聊聊 - 哲學
18世紀末至19世紀中葉，以亞當·斯密為首有送，以及馬爾薩斯淌喻、李嘉圖等一批經(jīng)濟學家建立了在現(xiàn)代被稱為“古典學派“的政治經(jīng)濟學。
亞當·斯密于1759年發(fā)表了《道德情操論》雀摘，后又于 1776 年發(fā)表了人類歷史上第一部政治經(jīng)濟學著作《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》贯莺，其中關于人性利他與利己的不同理解引發(fā)了激烈的爭論襟衰，即19 世紀中葉德國歷史學派提出的所謂的“亞當·斯密問題“藏雏。
他們認為《道德情操論》主要是受了哈奇生的視仁慈為道德基礎的觀點和休謨的同情觀影響鹤啡，以同情心作為人性的基礎∏迨矗《國富論》則是亞當·斯密在法國之行時受到法國重農(nóng)學派“唯物“哲學的影響匕荸，從而使他的理論轉(zhuǎn)向了利己的理論。
這場存在于德國歷史學派與邊際學派之間的激烈爭論枷邪，就是“亞當·斯密問題“榛搔，也就是亞當·斯密的《國富論》與《道德情操論》之間、經(jīng)濟學與倫理學之間的關系究竟如何的問題东揣。
亞當·斯密不僅作品受到爭論践惑，他本人也是。
在管理學領域‘不被承認’的
管理學奠基人
亞當·斯密是公認的經(jīng)濟學祖師嘶卧，但他在管理學中的地位卻十分微妙尔觉。
作為古典經(jīng)濟學理論體系的創(chuàng)立者，亞當·斯密在經(jīng)濟學界的地位是獨一無二的芥吟，他的《國富論》在經(jīng)濟學領域的影響極為深遠侦铜。同時，他在倫理學方面也頗有建樹钟鸵，他的《道德情操論》至今依然是經(jīng)典之作钉稍。然而，很少有人注意到他對管理學的貢獻棺耍。
在管理學領域嫁盲，人們總是把他看做經(jīng)濟學家，在推崇他的經(jīng)濟學理論的同時又把他置于管理學之外烈掠。所謂地位微妙，是指管理學家們都客客氣氣地尊奉亞當·斯密為大師先哲缸托，但又不把他看做管理學的圈內(nèi)人士左敌。
厄威克的名著《管理備要七十位先驅(qū)者生活和工作的歷史記載》，收錄了從工業(yè)革命到古典管理學時期的眾多人物俐镐，應有盡有矫限，連制造蒸汽機的小瓦特和博爾頓也有一席之地，唯獨沒有亞當·斯密。因而叼风，如何認識亞當·斯密與管理學的關系取董，至今仍是一個值得思考的問題。
亞當·斯密：
經(jīng)濟學的主要創(chuàng)立者无宿，出生在蘇格蘭法夫郡的寇克卡迪茵汰，亞當·斯密的父親也叫亞當·斯密，是律師孽鸡，也是蘇格蘭的軍法官和寇克卡迪的海關監(jiān)督蹂午，在亞當·斯密出生前幾個月去世；母親瑪格麗特是法夫郡斯特拉森德利大地主約翰·道格拉斯的女兒彬碱，亞當·斯密一生與母親相依為命豆胸，終身未娶。
主要作品：
亞當·斯密于1759年出版的《道德情操論》獲得學術界極高評價巷疼。而后于1768年開始著手著述《國富論》晚胡，1773年《國富論》已基本完成，但亞當·斯密多花三年時間潤飾此書嚼沿，1776年3月此書出版后引起大眾廣泛的討論估盘，影響所及除了英國本地，連歐洲大陸和美洲也為之瘋狂伏尼，因此世人尊稱亞當·斯密為“現(xiàn)代經(jīng)濟學之父”和“自由企業(yè)的守護神”忿檩。
A
“被綁架的天才”
亞當·斯密的學生杜格爾德·斯圖爾特在1793年出版的《法學博士亞當·斯密的生平和著作介紹》一書中寫道，他“嬰兒時期體質(zhì)虛弱而多病爆阶，需要他依然健在的母親細心照料燥透。她因過分溺愛斯密而遭人詬病辨图；不過這份溺愛卻沒有給他的脾氣或性情造成不良影響”班套。
“
對于遭逢不幸的人，我們能夠給予的最殘酷的侮辱故河，莫過于表現(xiàn)出一副藐視他們的悲慘遭遇的樣子吱韭。
”
