂《生活的藝術(shù)》逼蒙、《吾國與吾民》贡茅，阿瑟·史密斯《中國人的性情》，本尼迪克特《菊與刀》，費孝通《美國人的性格》顶考。
[情緒管理赁还，心理療愈和個人成長] 凱利·麥格尼格爾《自控力》，丹尼爾·戈爾曼《情商》驹沿，M·斯科特·派克《少有人走的路》艘策，肯·威爾伯《恩寵與勇氣》，歐文·亞隆《當(dāng)尼采哭泣》渊季，蕾秋·喬伊斯《一個人的朝圣》朋蔫，海蓮·漢芙《查令十字街84號》，卡勒德·胡賽尼《追風(fēng)箏的人》却汉，克萊兒·麥克福爾《擺渡人》驯妄，宮崎駿《龍貓》、《千與千尋》合砂、《風(fēng)之谷》（動漫）青扔。
L2級：由常人中的卓絕者，提升為全人：
[第一哲學(xué)和形而上學(xué)哲學(xué)翩伪、道德哲學(xué)微猖、神性品質(zhì)文學(xué)]：《老子》，蘇格拉底/柏拉圖《對話錄》之《理想國》和《斐多》篇缘屹，《薄伽梵歌》凛剥，商羯羅《自我知識》（《智慧瑜伽》），《莊子》轻姿，王陽明《傳習(xí)錄》犁珠，但丁的《神曲》，莎士比亞的《哈姆雷特》互亮，歌德的《浮士德》《親和力》《詩與真》盲憎，曹雪芹的《紅樓夢》，梭羅的《瓦爾登湖》胳挎，紀(jì)伯倫的《先知》饼疙，惠特曼的《草葉集》，笛卡爾的《第一哲學(xué)沉思集》慕爬，萊布尼茨的《神正論》《單子論》窑眯，帕斯卡的《思想錄》，盧梭的《懺悔錄》医窿，叔本華的《作為意志和表象的世界》《附錄與補(bǔ)遺》磅甩，尼采的《查拉圖斯特拉如是說》、《強(qiáng)力意志》姥卢、《偶像的黃昏》卷要、《善惡的彼岸》渣聚、《論道德的譜系》、《重估一切價值》僧叉，魯迅的《吶喊》奕枝、《彷徨》，泰戈爾的《吉檀迦利》瓶堕，安托萬·德·圣鞍溃克蘇佩里的《小王子》，毛姆的《刀鋒》郎笆，海德格爾的《存在與時間》谭梗，薩特的《存在與虛無》，維特根斯坦的《哲學(xué)研究》宛蚓。
L3級：由全人躍遷為覺者激捏。
[靈性類文學(xué)作品] 詹姆斯·希爾頓的《消失的地平線》，麥爾維爾的《白鯨》凄吏，喬治·奧威爾的《一九八四》远舅，梁文道的《我執(zhí)》。
[靈性類影視作品] 《黑客帝國》竞思，《深夜加油站遇見蘇格拉底》（又名《和平戰(zhàn)士》）表谊。
[靈性覺醒和生命修行] 克里希那穆提《心靈自由之路》钞护、《人生中不可不想的事》盖喷，阿迪亞香提《真正的修行》、《空性之舞》难咕、《覺醒之后》课梳，杰德·麥肯納的開悟三部曲，葛瑞·雷納《告別娑婆》余佃，薩古魯《內(nèi)在工程》暮刃。
上面這個書單只是我讀過的成千上萬本書里面的很少的一部分，但卻也是對我產(chǎn)生過重要影響的書爆土，雖然也有不少是經(jīng)典入門讀物椭懊。但注意，一個人不能輕易說自己讀懂了上述書籍步势，因為它們都不能只從文字上閱讀氧猬，主要不是靠大腦，而是靠心去閱讀坏瘩，有一部分需要超越文字和語言去閱讀盅抚。對一些經(jīng)典名著，盡可能每隔一兩年反復(fù)的閱讀倔矾，因為隨著你知識面妄均、理解力和閱歷的增長柱锹，你每次讀它們，理解都可能有所不同丰包，獲益也會有所增長禁熏。不要因為你不接受一種理論和一個觀點就不去看這類著作，看書并不是要全面接受書的觀點烫沙，也并非只看自己喜愛的書匹层，而是要盡可能打開你的知識面和視野，盡可能去看到各種可能锌蓄。任何書都是用來啟迪你的思考升筏，從正面的和反面的，從多個層次瘸爽、多個維度和多個角度的您访，最后成為你自己的營養(yǎng)。
但生活是一本更大的書剪决。也是更難讀的書灵汪。關(guān)于如何閱讀生活這本書，如何在生活中進(jìn)行實踐和修行柑潦，如何將外在的生活導(dǎo)向內(nèi)在的生命享言，我會在《覺察》這本書中闡述。
當(dāng)然渗鬼，一個人并非真的要完全讀這么多書览露。對某些幸運的人而言，他可能有幸遇到一些對他有重要影響的書或貴人譬胎，然后在生活這本更大的書中差牛，通過一些重要的事件達(dá)成了他生命的完整和覺醒。
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對世界和生命真相的追求堰乔，就是對真理和最終自由的追求偏化。無論一個人最終能獲得何種成就，在他的一生中镐侯，花時間去做這樣的追求侦讨，無疑是值得的，也是難得的苟翻，是真正有意義和有價值的韵卤，是不枉此生的。
2018/6/2袜瞬，北京怜俐。