亞當·斯密的一件童年軼事至今還被人們津津樂道。他的母親瑪格麗特會定期帶他去位于柯科迪西北部7公里之外的斯特拉森拜訪她的哥哥鱼的、亞當·斯密的舅舅理盆。
在一次拜訪過程中，當時才3歲大的小斯密正在他舅舅的房子前獨自玩耍凑阶，一群路過的吉卜賽人順道劫走了他猿规。警報響起，吉卜賽人被發(fā)現(xiàn)并在萊斯利林地里被逮捕宙橱，于是哭成淚人的小斯密得以安全地回到家姨俩。
斯圖爾特寫道蘸拔，亞當·斯密的舅舅找回了斯密，“他很幸運地為這個世界保留了一位天才环葵。這個天才注定了不僅要拓展科學的疆域调窍，而且還要開啟和改革歐洲的商業(yè)政策”。
在1895年出版的《亞當?斯密的生平》一書中张遭，約翰?雷直言不諱地寫道邓萨，“我擔心他差點兒就變成一個可憐的吉卜賽人”。
盡管亞當·斯密一生未娶帝璧，但是它將書籍作為自己終生的伴侶先誉，他曾說過書籍就是我的情人，他還說“我別無所好的烁，所好的只是書”褐耳。
B
自由市場資本主義不加掩飾的辯護者
亞當?斯密一般被視為自由市場資本主義不加掩飾的辯護者。他的名字通常與這種思想捆綁在一起：如果市場的力量不受阻遏地張揚開來渴庆，那么市場的“看不見的手”就好像有一種魔力般引導著人們?nèi)ペA獲有益的結(jié)果铃芦。
“
人的本性就是追求個人利益。
”
亞當·斯密相信自由貿(mào)易襟雷，為堅決反對高關稅而申辯刃滓。事實上他堅決反對政府對商業(yè)和自由市場的干涉。他聲言這樣的干涉會降低經(jīng)濟效率耸弄，最終使公眾付出較高的代價咧虎。亞當·斯密雖然沒有發(fā)明“放任政策”這個術語，但是他為建立這個概念所做的工作比任何人都多计呈。
有些人認為亞當·斯密只不過是一位商業(yè)利益的辯護者砰诵，這種看法是不正確的。他反復用最強烈的言辭痛斥壟斷商的活動捌显，堅決要求將其消滅茁彭。
《國富論》中有這樣一個典型觀察：“同行人很少聚會，但是他們會談不是策劃出一個對付公眾的陰謀就是炮制出一個掩人耳目提高物價的計劃扶歪±矸危”
C
極其敏感和縝密的思想家
亞當·斯密的經(jīng)濟思想體系結(jié)構嚴密，論證有力善镰，使經(jīng)濟思想學派在幾十年內(nèi)就被拋棄了妹萨。實際上亞當·斯密把他們所有的優(yōu)點都吸入進了自己的體系，同時也系統(tǒng)地披露了他們的缺點炫欺。
他給經(jīng)濟學眠副、政治學、法學竣稽、哲學和倫理學這些學科作出了重要且持久的貢獻。這些貢獻尤為明顯地表現(xiàn)于亞當·斯密生前出版的兩部著作——《道德情操論》和《國富論》之中。
“
經(jīng)濟參與者受利己心所驅(qū)動毫别，而市場上這只看不見的手指引這種利己心去促進總體的經(jīng)濟福利娃弓。
”
亞當·斯密的確曾經(jīng)在《國富論》關于國際貿(mào)易的討論語境中這樣寫道：在特定情況下，個體對自身利益的追求會被“看不見的手引導著去達成并非其意愿的目的”岛宦。
不過台丛，正如澳特森所解釋的，這并非對自由市場的盲目崇拜砾肺，而是反對訴諸直覺理解的一種謹慎的陳述：有益的勞績通常并不是精細擘畫的結(jié)果挽霉，而是作為朝向其他目的的諸行為以自發(fā)的方式所達到的意想不到的結(jié)果。
因此变汪，只為尋求自身收益而參與市場活動的商貿(mào)人士同時也給其他人提供了商品和服務侠坎，在如此這般行事之際，他們就在“構造發(fā)達的市場經(jīng)濟的那個更為廣泛的體制框架”方面作出了貢獻裙盾，后者乃是一個國家得以繁榮昌盛实胸、獲得財富的基礎。
亞當·斯密給保守主義和自由主義思想作出的貢獻番官，最明顯和最明確地表達在他對下述事項的估量之上：本質(zhì)上自發(fā)的社會秩序以及有意規(guī)劃這一秩序的那種潛在的破壞性意圖庐完。
亞當·斯密傾向這樣一種政治經(jīng)濟學傳統(tǒng)，其對于政客是否有能力“比市場自發(fā)產(chǎn)生的結(jié)果做得更好”這件事心存疑慮徘熔。從這個角度來看门躯，他的作品成了后來的保守主義和自由主義思想家們的重要的理論來源。
D
今天讀大師的哲學思想
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《亞當·斯密：德性與情感》這本著作讓人驚嘆蓉媳。通過澳特森譬挚，我透徹地理解了亞當·斯密的思想（而不只是局限于《國富論》），并深刻領悟到亞當·斯密的思想在我的個人生活中所具有的重大意義酪呻。
與我在閱讀《亞當·斯密：德性與情感》和《現(xiàn)實倫理學》兩部著作的過程中獲得的知識相比較减宣，我從加州大學經(jīng)濟學課程上學到的東西顯得黯然失色。
——哈耶克工作室
這本小書涵蓋了亞當·斯密的重要著作玩荠，并對它們作出了簡明扼要的闡釋漆腌。作為一名因研究亞當·斯密而著稱于世的學術權威贼邓，澳森特在這本書里對亞當·斯密一生的工作進行了相當清晰和簡明的總述。因此闷尿，無論你對于亞當·斯密已經(jīng)了然于心還是知之甚少塑径，我都極力向你推薦這本書。
——麥克斯·霍克特
哲學填具，是理論化统舀、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識劳景、社會知識誉简、思維知識的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一盟广。
推薦閱讀
《亞當·斯密：德性與情感》
內(nèi)容簡介：
蘇格蘭哲學家亞當?斯密（1723-1790）是政治經(jīng)濟學的先驅(qū)闷串。事實上，他的經(jīng)濟學思想構成了古典經(jīng)濟學的基石衡蚂，他的代表作《國家財富的性質(zhì)和原因的研究》（《國富論》）被視為經(jīng)濟學領域第一部具有現(xiàn)代意義的著作窿克。 對于斯密來說，自由競爭的環(huán)境是促進經(jīng)濟發(fā)展的最佳方式毛甲，它也符合自然規(guī)律的要求年叮。 由他建立起來的用來闡釋自由市場的框架在今天仍然是行之有效的。
作者簡介：
詹姆斯?澳特森（James R. Otteson）美國著名的政治經(jīng)濟學家和哲學家〔Ｄ迹現(xiàn)擔任維克森林大學經(jīng)濟倫理學專業(yè)托馬斯?R.史密斯講席教授只损，Eudaimonia（希臘詞，“幸钙哌郑”之意）研究所執(zhí)行主任跃惫；兼任華盛頓研究基金會高級學者，亞利桑那大學自由哲學中心和哲學系研究教授艾栋，拉爾斯頓學院訪問學者爆存，加州獨立研究所研究員以及新英格蘭倫理與經(jīng)濟教育董事。曾任教于耶什華大學蝗砾、紐約大學先较、喬治城大學和阿拉巴馬大學。
他已發(fā)表的著作以這些研究內(nèi)容為旨歸：亞當?斯密悼粮、18世紀的道德和政治思想闲勺、自由主義和政治經(jīng)濟學。主要著作有《亞當?斯密的生命市場》（劍橋大學出版社）扣猫、《亞當?斯密選集》（Imprint Academic）菜循、《現(xiàn)實倫理學》（劍橋大學出版社）、《亞當?斯密：德性與情感》（布魯姆斯伯里出版社）申尤、《亞當?斯密知道什么》（伊康特出版社）癌幕。
譯者簡介：
師庭雄衙耕，西北師范大學馬克思主義學院哲學系副教授，武漢大學哲學博士勺远。在《哲學研究》《世界哲學》《德國哲學》等刊物發(fā)表論文及譯文十余篇臭杰；出版專著《海德格爾的惟一之思:存在》。現(xiàn)從事德國古典哲學和德國現(xiàn)代哲學的教學與研究,參與《伽達默爾文集》的中文翻譯工作谚中。
潘文哲，華中科技大學外國哲學專業(yè)博士研究生寥枝，師從鄧曉芒教授宪塔，專攻康德哲學。
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